論妻妾成群中女性的悲慘命運(yùn)分析研究 應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)

論妻妾成群中女性的悲慘命運(yùn)摘要：蘇童先生的小說(shuō)《妻妾成群》的選材背景是中國(guó)1920年代，正是北洋軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期，舊式家族仍然根深蒂固，通過(guò)鮮活的文字描述了舊式宅院內(nèi)女性的轉(zhuǎn)瞬即逝的復(fù)雜微妙的情感，透過(guò)這些細(xì)微的描寫(xiě)浸潤(rùn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家倫理中男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視和摧殘的不堪社會(huì)荒繆行為,也從中看出了父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)制度下文化培育的家族等級(jí)制度女性那種無(wú)法擺脫宿命輪回的人性悲歌。關(guān)鍵詞：等級(jí)制度、男權(quán)制度、女性命運(yùn)、懲罰、權(quán)利前言：蘇童的這篇中篇小說(shuō)《妻妾成群》是受到了西方歷史主義觀念的西方，西方的很多小說(shuō)或者戲劇都體現(xiàn)出新歷史主義觀念，用歷史碎片構(gòu)建出偶然化、歷史性、民間性、原始欲望的個(gè)人化歷史，重新激活物是人非、僵化冰冷的歷史深處的生命活力。蘇童先生用這種先鋒的東方文化意識(shí)改造的成熟精煉，刻畫(huà)女性人物心理方面的細(xì)致老到都顯示出與他的實(shí)際年齡不相稱(chēng)的藝術(shù)功底，域外的思想意識(shí)和審美價(jià)值觀念復(fù)活了他心目中沉潛已久的阿尼瑪情結(jié)，于是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和審美標(biāo)準(zhǔn)、欣賞習(xí)慣格格不入的西方藝術(shù)技巧的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了他所擅長(zhǎng)的細(xì)膩優(yōu)美的抒情藝術(shù)對(duì)紅顏薄命的一群女子的生存境況和悲劇命運(yùn)的主題的有機(jī)契合。這與他在1989年之后對(duì)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、專(zhuān)門(mén)模仿西方的形式主義小說(shuō)的模式的反思和醒悟有關(guān)，他在《怎么回事》的創(chuàng)作談中曾夫子自道:“我拋棄了一些語(yǔ)言習(xí)慣和形式圈套，拾起傳統(tǒng)的舊衣裳，將其披蓋在人物身上，或者說(shuō)是試圖讓一個(gè)傳統(tǒng)的故事一個(gè)似曾相識(shí)的人物獲得再生?！边@種采取東西藝術(shù)文化的優(yōu)長(zhǎng)融會(huì)一爐的方式塑造的熟悉的陌生人的藝術(shù)技巧，提供了借助西方的女權(quán)主義理論和?？碌臋?quán)力話語(yǔ)闡釋包蘊(yùn)在陳腐的妻妾成群原型意識(shí)的菲勒斯中心主義的絕佳視角，男權(quán)制文化培育的家族等級(jí)制造成了在權(quán)力纏繞下女性暗無(wú)天日而又宿命輪回的人性悲歌。第一章：等級(jí)制度下，女性生存的文化環(huán)境中國(guó)幾千年的封建社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀形成類(lèi)似金字塔一樣的框架，這個(gè)框架等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密壁壘森嚴(yán)，堅(jiān)不可摧，這種社會(huì)環(huán)境下的人格很難健全，底層的人們很難覺(jué)醒，先天的偶然形成的價(jià)值觀念被當(dāng)作天經(jīng)地義不可更改的真理所包含的普世價(jià)值內(nèi)化為人們行為方式的指南和圭臬，在沒(méi)有民主科學(xué)理性的舊社會(huì)，傳統(tǒng)觀念的束縛，不管是大戶人家的太太小姐還是小戶人家的小家碧玉奴才仆人都非常自覺(jué)的不疑有他的奉行著主流文化的價(jià)值觀念。這種時(shí)移世易但亙古未變的價(jià)值觀念在小說(shuō)的開(kāi)篇雁兒等女仆行為方式中就得到了鮮明的體現(xiàn)，四太太頌蓮初進(jìn)陳府，“仆人們注意到她擦汗不是用手帕而是用衣袖，這給她們留下了深刻的印象”。一個(gè)小小的細(xì)節(jié)顯示了頌蓮家庭出身的寒微低賤所養(yǎng)成的行為方式與有教養(yǎng)的上層人之間的舉止差距。在古代女子是不被允許讀書(shū)的，甚至對(duì)先哲所寫(xiě)的舉止禮儀知道的都很少，但是他們就是有這種察言觀色的本事，從出生開(kāi)始就浸潤(rùn)在等級(jí)制度結(jié)構(gòu)的家庭中，早在權(quán)利的壓迫下養(yǎng)成了察言觀色的本領(lǐng)，“這些女傭們猜測(cè)來(lái)客是陳家的哪個(gè)窮親戚，她們對(duì)陳家的所有來(lái)客幾乎都能判斷出各自的身份”。在這種講究主子/奴才本分的文化結(jié)構(gòu)中奉行的是“君叫臣亡臣不敢不亡，父叫子死子不敢不死”的單向度的信息傳達(dá)模式，它是建構(gòu)在無(wú)視下等人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上的。正是憑借著主子的名分，頌蓮可以不管雁兒的感受仔細(xì)察看她的頭上是否有虱子，可以因?yàn)槁劜粦T她的頭上的味兒而讓她每天洗一次頭，對(duì)奴才的隱私視為無(wú)物，財(cái)務(wù)私物隨便翻查，并且覺(jué)得理所當(dāng)然，還有逼迫一個(gè)燕兒的女仆吃下草紙，這種遵從等級(jí)價(jià)值觀念的社會(huì)即使是對(duì)自己的生命和尊嚴(yán)利益造成傷害的時(shí)候，縱然有多大的委屈只能腹誹或者暗地里委屈報(bào)復(fù)，不能再表面上顯示出來(lái)，其中有一個(gè)十幾歲的少女，就算是受了委屈只能在頌蓮的衣服上吐口水，用古代深宅慣用的符咒小人詛咒她早死，面上縱然恨得牙根癢癢也不會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，可怕的是，這種奴性以內(nèi)化的方式成為根深蒂固的心理情結(jié)時(shí)，封建等級(jí)觀念就在無(wú)形中培養(yǎng)出萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了。宋媽甘心情愿地伺候老爺太太、少爺小姐，并且在和失寵的頌蓮的談話中說(shuō):“人一生下來(lái)就有富貴命奴才命，你不信也得信呀，你看我天天伺候你，有一天即使天塌下來(lái)地陷下去，只要我們活著，就是我伺候你，不會(huì)是你伺候我的?！边@種相沿千年的順從人格培養(yǎng)的宿命的奴才名分正是培養(yǎng)封建等級(jí)制的溫床，正紅樓夢(mèng)里的金釧兒，紅樓夢(mèng)里經(jīng)典的人物形象，就是因?yàn)楸粚氂裾{(diào)戲了一下，最后羞憤的跳井自殺。在小說(shuō)中的老爺，大家族的統(tǒng)治者，坐擁金字塔頂端的是陳佐千老爺，憑借財(cái)富和千百年來(lái)流傳下來(lái)的規(guī)訓(xùn)制度養(yǎng)成了隨意占有支配女性的特權(quán)。但三妻四妾的畸形的婚姻制度和家庭模式并不是亙古如斯、永世長(zhǎng)存的自然產(chǎn)物，他認(rèn)為女子就是男人的附屬物，隨意納妾，這就是封建社會(huì)根深蒂固的思想，歸根到底就是以父權(quán)制為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文明的發(fā)展讓女性失去了支配經(jīng)濟(jì)的權(quán)力而淪為了“第二性”的二等公民，皇帝是君權(quán)的最高代表，同時(shí)也是男權(quán)的最大化身。白居易《長(zhǎng)恨歌》中“后宮佳麗三千人”是耳熟能詳?shù)拿?，盡管皇帝未必逐一“臨幸”過(guò)這三千女子，但這三千女子在理論上卻都是皇帝合法的淫樂(lè)對(duì)象。三千的數(shù)字已夠駭人，舒蕪卻從《新唐書(shū)》的《太宗本紀(jì)》等篇中發(fā)現(xiàn)多條一次放出宮女三千人以上的記載，足證白居易的數(shù)字已是大為縮小了。唐太宗尚是歷史上著名的有為明君，若是荒淫的昏君，則更超出常人想象。十六國(guó)中的后趙，疆域極盛時(shí)亦不過(guò)占據(jù)今山東、山西、河南、河北等地，其國(guó)主石虎竟曾一次性“奪人妻女十萬(wàn)余口以實(shí)后宮”!明武宗(正德)則玩膩了嬪妃宮女，喜歡玩野花村姑，正德十二年(1517年)巡幸宣化府，命江彬“夜入人家，索婦女”。次年，又借到昌平祭告先帝諸陵的機(jī)會(huì)，“掠良家女?dāng)?shù)十車(chē)，日載以隨，有死者”。民間流傳的“游龍戲鳳”故事，也是京劇中的傳統(tǒng)劇目，講述的就是武宗在宣化與酒家女李鳳姐的“風(fēng)流佳話”。武宗于酒肆中當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)暴李鳳姐，隨即亮出皇帝身份，鳳姐當(dāng)即感激涕零：“今以賤軀事至尊，曷勝榮幸之至?！笔媸徳缭?944年便指出：“天下人生下來(lái)都是姨太太或‘收房’的丫頭，所以每個(gè)人就都有‘薦枕席’的義務(wù)，皇帝隨時(shí)都可以‘召幸’。”帝對(duì)女性的性玩弄性迫害，還要被視為“恩寵”，婦女還以之為無(wú)尚的光榮。小說(shuō)中的頌蓮姑娘也是受過(guò)現(xiàn)代文明教育的青年，但是她還是在清楚的邏輯思維中默認(rèn)一夫多妻制度，以夫的價(jià)值觀念為核心的一夫多妻制就是從心里默認(rèn)的一種思維。這種一夫多妻制度生成的封建家庭內(nèi)部的生存原則是斗心斗角，相互傾軋，這也是生存原則，遠(yuǎn)古時(shí)代的時(shí)候一般都是野合是一種只知道母不知道父的狀態(tài)，如果隨父，好像是天然的就是一種利益的掛鉤，由此可見(jiàn)，勾心斗角、互相拆臺(tái)在大家族中是家常便飯，因此個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)條件之間的矛盾沖突造成了爭(zhēng)風(fēng)吃醋的妻妾之間畸形嫉妒的陰毒人格。家作為安頓靈魂的寧?kù)o的港灣和詩(shī)意的棲居地的撫慰功能在日常生活中為蠅頭小利、雞毛蒜皮的算計(jì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，大到結(jié)婚生子、小到頑童嬉鬧都成為引發(fā)一場(chǎng)充滿火藥味的硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。魯迅先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，最多不過(guò)是奴隸?！比绻@名奴隸不幸的是名男子，不管他的地位有多么的卑下，承受著主人如何不堪的奴役，仍然有供他差遣的妻女供他奴役、供他淫虐。唐代詩(shī)人白居易曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)很多同情女性、關(guān)注女性的偉大詩(shī)篇，名句“江州司馬青衫濕”尤為后人稱(chēng)道。一部中國(guó)歷史，其實(shí)就是一部男性對(duì)女性的性奴役、性淫虐的歷史，女性的命運(yùn)不是被淫虐就是被供殺，這已經(jīng)成為了中國(guó)歷史的通例，就算現(xiàn)在改變的諸多歷史小說(shuō)都是這一歷史的縮影。從歷史主義的立場(chǎng)看，狎妓納妾等種種今日既違法又不道德的行為，在當(dāng)時(shí)既未觸及法律，也未與道德相抵牾。相反，蓄養(yǎng)家妓、出入風(fēng)月場(chǎng)所均是文人雅事。第二章：男權(quán)制度下女性的悲慘命運(yùn)中國(guó)的男人在政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等等領(lǐng)域管理著這個(gè)國(guó)家，女人從來(lái)都是弱勢(shì)群體。是站在男人身邊的附屬品。中國(guó)男人是強(qiáng)者，起碼在和平年代是‘強(qiáng)焊’的。有人會(huì)說(shuō)有個(gè)別的女人也站在國(guó)家舞臺(tái)前面，比如武則天。的確，可這樣的女人有幾個(gè)？中國(guó)唯一一個(gè)吧。畢竟都是普通人。中層身份的在家相夫教子，照顧老人，詞侯丈夫，也沒(méi)有自己的權(quán)利，如果生不出兒子，就犯了七出最大的一條，會(huì)被休離?？v觀歷史，中國(guó)女子的命運(yùn)何其坎坷多蹇！先是“三從四德”，金屋藏嬌，不得越雷池半步，尤其是那慘無(wú)人道、令人匪夷所思的裹腳術(shù)，將婦女的野性和活力扼殺殆盡；后來(lái)又是另一個(gè)極端，在“男女平等”的口號(hào)下放出去與男性一起拼殺，結(jié)果弄得陰陽(yáng)顛倒，雌雄莫辨。這種情形，用農(nóng)家的話來(lái)說(shuō)，就是“旱的時(shí)候太旱，澇的時(shí)候太澇”，完全失去了正常的天性。仔細(xì)想一想，覺(jué)得也只能如此。中國(guó)這百多年來(lái)一次次的革命，尤其是后來(lái)的“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”、“婦女能頂半邊天”，將女性特有的柔情和風(fēng)韻掃蕩殆盡，女子的雄性化，已是相當(dāng)?shù)钠毡?。相比之下，學(xué)習(xí)中國(guó)文化的日本婦女命運(yùn)就不是這樣：傳統(tǒng)的“三從四德”，未能真正束縛她們，中國(guó)男人嗜好的“三寸金蓮”，到了東瀛就行了。中國(guó)本是“三從四德”的故鄉(xiāng)，中國(guó)女子的溫柔絕對(duì)不摻半點(diǎn)假，遺憾的是中國(guó)幾千年的歷史卻改變了女人這種氣質(zhì)，那些中國(guó)女性曾經(jīng)擁有的；溫柔而勇敢，純潔而高雅，敏感而甜蜜，女人味十足；自宋代以后，中國(guó)的儒家變得越來(lái)越庸俗，越來(lái)越小氣，閹殺了這種可貴而又名貴的品質(zhì)。在男權(quán)制文化的他者眼光審視下的女性只不過(guò)是賞心悅目的物的存在，女性作為具有七情六欲和思想意識(shí)的鮮活生命的主體地位的掏空自然淪為滿足男性欲望的被動(dòng)客體。青春美貌的魅力資本經(jīng)不起大自然的幾番風(fēng)吹浪打，“好花不常開(kāi)，好景不常在”的悲悼和傷感情懷也不過(guò)是造化的把戲的無(wú)意示演，因此年老色衰、色衰則愛(ài)弛的自然法則和社會(huì)審美價(jià)值觀念就將所有年輕貌美的女性送進(jìn)了始而得寵、終被見(jiàn)棄的宿命軌道，她們的悲慘的結(jié)局和命運(yùn)是任誰(shuí)都無(wú)法更改的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)陳佐千娶的原配夫人在那個(gè)講究“父母之命，媒妁之言”、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”等比較陳腐的婚姻機(jī)制和價(jià)值觀念的時(shí)代，還不能遵從自己的意愿選擇美貌迷人的妻子作為自己的終身伴侶的話，那么當(dāng)他握有男權(quán)和家族權(quán)的雙重權(quán)威為自己挑選姨太太時(shí)，青春美貌就成為他選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。在陳佐千的眼里“頌蓮果然是他想象中漂亮潔凈的樣子，而且那樣年輕”，文竹即使是在頌蓮神經(jīng)失常之后還是覺(jué)得她“清秀脫俗，干干凈凈，不太像瘋子”，而在頌蓮初次見(jiàn)卓云時(shí)，看到“卓云的容貌有一種溫婉的清秀，即使是細(xì)微的皺紋和略顯松弛的皮膚也掩蓋不了，舉手投足之間，更有一種大家閨秀的風(fēng)范”。出身草臺(tái)班的戲子的“梅珊舞動(dòng)的身影也像一個(gè)俏麗的鬼魅”。所以，即使有大家閨秀風(fēng)度的二姨太和色藝雙馨精彩絕倫的三姨太也滿足不了陳佐千想在處女的空白之頁(yè)上盡情揮灑書(shū)寫(xiě)的欲望。初次跟頌蓮見(jiàn)面時(shí)，“那天外面下著雨，陳佐千隔窗守望外面細(xì)雨蒙蒙的街道，心情又新奇又溫馨，這是他前三次婚姻中所從未有過(guò)的。頌蓮打著一頂細(xì)花綢傘姍姍而來(lái)，陳佐千就開(kāi)心地笑了”。正是這賞心悅目的古典意境和情調(diào)氛圍引起了陳佐千浪漫溫馨的情緒，綢傘、細(xì)雨、美女構(gòu)成的美麗畫(huà)卷不經(jīng)意間將年輕富有活力的少女物化為被動(dòng)的他者，才引起了他強(qiáng)烈的興趣。人們常將傳統(tǒng)時(shí)代的夫妻關(guān)系與君臣關(guān)系做類(lèi)比，兩者都是規(guī)定前者對(duì)后者的絕對(duì)占有和后者對(duì)前者的絕對(duì)從屬，即所謂“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。其實(shí)，夫妻關(guān)系遠(yuǎn)比君臣關(guān)系更為殘忍苛酷。因?yàn)椤胺蚱揸P(guān)系中妻子的從屬身份是‘對(duì)個(gè)別的具體的男子’的，君臣關(guān)系中臣民的從屬身份卻不是對(duì)個(gè)別的具體的皇帝的，而是對(duì)皇帝一家一姓的”。故而建文帝的臣子歸附了永樂(lè)皇帝，從來(lái)不會(huì)被譏為“貳臣”，因?yàn)榛实圻€是姓朱，但寡婦若改嫁了小叔子，雖然同姓，卻依然是失節(jié)。五代王凝妻李氏，只因?yàn)楸煌龇蛑獾哪凶永艘幌率直?，便仰天長(zhǎng)慟曰：“我為婦人，不能守節(jié)，而此手為人執(zhí)邪？不可以一手并污吾身?！庇谑且愿詳嗥浔?，為歐陽(yáng)修大加贊許。今日讀來(lái)，只會(huì)感到可怖！明清以降，禮教炎威日熾，正史及各地的府州縣志，無(wú)不專(zhuān)列“烈女”一卷，但大多數(shù)人卻連名字也未留下，只有一個(gè)某某氏而已前面是夫姓，后為父姓，表明她們只是作為夫權(quán)和父權(quán)的所有物而存在的。原始社會(huì)末期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品也隨之而生,隨著私有制的產(chǎn)生,剩余產(chǎn)品的掠奪,出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),這時(shí)男子先天的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。男子成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量。男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的俘虜變成奴隸,使自己逐漸走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財(cái)富和人力（包括軍隊(duì)）,經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握,婦女在社會(huì)中的支配地位被逐漸替代,從而進(jìn)入了父權(quán)時(shí)期。到了奴隸社會(huì)后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，為了鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，這段時(shí)期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。《詩(shī)經(jīng)》中曾描寫(xiě)到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。”男女從出生時(shí)便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，男尊女卑的思想貫穿于史書(shū)和人們的思想中。女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門(mén)?！凹拚?家也,婦女外成,以出適為家”。周代已經(jīng)完全實(shí)行從夫方居的居處原則,成婚后女子脫離父宗,加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也,于國(guó)君則稱(chēng)姓,冠之以國(guó)；于大夫則稱(chēng)姓,冠之以大夫之氏?！币鸦閶D女稱(chēng)謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印?！对?shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，說(shuō)明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。到了秦漢時(shí)期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日,冬三月奎婁吉。以奎,夫愛(ài)妻；以?shī)?妻愛(ài)夫?！贝颂幷f(shuō)明，秦時(shí)夫妻雙方已有追求相親、相愛(ài)、白頭偕老的觀念,在這里,看不到一點(diǎn)絕對(duì)夫權(quán)制的影子。同時(shí)，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自主權(quán)，并保護(hù)合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強(qiáng)，從劉向的《列女傳》到班昭的《女誡》開(kāi)始要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。隋朝時(shí)，文帝曾下詔：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁?！?然而在唐代,這種情況又略有改觀,法律上為離婚提供了一定的依據(jù),女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上,往往認(rèn)為守節(jié)是理想,但也不反對(duì)再嫁,這顯示了唐代社會(huì)在再嫁問(wèn)題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層?jì)D女中，唐太宗時(shí)期有五個(gè)公主都曾改嫁?？傮w上來(lái)說(shuō)，唐朝是女子社會(huì)地位較高的時(shí)期中國(guó)封建禮教形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是宋朝,禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習(xí)、禁止再婚改嫁等都是從宋代發(fā)展流傳下來(lái)的，因此是女子社會(huì)地位又一轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦漢時(shí)期雖然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念,但是人們對(duì)于女子的貞節(jié)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡薄于世,到唐代仍是如此。當(dāng)時(shí)婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在,廣大婦女并不以此為恥。南北朝開(kāi)始出現(xiàn)“離婚”二字,到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定如果夫妻感情不好,不能相互和諧生活,雙方商量離婚,政府不予處罰。只有到宋時(shí)才真正開(kāi)始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來(lái)與趙明誠(chéng)為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。到了明清時(shí)代，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度?！洞竺髀伞分羞€首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡?！秲?nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類(lèi)的詔書(shū)、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)?！度匏逆愤@部小說(shuō)中藤架下那口陰冷、恐怖、神秘的“井”多次出現(xiàn)，當(dāng)頌蓮彎腰朝井中看時(shí)，她“看見(jiàn)自己的臉在水中閃爍不定，聽(tīng)見(jiàn)自己的喘息聲被吸入井中放大了，沉悶而微弱。”十九歲的頌蓮從進(jìn)入陳府一直到最后發(fā)瘋，從表面上看都與這口神秘的古井有關(guān)。頌蓮先后四次出現(xiàn)在井邊，而對(duì)井中景象及頌蓮幻覺(jué)的描寫(xiě)各不相同。將這四中種場(chǎng)景放在一起加以比較，可以發(fā)現(xiàn)它與頌蓮所處的生存環(huán)境越來(lái)越恐怖、壓抑，是相對(duì)應(yīng)的。作為一個(gè)女性，不得不由男人來(lái)決定自己的命運(yùn)，而男人僅僅把自己當(dāng)做滿足自己欲望的玩物，而“自我”又到哪里去了呢？每個(gè)女性在進(jìn)入陳家之初肯定都是想過(guò)要反抗的，然而為什么最后都乖戾地順從了呢？因?yàn)椤熬?，這個(gè)曾經(jīng)將一個(gè)又一個(gè)反抗的女性的生命吞噬，所以后來(lái)進(jìn)入陳家的女性都會(huì)對(duì)“井”產(chǎn)生一種莫名的恐懼，與其被丟入井里，還不如茍且偷生。小說(shuō)中“井”將女性框在所謂的制度與風(fēng)俗的宿命中，代代太太順“井”者生，逆“井”者亡。基本上古代都是通過(guò)“女子無(wú)才便是德”、“唯女子和小人難養(yǎng)也”的輿論宣傳將女性限定在閨閣或家庭的“狹小的籠”中，變成了滿足丈夫淫欲的奴隸和傳種接代的生育工具。因此，在男權(quán)制文化中，兩性之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種政治關(guān)系。這在陳佐千的婚姻家庭模式及對(duì)待妻妾的態(tài)度上得到了鮮明的體現(xiàn)。陳佐千憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和菲勒斯中心主義的政治權(quán)力的合謀就可以成為高高在上的太上皇，在原配夫人年老色衰時(shí)，并不需要商量或告知家里人就可以隨心所欲地娶進(jìn)第四房姨太太，性力的衰退造成的家庭朦朧曖昧的氛圍并不妨礙男權(quán)的威力性和有效性，在梅珊被投井而死和頌蓮發(fā)瘋之后，第五房姨太太文竹又進(jìn)陳府完成了對(duì)菲勒斯中心主義權(quán)威的明證。這樣的場(chǎng)景又和紅樓夢(mèng)中的場(chǎng)景不謀而合了，前文中曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)關(guān)于金釧兒的悲劇，古代的文學(xué)作品中女子大抵是這樣的吧，女子