江蘇省淮安市2024-2025學年高二語文上學期第一次月考試題含解析

Page17江蘇省淮安市2024-2025學年高二語文上學期第一次月考試題（時間：150分鐘分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔當責任，做出犧牲，經(jīng)過許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷?，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當與協(xié)調(diào)，才能成為一個品行高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒敖陶?，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教化和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?？鬃诱f：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人。”（《禮記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔當起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應(yīng)當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有肯定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇探討“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導性的制度化設(shè)計，同時又強調(diào)這一指導性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子。C.荀子認為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子提出的成人標準是一個近乎完備的標準，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標準了。B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。D.荀子認為“禮儀”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進步意義。3.依據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（）A.荀子《勸學》激勵人們學習 B.當代虎爸培育孩子成“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠4.簡要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實施教化的途徑有哪些？請依據(jù)兩則材料做簡要概括?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過引證論述了荀子對禮的高度重視；（4）最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5.（1）在“上”者（老師、長輩）的教化和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更。（2）通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力。（3）通過禮樂教化來塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力。B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子”邏輯關(guān)系錯誤，原文是說“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項是遞進關(guān)系。C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯誤，曲解文意，原文說“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.“與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)”錯誤，曲解文意，原文是說“僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力。C.“只要對一個人實行了‘教化’，就能保證此人不會變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對一個人實行了“教化”，此人未必不會變壞了。故選C?！?題詳解】本題考查學生把握文本內(nèi)容、觀點的實力。A、C、D三項側(cè)重于“成人”教化。B.“當代虎爸培育孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教化。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章思路的實力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點；接著“‘禮義’亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導性的制度化設(shè)計，同時又強調(diào)這一指導性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對禮的高度重視；最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”。【5題詳解】本題考查學生把握內(nèi)容要點和篩選文中的信息的實力?！啊褪歉谢?，也就是在‘上’者的教化和引導下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更”，即在“上”者（老師、長輩）的教化和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變更?！懊撾x純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔當起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員”，即通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力?！斑@段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！省侨藘?nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準則。任何社會都有肯定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變更，達到‘仁’的境界，從而實現(xiàn)對‘禮’即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守”，即通過禮樂教化來塑造健全的人格?！耙簿褪钦f，‘為政’本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”。【點睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.找尋所需信息。發(fā)覺文本關(guān)鍵信息是核心，擅長抓住文中負載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要找尋的目標。2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有具體且明確的陳述言語的狀況下，須要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，推斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為困難的非連續(xù)性文本，要留意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的學問、想法和閱歷，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的第一位師父①魯迅中國有很多妖魔鬼怪，專喜愛殺害有出息的人，尤其是孩子；要下賤，他們才放手。這和給孩子取名為阿貓阿狗，完全是一樣的意思：簡單養(yǎng)大。還有一個避鬼的法子，是拜和尚為師，也就是舍給寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是長男?！拔镆韵橘F”，父親怕我有出息，因此養(yǎng)不大，不到一歲，使領(lǐng)到長慶帝里去，拜了一個和尚為師了，我由此得到一個法名叫作“長庚”，還有一件百家衣，還有一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如歷本，鏡子，銀篩之類，據(jù)說是可以避邪的?，F(xiàn)在法名還在，那兩件法寶卻早已失去了。前幾年回北平去，母親還給了我嬰兒時代的銀篩，是那時的唯一的記念。細致一看，原來那篩子圓徑不過寸余，中心一個太極圖，上面一本書，下面一卷畫，左右綴著微小的尺、剪刀、算盤、天平之類。我于是茅塞頓開，中國的邪鬼，是怕斬釘截鐵，不能模糊的東西的。去年曾經(jīng)去問上海的銀樓，最終買了兩面來，和我的幾乎一式一樣，不過綴著的小東西有些增減。驚奇得很，半世紀有余了，邪鬼還是這樣的性情，避邪還是這樣的法寶。我又記起了半世紀以前的最初的先生，無論誰，都稱他為“龍師父”，瘦長的身子，瘦長的臉，高顴細眼，和尚是不應(yīng)當留須的，他卻有兩綹下垂的小胡子。對人很和氣，對我也很和氣，不教我念一句經(jīng)，也不教我一點佛門規(guī)則；他自己呢，穿起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口，“無祀孤魂，來受甘露味”的時候，是莊重透頂?shù)?，平?？梢膊荒罱?jīng)，因為是住持，只管著寺里的瑣屑事，其實——自然是由我看起來——他不過是一個剃光了頭發(fā)的俗人。因此我又有一位師母，就是他的老婆。論理，和尚是不應(yīng)當有老婆的，然而他有。我家的正屋的中心，供著一塊牌位，用金字寫著必需肯定敬重和聽從的五位：“天地君親師?！蔽沂峭降埽菐?，決不能抗議，而在那時，也決不想到抗議，不過覺得似乎有點怪異。但我是很愛我的師母的，在我的記憶上，見面的時候，她已經(jīng)大約有四十歲了，是一位胖胖的師母，穿著玄色紗衫褲，在自己家里的院子里納涼，她的孩子們就來和我玩耍。有時還有水果和點心吃，——自然，這也是我所以愛她的一個大緣由；用高潔的陳源②教授的話來說，便是所謂“有奶便是娘”。在人格上是很不足道的。不過我的師母在戀愛故事上，卻有些不平常?！皯賽邸?，這是現(xiàn)在的術(shù)語，那時我們這偏僻之區(qū)只叫作“相好”?！对娊?jīng)》云“式相好矣，毋相尤矣”，起源是算得很古，離文武周公的時候不怎么久就有了的，然而后來似乎并不算特別堂而皇之的好話。這且不管它罷?？傊?，聽說龍師父年青時，是一個很美麗而能干的和尚，交際很廣，相識各種人。有一天，鄉(xiāng)下做社戲了，他和戲子相識，便上臺替他們?nèi)デ描?，精光的頭皮，簇新的海青，真是風頭十足。鄉(xiāng)下人大抵有些頑固，以為和尚是只應(yīng)當念經(jīng)拜懺的，臺下有人罵了起來。師父不甘示弱，也給他們一個回罵。于是斗爭開幕，甘蔗梢頭雨點似的飛上來，有些勇士，還有進攻之勢，“彼眾我寡”，他只好退走，一面退，一面肯定追，逼得他又只好驚慌地躲進一家人家里去。而這人家，又只有一位年青的寡婦。以后的故事，我也不甚了然了，總而言之，她后來就是我的師母。自從《宇宙風》出世以來，一向沒有拜讀的機緣，近幾天才望見了“春季特大號”。其中有一篇銖堂③先生的《不以成敗論英雄》，使我覺得很好玩，他以為中國人的“不以成敗論英雄”“志向是不能不算崇高的”“然而在人群的組織上實在要不得。抑強扶弱，便是恒久不情愿有強。崇拜失敗英雄，便是不承認成功的英雄”。“近人有一句流行話，說中國民族富于同化力，所以遼金元清都并不曾折服中國。其實無非是一種惰性，對于新制度不簡單接收罷了。”我們怎樣來改悔這“惰性”呢，現(xiàn)在姑且不談，而且正在替我們想法的人們也多得很。我只要說那位寡婦之所以變了我的師母，其弊病也就在“不以成敗論英雄”。鄉(xiāng)下沒有活的岳飛或文天祥，所以一個美麗的和尚在如雨而下的甘蔗梢頭中，從戲臺逃下，也就是一個貨真價實的失敗的英雄。她不免發(fā)覺了祖?zhèn)鞯摹岸栊浴?，崇拜起來，對于追兵，也像我們的祖先對于遼金元清的大軍似的，“不承認成功的英雄”了。在歷史上，這結(jié)果正如銖堂先生所說：“乃是中國的社會不樹威是難得帖服的”，但那時的鄉(xiāng)下人，卻似乎并沒有“權(quán)威”，走散了，自然，或許是他們料不到躲在家里。(有刪改)[注]①本文寫于1936年，當時我國內(nèi)憂外患，反動政府壓榨勞苦大眾，廣闊國土正一片片地淪為侵略者的殖民地、半殖民地。②陳源，因1925年的北京女師大風波與魯迅結(jié)怨，陳源與魯迅針鋒相對，相互筆戰(zhàn)。1922年任北京高校外文系教授，1929年任國立武漢高校文學院教授、院長。后任國民參政會參政員，擁蔣反共。③銖堂，為侵略者和反動政府鼓吹，出賣民族利益和階級利益的幫閑文人。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.師父給我的兩件法寶早已失去了，為了辟邪，我去年在上海的銀樓買了兩件和那兩件幾乎一樣的法寶。B.師父不教我念一句經(jīng)，也不教我一點佛門規(guī)則，他自己也不念經(jīng)，我認為他不過是一個剃光了頭的俗人。C.“我是很愛我的師母的”，這其中很大的一個緣由是我去她家時她有時會拿水果和點心來給我吃。D.文章引用《詩經(jīng)》里的“式相好矣，毋相尤矣”這句話，點出了“相好”一詞的起源是比較早的。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.第一段寫避鬼的方法，沒有寫到我的師父，但引出了其次種避鬼的方法——拜和尚為師，為后文寫我的師父做了鋪墊。B.魯迅善用反語，文中“高潔的陳源教授”，與《記念劉和珍君》中的“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績”一樣，都是反語。C.有一天，鄉(xiāng)下做社戲，我的師父和戲子相識，跑上戲臺幫著敲鑼，受到鄉(xiāng)下人的圍攻，反映了這些人的思想很頑固。D.文章用抒情的筆調(diào)，通過師父的外貌、語言、性情以及同師母的浪漫史等來敘述我?guī)煾傅墓适?，人物形象有血有肉?.文章中的“龍師父”有著怎樣的性格特征？請簡要分析。9.有人認為文章最終一段與“我的師父”關(guān)系不大，應(yīng)當刪去，你同意這種觀點嗎？請談?wù)勀愕目捶?。【答案?.A7.D8.①為人和氣。對人很和氣，對“我”也很和氣。②叛逆、大膽追求華蜜生活。名為和尚卻不理佛門法規(guī)。9.[答案示例]不能刪去。①文章最終一段進一步交代了寡婦變成了我?guī)熌傅木売?，刻畫了師母抗拒封建世俗思想的形象。②文章最終一段由師母“不以成敗論英雄”生發(fā)了關(guān)于銖堂的爭論，揭露其為侵略者張目的反動本質(zhì)，有著深刻的社會意義。【解析】【6題詳解】本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實力。A項，“為了辟邪”分析錯誤，從語境可以看出，我長大后是并不信任這些的，我再次買這些東西只是一種紀念；“買了兩件兒和那兩件兒幾乎一樣的法寶”分析錯誤，那兩件是，一件“百家衣”和一件兒稱為‘牛繩’的東西，而我在上海買的是兩面篩子。故選A?！?題詳解】本題考查對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞實力。D項，“通過師父的外貌、語言、性情”分析錯誤，文中沒有寫師傅的語言。故選D。【8題詳解】本題考查鑒賞文學作品的人物形象的實力。依據(jù)原文“和尚是不應(yīng)當留須的，他卻有兩綹下垂的小胡子”“和尚是不應(yīng)當有老婆的，然而他有”可知，他很叛逆，大膽追求華蜜生活；依據(jù)原文“對人很和氣，對我也很和氣，不教我念一句經(jīng)，也不教我一點佛門規(guī)則”可知，為人和氣?！?題詳解】本題考查分析文本重要情節(jié)作用實力。不能刪。緣由有二：首先在人物塑造上，依據(jù)原文最終一段中“抑強扶弱，便是恒久不情愿有強。崇拜失敗英雄，便是不承認成功的英雄”“我只要說那位寡婦之所以變了我的師母，其弊病也就在‘不以成敗論英雄’”可知，交代了“寡婦”成為“師母”的緣由，使道理分析很透辟，同時也從側(cè)面刻畫了師母抗拒封建世俗思想的形象；其次在主題思想上，在文尾插入一段對于《不以成敗論英雄》的批判，針對銖堂污蔑中國人“不以成敗論英雄”是不承認“成功的英雄”，是“墮性”的表現(xiàn)，揭露其為古今侵略者、特殊是日本帝國主義張目的反動本質(zhì)。依據(jù)文章注解可知，銖堂的文章就發(fā)表在是年3月出版的《宇宙風》上，魯迅“近幾天”剛一見到，就賜予嚴正駁斥，也表現(xiàn)出魯迅雜文寫作的一貫特色——“對于有害的事物，立即賜予反響或抗爭”。這段爭論文字經(jīng)過作者的細心結(jié)構(gòu)，成為這篇散文的有機組成部分，非但不覺冗贅，反而使一篇整體風格偏于平和沖淡的作品，平添了很多戰(zhàn)斗的色調(diào)。所以不能刪。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)乙孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，就其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不行勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.合從連衡，戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘，萬輛兵車。表示軍事力氣強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家提倡的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對父母要孝順。D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.孟子的思想主見并未被梁惠王等君王接受，因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B.孟子面對梁惠王利國的急迫心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后闡明施行仁義的意義，最終指出施行仁義的具體措施。C.孟子指責那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于苦痛之中，也干脆點明白梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本緣由。D.蘇軾認為孟子推崇的仁義之道，并不是神奇高深的，而只是從最粗淺的方法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明白，易懂易行。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)茍為后義而先利，不奪不饜。譯文：(2)人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。譯文：14.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0.B11.C12.C13.（1）假如把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國君而全部奪取他的財利就不會感到滿意。（2）每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的和善之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。14.孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言斷句的實力。句意：當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不認為他的主見有成效，反而認為他的主見不切實情，遠離實際。“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，據(jù)此解除AC；“不果所言”中的“果”作動詞，意思是“認為……有成效”，故“所言”作“果”的賓語，在其后斷開；人名前后一般停頓，虛詞“則”前一般停頓。據(jù)此解除D項。故選B?！?1題詳解】本題考查學生識記文化常識的實力。C.“其中，‘孝悌’指的是對父母要孝順”錯誤，“孝”是孝順父母，“梯”是敬重兄長。故選C?！?2題詳解】本題考查學生概括和分析文本信息的實力。C.“干脆點明白梁惠王……”錯誤，文中并未干脆點明，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起斗爭的角度來委婉告知。故選C?！?3題詳解】本題考查學生翻譯句子的實力。（1）“茍”，假如；“后”“先”，意動用法，把……放在后面，把……放在前面；“饜”，滿意。（2）“充”，懷著；“無欲”，沒有私欲：“勝”，完、盡?！?4題詳解】本題考查學生篩選信息的實力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易棒”中得出國家方面的緣由，即梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦、楚之堅甲利兵矣”得出在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟柯，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不認為他的主見有成效，反而認為他的主見不切實情，遠離實際。當時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，減弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的須要。他于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔子的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學者鄒子等人。乙孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千里而來，也將有使我國得到利益的手段嗎？”孟子回答說：“大王您為什么肯定要說利呢？只要講仁義就行了。大王說：怎樣使我國得到利益？’大夫說：怎樣使我的封邑得到利益？’士人和平民說：‘怎樣使我自身得到利益？’上層下層相互從對方那里謀取財利，（而不考慮仁義，）那國家就危急了！擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人肯定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人肯定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。假如把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國君而全部奪取他的財利就不會感到滿意。沒有一個有仁心卻遺棄自己父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”梁惠王說：“（想當年我們）魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國戰(zhàn)勝，我的大兒子也死在那里；西邊丟失了七百里土地給秦國；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國便可以稱王了。大王假如對百姓施行仁政，削減刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅硬、刀槍鋒利的秦、楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子和兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了苦痛之中，(假如)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：有仁德的人天下無敵。大王您別再懷疑了！”丙孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的和善之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜的心，世間的義也就用不完了，”……所以說：孟子的道理起先于特別粗淺的常識，而在精密之處又達到極點。充溢天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的微小事物都有所論述。啊，這正是他之所以成為亞圣孟子的緣由！后世探討孟子的人，不探討其他的方面，只看這一點也就夠了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實熟時深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點，奇妙點題：其次句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地打算了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩堪稱“詩史”，生動地記錄了唐代賜臣櫻桃習俗，以小見大盛贊承平盛事。16.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩人做了哪些渲染？請作簡要分析。【答案】15.A16.①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏圍著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯寶貴?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的實力。A.其次句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。故選A?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的實力。本詩主要記述了唐玄宗在天寶十一年賜百官櫻桃一事，為了突出御賜櫻桃的不同尋常，作者做了多方面的描繪和渲染。由“紫禁朱櫻出上闌”可知，這一句寫御賜櫻桃的產(chǎn)地。上闌，漢宮觀名，在上林苑中?？梢娖涑錾聿环?。由“才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘”可知，這一句是說御賜櫻桃是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤”可知，盛放御賜櫻桃的籃子和盤子都是精致而寶貴的，可見其寶貴。

(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在《〈論語〉十二章》中，孔子還有過類似的表述，這兩句話是“______，______”。(2)《高校之道》中，用“_______，_______”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。(3)《〈老子〉四章》中“_______，_______”兩句說明不丟失立身之基的人許久，有道之人身死而道長存就是壽。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.物有本末④.事有終始⑤.不失其所者久⑥.死而不亡者壽【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“焉”“賢”“省”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用(一)語言文字運用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語雖①卻感人至深，只言片語卻②,充分體現(xiàn)了斗爭年頭共產(chǎn)黨員的③信念和價值立場。品讀紅色家書，仿佛時間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，取得了一個又一個成功。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊④，激勵著我們砥礪前行。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)A.平淡無奇言簡意賅堅決歷久彌新B.平淡無奇微言大義堅實古老厚重C.樸實無華言簡意賅堅實古老厚重D.樸實無華微言大義堅決歷久彌新19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，取得了一個又一個成功。B.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。C.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。D.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕革命斗爭，凝合起中國革命之磅礴精神，靠著堅決的志向信念，取得了一個又一個成功。20.文中畫橫線的句子運用了什么修辭手法？請簡要分析其表達效果。【答案】18.D19.B20.運用了對偶的修辭手法，句式整齊，富有節(jié)奏感和音樂美，生動地寫出了中國共產(chǎn)黨永葆初心、為國殺敵、殺身成仁的革命精神?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確運用詞語（包括成語）的實力。第一處，平淡無奇：平平經(jīng)常，沒有什么突出的、精彩的地方。樸實無華：質(zhì)補實在而不浮華。語境強調(diào)革命先烈的話語很樸實，很實在，故選“樸實無華”。其次處，言簡意賅：言語簡明而意思完備。微言大義：包含在精微語言里的深刻的道理。語境強調(diào)革命先烈的話語雖少，但是道理卻很深刻，故選“微言大義”。第三處，堅決：（立場、主見、意志等）穩(wěn)定堅毅，不動搖；使堅決。堅實：堅實牢固，健壯。語境強調(diào)信念穩(wěn)定，不動搖，故選“堅決”。第四處，歷久彌新：指經(jīng)驗許久的時間而更加鮮活，更加有活力，更顯價值。古老厚重：一般用于形容深厚的文化底蘊。語境是說紅色家書歷經(jīng)歲月，依舊有其價值，故選“歷久彌新”。故選D?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的實力。畫波浪線句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划敚澳掀鹬袊锩蹴缇瘛敝?，“凝合……精神”動賓不搭配，應(yīng)改為“凝合……力氣”；二是語序不當，“通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神”語序不當，先說“信念”，再說“精神”，最終是“革命斗爭”手段，應(yīng)改為“靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，通過艱苦卓絕的革命斗爭”。只有B項修改正確。故選B。【20題詳解】本題考查學生分析修辭手法和表達效果的實力。畫橫線句子運用對偶修辭，“殺身成仁”對“失志為民”，是主謂短語；“倭奴血”對“革命心”，是偏正短語。句式整齊，具有節(jié)奏感和音樂美?！皻⑸沓扇省薄帮嫳M倭奴血”寫出革命者為國殺敵、奮戰(zhàn)犧牲的精神；“矢志為民”“革命心”寫出革命者恒久保持一顆為民之心，革命精神永不消近的品行。(二)語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。腦機接口，是大腦和外部設(shè)備之間創(chuàng)建的干脆連接通路。腦機接口的核心是充分發(fā)揮人腦的優(yōu)勢，繞過人體自身器官，①。其核心挑戰(zhàn)在于，如何在最低限度損傷大腦和最大限度利用大腦之間達到平衡。②？近的說，它能干脆修復(fù)運動感知功能，幫助高位截癱、漸凍人、失明病人復(fù)原獨立生活和溝通實力，回來社會；③，可發(fā)展其成為超越智能手機的腦機接口智能終端，將來的人們得以通過意識操控四周的設(shè)備，并賜予超越常人的耐力、速度、精度和效率。腦機接口作為人與客觀世界之間并非無懈可擊的中介，（）。此外，腦機接口技術(shù)的最終出口必將是應(yīng)用在人身上，而腦機接口要在人身上開展臨床試驗，依據(jù)國家法律法規(guī)，必需先過臨床倫理，將來的風險也尚未可知。21.下列填入文中括號內(nèi)語句，連接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.也存在被對手接管甚至入侵的風險。B.對手入侵其至接管風險也是存在的。C.也存在被對手入侵甚至接管的風險。D.對手接管或者入侵的風險也是存在的。22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字（不含標點）?！敬鸢浮?1.C22.（1）大腦干脆與外界裝