從人格權(quán)教育視角論中學(xué)校園暴力的防控分析研究 法學(xué)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u誠信承諾書 1畢業(yè)論文 1—12中英文摘要及關(guān)鍵詞 2一、中學(xué)校園缺失人格權(quán)教育 1（一）問題的提出 1（二）人格權(quán)教育 3（三）中學(xué)生校園暴力和人格權(quán)教育的關(guān)系 4二、中學(xué)校園暴力中人格權(quán)教育問題的原因 6（一）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生缺少人格權(quán)規(guī)則認(rèn)知 6（二）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生家庭生活環(huán)境缺乏人格權(quán)教育 7（三）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生生活學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏人格權(quán)秩序 8三、依人格權(quán)教育防控中學(xué)校園暴力 11（一）政府及社區(qū)有義務(wù)承擔(dān)中學(xué)生及與其聯(lián)系主體的人格權(quán)教育 11（二）父母重視中學(xué)生人格權(quán)教育 12（三）學(xué)校及教師重視中學(xué)生人格權(quán)教育 13參考文獻(xiàn) 15開題報(bào)告表 13-17中期檢查表 18答辯記錄表 19-20成績評定表 21-22從人格權(quán)教育視角論中學(xué)校園暴力的防控[摘要]校園暴力是一個(gè)社會(huì)問題。從中學(xué)生人格權(quán)教育的角度,以“浙江未成年人霸凌案件”為考察對象，討論中學(xué)生尤其是未成年中學(xué)生校園暴力行為問題。依人格權(quán)教育與中學(xué)生校園暴力的關(guān)系作為議論標(biāo)準(zhǔn)，分析了中學(xué)生校園暴力中的人格權(quán)教育問題的社會(huì)原因，提出依人格權(quán)教育防控中學(xué)生校園暴力的主張。[關(guān)鍵詞]中學(xué)生；校園暴力；人格權(quán)教育[Abstract]Campusviolenceisasocialproblem.Thispaperdiscussestheproblemofviolentbehaviorofmiddleschoolstudents,especiallymiddleschoolstudents,fromtheperspectiveoftheeducationofpersonalityrightsofmiddleschoolstudents.Thispaperanalyzesthecausesofthepersonalityrightseducationintheschoolviolenceofthemiddleschoolstudents,andputsforwardtheideaofpreventingandcontrollingtheviolenceofthemiddleschoolstudentsonthebasisofthepersonalityrighteducation.

[Keywords]middleschoolstudents;campusviolence;personalityrightseducation校園暴力是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題,因其危害青少年的身心健康，危害家庭、學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定，引起各國的普遍關(guān)注,成為國內(nèi)外多門學(xué)科的研究熱點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者對校園暴力的現(xiàn)狀與類型、產(chǎn)生原因及對策方面研究較多,而對于校園暴力中的人格權(quán)教育維度關(guān)注較少。本文試從人格權(quán)教育視角對校園暴力事件進(jìn)行分析,探討防控校園暴力所需要的中學(xué)生人格權(quán)教育。一、中學(xué)校園缺失人格權(quán)教育（一）問題的提出近年來，校園暴力事件頻頻發(fā)生。由于校園暴力事件造成的后果，引起社會(huì)各界的關(guān)注。目前處理校園暴力事件的做法，是看校園暴力事件情節(jié)的危害性，要是危害性低，一般采取學(xué)校教育加家長教育的方式；要是危害性高，一般采取法律制裁的方式。這些做法都是對校園暴力結(jié)果的處理和制裁，并沒有著眼于防控校園暴力，從校園暴力的源頭和過程實(shí)施干預(yù)。我們認(rèn)為，校園暴力事件的發(fā)生，從現(xiàn)象上看，是一種對學(xué)生的人身傷害行為，從本質(zhì)上看，是一種對學(xué)生人格權(quán)所保護(hù)的人格利益的損害行為。有研究發(fā)現(xiàn)，凡是校園暴力事件中的當(dāng)事中學(xué)生，普遍缺失對自己和他人人格權(quán)的意識、習(xí)慣和感情。這一事實(shí)，給我們提供了一個(gè)防控校園暴力，即從校園暴力的源頭和過程實(shí)施干預(yù)的契機(jī)，這就是依中學(xué)生人格權(quán)教育防控校園暴力。（二）人格權(quán)教育人格權(quán)教育是以人格權(quán)為內(nèi)容的教育，包括道德人格權(quán)教育和法律人格權(quán)教育，屬于道德教育和法律教育。中學(xué)生道德人格權(quán)教育的主要目的是涵養(yǎng)中學(xué)生的道德人格權(quán)，養(yǎng)成其人格權(quán)的自律意識、自律習(xí)慣和自律情感，尊重自己的人格利益，不傷害自己的人格利益；中學(xué)生法律人格權(quán)教育的主要目的是涵養(yǎng)中學(xué)生的法律人格權(quán)，養(yǎng)成其人格權(quán)的他律意識、他律習(xí)慣和他律情感，尊重他人的人格利益，不傷害他人的人格利益。對中學(xué)生進(jìn)行道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育，不僅具有消極的防控中學(xué)校園暴力的意義，而且具有積極的引領(lǐng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。首先，市場經(jīng)濟(jì)需要相應(yīng)的道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育。這方面最好的教育資源就是康德道德哲學(xué)中自由意志和意志自律的學(xué)說：其一，實(shí)踐理性三原則學(xué)說?！皳?jù)第一個(gè)原則，一切實(shí)踐規(guī)律制定的客觀根據(jù)是規(guī)則以及使規(guī)則成為規(guī)律（也許是自然律）的普遍性；但是它的主觀根據(jù)是在于它所祈向的目的。照第二個(gè)原則，一切有理性者自身既都是目的，所以每個(gè)有理性者都是一切目的之主體。因此，意志的第三個(gè)實(shí)踐規(guī)則就是：‘個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍律的意志’——這個(gè)原則就是使意志與普遍的實(shí)踐理性相調(diào)和的最高條件。”[1]48-49其二，意志的自律學(xué)說。在實(shí)踐理性三原則的基礎(chǔ)上，康德明確地提出“意志的自律是道德的最高原則”，即“意志的自律，就是指意志能夠成為自己的規(guī)律這個(gè)特性（完全與意志的對象的任何特性無關(guān)）。因此，自律原則就是：意志的取舍，必要使你取舍的格準(zhǔn)可以作為普遍律。”[1]58其三，自由意志學(xué)說。在意志自律基礎(chǔ)上，康德明確地提出自由這個(gè)概念是解釋意志自律的關(guān)鍵，即“這個(gè)觀念設(shè)想一個(gè)由一切目的自身（有理性者）組成的世界，只有我們小心地把自由格準(zhǔn)當(dāng)做自然律而遵行，才能夠作這個(gè)世界的分子——這個(gè)觀念所以有用就在于它利用目的國這個(gè)高尚理想使我們對道德律發(fā)生活躍的興趣。”。[1]63、88可以把康德與《論語》中人與人道德關(guān)系的見解做一比較：《論語》中的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。[2]177-183《論語》中的“仁”，以“欲”著手，“欲”的是“禮”“樂”，“禮”“樂”自天子出，目的是天下太平。[3]2我們可以在馬克思人的發(fā)展的不同歷史階段的學(xué)說上，把二者的見解統(tǒng)一起來，這就是，《論語》的“仁”作為中國傳統(tǒng)倫理追求的是天下太平，康德的道德律作為西方近代道德追求的是自由意志，它們代表著人的發(fā)展的不同歷史階段的倫理道德，這些都是人類的寶貴精神財(cái)富，都是當(dāng)代中國倫理道德教育的可靠資源。實(shí)際上，康德自由意志的學(xué)說，是對資產(chǎn)階級時(shí)代商品生產(chǎn)者之間社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的哲學(xué)抽象。當(dāng)代中國大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，必然要求與之相適應(yīng)的自由意志和意志自律的道德，尤其是道德人格權(quán)。從這個(gè)意義而言，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依賴于對市場主體進(jìn)行健全的道德和法律人格權(quán)教育，而對中學(xué)生進(jìn)行健全的道德和法律人格權(quán)教育，就是對未來的市場主體進(jìn)行道德和法律人格權(quán)教育。其次，社會(huì)主義需要相應(yīng)的道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育。當(dāng)代中國大力發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這就需要共產(chǎn)主義自由學(xué)說，即自由人聯(lián)合體和自由王國的學(xué)說。馬克思在康德道德哲學(xué)自由意志和意志自律的學(xué)說的基礎(chǔ)上，站在無產(chǎn)階級立場上，提出了共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體和自由王國的學(xué)說。其一，自由人聯(lián)合體學(xué)說。“代替那存在著階級和階級對立的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]53馬克思指出，作為“物自體”的康德的自由意志就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，無產(chǎn)者的自由意志需要超越資產(chǎn)者的自由意志的界限，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由，這一超越的條件是共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。其二，自由王國的學(xué)說?！白杂赏鯂皇窃谟杀匦韬屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！薄霸谶@個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵5]928-929馬克思指出，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系條件下，自由王國仍然在必然王國的彼岸，這就批判地繼承了康德哲學(xué)中自由規(guī)律與自然規(guī)律區(qū)別的真理性。這啟示我們，不僅僅社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，都依賴于對社會(huì)成員進(jìn)行健全的道德人格權(quán)教育和法律人格權(quán)教育，這一切從對中學(xué)生人格權(quán)教育開始。我們認(rèn)為，這就是對初級中學(xué)的中學(xué)生實(shí)施道德與法治教育的依據(jù)。（三）中學(xué)生校園暴力和人格權(quán)教育的關(guān)系辦好一所學(xué)?？梢陨俎k十所監(jiān)獄。這句著名教育家的名言，證明了辦好教育與減少犯罪具有內(nèi)在關(guān)系。我們完全有理由相信，辦好一所學(xué)校中學(xué)生的人格權(quán)教育可以減少成百上千的中學(xué)生校園暴力。這是因?yàn)椋旱谝?，中學(xué)生校園暴力的發(fā)生，證明了加害者不尊重他人的人格權(quán)，也不尊重自己的人格權(quán)；受害者成為加害者的事實(shí)，又證明了受害者同樣不尊重他人的人格權(quán)，也不尊重自己的人格權(quán)。第二，中學(xué)生人格權(quán)教育可以使中學(xué)生涵養(yǎng)尊重自己的人格權(quán)和他人的人格權(quán)，形成人格權(quán)習(xí)慣和生成人格權(quán)情感。第三，如果有良好的人格權(quán)教育，就能防控中學(xué)生校園暴力。之所以在全球范圍內(nèi)中學(xué)校園暴力事件頻頻發(fā)生，只能防控而不能根除的道理在于，區(qū)別于過去的鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)社會(huì)的中學(xué)生們，今天的中學(xué)生們大多數(shù)生活在都市、工業(yè)社會(huì)中，無論是他們的校園生活還是他們的社會(huì)生活，都對道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育提出了越來越高的要求，但是，政府、社會(huì)、家庭和學(xué)校在人格權(quán)教育的工作顯然離現(xiàn)實(shí)需要的距離非常之大。就中國社會(huì)而言，一方面城市化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，與此相應(yīng)的是家庭和學(xué)校的人格權(quán)教育作用日益弱化。使情況變得更加嚴(yán)重的是，許多家庭和學(xué)校都沒有意識到自己有對學(xué)生進(jìn)行道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育的義務(wù)和責(zé)任；另一方面，政府及社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者們也沒有認(rèn)識到自己承擔(dān)的日益沉重的德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育義務(wù)和責(zé)任。使情況變得更加嚴(yán)重的是，許多政府和社區(qū)都沒有意識到自己有對學(xué)生進(jìn)行道德人格權(quán)和法律人格權(quán)教育的義務(wù)和責(zé)任。我們可以想象，已經(jīng)發(fā)生的校園暴力僅僅是冰山一角，大量的潛在的校園暴力，或者由于危害性低沒有暴露出來，或者由于多種阻卻條件沒有發(fā)生，但這絕不意味著這些校園暴力發(fā)生的可能性已經(jīng)不存在了。由此可見，中學(xué)校園暴力的發(fā)生，從某種意義上說，其實(shí)是對于現(xiàn)實(shí)生活中人格權(quán)教育的呼喚。在前面?zhèn)戎貜牡赖氯烁駲?quán)角度討論對中學(xué)生人格權(quán)教育的基礎(chǔ)上，我們這里側(cè)重從法律人格權(quán)角度討論對中學(xué)生人格權(quán)教育的理論及其原則。21世紀(jì)中國城市化和市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，首先，我們有必要利用龐德“通過法律的社會(huì)控制”的學(xué)說，對中學(xué)生進(jìn)行法律人格權(quán)教育：其一，文明是社會(huì)控制的目的。“文明是各門社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”，“文明是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對外在的或物質(zhì)自然界和對人類目前能加以控制的內(nèi)在或人類本性的最大限度的控制。文明的這兩個(gè)方面是相互依賴的?！盵6]10校園暴力的情節(jié)形形色色，但是它的本質(zhì)無非是，施暴學(xué)生對自己的內(nèi)在或人類本性失去了控制。其二，法律是社會(huì)控制的手段。在龐德看來，法律有三種意義：“法學(xué)家們所稱的法律秩序——即通過有系統(tǒng)地、有秩序地使用政治組織社會(huì)的強(qiáng)力來調(diào)整關(guān)系或安排行為的制度”；“一批據(jù)以作出司法或行政決定的權(quán)威性資料、根據(jù)或指示”；“為了維護(hù)法律秩序依照權(quán)威性的指示以決定各種案件和爭端的過程”。[6]24其三，法律是社會(huì)控制的主要手段?！霸谖覀兩畹牡厣鲜澜缋?，如果法律在今天是社會(huì)控制的主要手段，那么它就需要宗教、道德和教育的支持；而如果它不能再得到有組織的宗教和家庭的支持的話，那么它就更加需要這些方面的支持了”。[6]37如果我們把康德以道德理解宗教的見解和龐德這里的見解結(jié)合起來，特殊化到人格權(quán)教育和中學(xué)校園暴力的關(guān)系中來，那么，這就是依道德人格權(quán)教育和法律人格權(quán)教育進(jìn)行社會(huì)控制以防控校園暴力。其次，我們有必要利用人格權(quán)法律規(guī)則，對中學(xué)生進(jìn)行法律人格權(quán)教育。中國民法總則對人格權(quán)的規(guī)定。對人格權(quán)的一般規(guī)定為“自然人的人身自由、人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)”（第109條）；對人格權(quán)進(jìn)行特殊規(guī)定為“自然人享有生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、婚姻自主權(quán)等權(quán)利”（第110條）。雖然法律已經(jīng)開始重視保護(hù)人格權(quán)，但是政府、社區(qū)、學(xué)校、家長和中學(xué)生，對于人格權(quán)的了解還比較少，這就提出了法律人格權(quán)教育的任務(wù)。我們應(yīng)該使中學(xué)生涵養(yǎng)運(yùn)用法律人格權(quán)規(guī)則保衛(wèi)自己和他人的人格權(quán)的習(xí)慣，從而大大減小校園暴力事件。二、中學(xué)校園暴力中人格權(quán)教育問題的原因有調(diào)查顯示“學(xué)校是家長最擔(dān)心孩子受到傷害的地方”。遭受校園暴力的學(xué)生不僅僅是其身體上受到了傷害，而且其人格上受到了傷害。校園暴力導(dǎo)致的人格傷害，比身體傷害更難恢復(fù)。前面我們已經(jīng)從城市化、市場經(jīng)濟(jì)和中國特色社會(huì)主義方面，從人格權(quán)視角討論了中學(xué)校園暴力的社會(huì)遠(yuǎn)景。這一部分，我們從人格權(quán)視角討論中學(xué)校園暴力的過程及其環(huán)境。（一）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生缺少人格權(quán)規(guī)則認(rèn)知考察校園暴力事件的發(fā)生情節(jié)，首先反映出施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生對人格權(quán)規(guī)則的無知。這一事實(shí)和改革開放以來過于重視物質(zhì)產(chǎn)品和對公共產(chǎn)品有所忽視的理念分不開。對中學(xué)生、學(xué)校教師、學(xué)生家長和社區(qū)成年公民進(jìn)行人格權(quán)教育，這是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是需要投入大量的人力、物力和財(cái)力的。這種投入在解決溫飽階段是難以想象的，但是在解決溫飽階段以后就必須適時(shí)提上議事日程，這是需要政治智慧和政治勇氣的。十八大以來，黨中央已經(jīng)提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理論，這就給解決公共產(chǎn)品普遍短缺的問題帶來了機(jī)遇。對于中國政府公民而言，這需要一個(gè)轉(zhuǎn)變觀念和做法的過程。目前我國中學(xué)生人格權(quán)法律規(guī)則意識淡薄。在校園暴力事件中，許多施暴的中學(xué)生并沒有意識到自己的行為是違反法律的，他們沒有人格權(quán)意識。對于施暴者來說，他們認(rèn)為只是給得罪自己的人一個(gè)教訓(xùn)，稍微加上一些暴力的行為，并沒有違反法律，更加不知道還侵犯了被施暴者的人格權(quán)。一般的觀念認(rèn)為，只有肢體暴力傷害對方才是違反法律的事情。這一事實(shí)是與我國長期以來重視刑法和輕視民法的傳統(tǒng)一致的?，F(xiàn)在的校園暴力事件，更多的是一方對另一方的言語侮辱，或者令其做出一些不雅的動(dòng)作，例如“溫州霸凌案”中的第二個(gè)受害者一樣，就是被要求拍了“裸照”。這是一種嚴(yán)重侵害人格權(quán)的行為，而施暴者卻沒有意識到這個(gè)行為的性質(zhì)及其可能造成的嚴(yán)重后果。這也充分說明，現(xiàn)在的中學(xué)生對于人格權(quán)方面意識的淡薄。同樣，作為受傷害的中學(xué)生一方，對于人格權(quán)的意識也非常淡薄，對于運(yùn)用道德人格權(quán)和法律人格權(quán)保護(hù)自己也非常茫然。他們的人格權(quán)被傷害了，但是卻沒有意識到用相應(yīng)的法律手段來維護(hù)自身的人格權(quán)，回復(fù)自己的人格尊嚴(yán)。有些受害的中學(xué)生，反而演變成為下一起校園暴力事件中施暴的一方，去傷害其他中學(xué)生的人格權(quán)。所有這些事實(shí)，都在呼喚著政府和社區(qū)亟需提供作為公共產(chǎn)品的人格權(quán)教育。二）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生家庭生活環(huán)境缺乏人格權(quán)教育離婚現(xiàn)象過去在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中很罕見，由于經(jīng)濟(jì)貨幣化、生活城市化，離婚現(xiàn)在已經(jīng)成為常見的現(xiàn)象。有研究表明，現(xiàn)代都市生活中離婚率日益提高。這一事實(shí)，就需要離婚當(dāng)事人轉(zhuǎn)換過去的觀念，不與子女共同生活的一方，也要承擔(dān)起正常教育子女的義務(wù)和責(zé)任，與子女生活的一方要承擔(dān)提供對方行使探視權(quán)的義務(wù)和責(zé)任，雙方共同形成對子女成人負(fù)責(zé)和不因自己婚姻失敗而致子女人生失敗的新觀念。但是，整個(gè)社會(huì)顯然沒有做好這個(gè)準(zhǔn)備：一方面，子女成人在客觀上需要雙親的共同教育，另一方面，當(dāng)事人離婚后對不與自己共同生活的子女不聞不問、與子女共同生活的當(dāng)事人拒絕對方行使探視權(quán)的傳統(tǒng)做法。另外，成千上萬的留守兒童，由于社會(huì)政策等原因，不與父母生活而得不到正常教育的事實(shí)。這些原因造成中學(xué)生家庭生活環(huán)境缺乏人格權(quán)教育。在引起社會(huì)強(qiáng)烈反響的“溫州未成年人霸凌案”中，7名施暴少女都是生活在父母離異的單親家庭，并且跟隨著父親生活。我們在對校園暴力事件的追蹤中，了解到單親家庭的孩子不在少數(shù)。父母往往較少關(guān)心這些孩子，這些孩子和父母往往較少溝通。只隨父親生活的單親家庭的青春期少女，由于得不到相應(yīng)的父母的關(guān)心，尤其是母愛的缺失，對于父母尤其是母親的仇恨會(huì)越發(fā)強(qiáng)烈，轉(zhuǎn)而將這種不良情緒轉(zhuǎn)嫁到同齡女性身上，通過一些極端的行為來宣泄這種不良情緒。處于青春期的她們，見到一些同齡女孩子，由于這樣那樣的偶然情景，就會(huì)引起她們內(nèi)心的反感；相似的心理狀況使她們共同對其他人施暴，以達(dá)到她們所謂的內(nèi)心平衡。作為父母雙方尤其是父親，往往不善于表達(dá)出對子女的愛，在孩子度過青春期的時(shí)候，他沒有更好地去關(guān)注子女的變化，沒有做到開放式溝通，沒有主動(dòng)告訴什么該做什么不該做，所以當(dāng)青春期叛逆期過了以后，子女難以形成正常的人格權(quán)意識、習(xí)慣和情感。還有一種心理補(bǔ)償?shù)氖聦?shí)，使問題變得更加突出，在子女成長階段，父母由于沒有承擔(dān)好人格權(quán)教育的責(zé)任，所以就通過滿足子女物質(zhì)需求的方式去補(bǔ)償子女。（三）施暴學(xué)生和被施暴學(xué)生生活學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏人格權(quán)秩序1.學(xué)校德育和法治教育對人格權(quán)不夠重視第一，學(xué)校德育和法治教育對人格權(quán)不夠重視的社會(huì)生活方面的原因。現(xiàn)代學(xué)校教育重視學(xué)生的考試成績，這是正確的。但是問題在于過度重視學(xué)生的考試成績，使得本來作為考試目標(biāo)的學(xué)生的能力，在某種意義上，被懸置了，形成“應(yīng)試教育”。我們認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因，在于國家與社會(huì)在教育上的資源投入的不足，而資源投入不足的原因，一方面是因?yàn)橘Y源本身的匱乏，另一方面是因?yàn)榻逃Y源投入規(guī)范的權(quán)威性不足，也就是沒有依法治理教育?，F(xiàn)在的問題不在于“應(yīng)試教育”本身，而在于本來作為短缺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的“應(yīng)試教育”中形成的習(xí)慣性做法和思維，不可避免地會(huì)帶到過剩經(jīng)濟(jì)中來。解決這一問題的方法，是縮短“能力教育”代替“應(yīng)試教育”的過程，減小這一過程的代價(jià)，真正把考試回歸到能力的檢查手段上去；需要注意的，不可以用“應(yīng)試教育”人員做“能力教育”的事情。我國政府已經(jīng)提出基本公共服務(wù)方面的政策來調(diào)整和應(yīng)對這些問題了。第二，學(xué)校德育和法治教育對人格權(quán)不夠重視的社會(huì)意識方面的原因。這些年來“應(yīng)試教育”的缺點(diǎn)不斷暴露，能力教育卻無法真正實(shí)行。我們認(rèn)為，中學(xué)生最大的能力教育就是人格能力的教育，就是學(xué)會(huì)自律和他律，就是學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)自由和尊重他人，這就依賴于道德人格權(quán)教育和法律人格權(quán)教育。但是，學(xué)校和家長的認(rèn)知仍然是，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)就是提高學(xué)習(xí)成績，學(xué)校和教師的任務(wù)就是為了指導(dǎo)和幫助學(xué)生提高升學(xué)成績。正因?yàn)檫@樣的教育理念，學(xué)校在教育方面不太重視人格權(quán)的德育教育和法治教育。隨著近年來校園暴力事件的發(fā)生，學(xué)校方面已經(jīng)開始重視德育和法治教育，但是實(shí)施面和力度還是很低。一方面，學(xué)校教育還是以書面教育為主，缺乏實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，學(xué)校教育只是較為片面的教育，只傳達(dá)給學(xué)生這件事情的對錯(cuò)，或者就是直接告訴學(xué)生這個(gè)行為正當(dāng)或者不正當(dāng)，不解釋這個(gè)行為正當(dāng)或者不正當(dāng)?shù)氖掠杀旧?，幫助學(xué)生形成道德價(jià)值判斷和法律價(jià)值判斷。這樣的教育，我們很難期待學(xué)生重視德育教育和法治教育，因此，這樣教育的效果很難起到確立人格權(quán)和運(yùn)用人格權(quán)的作用。事與愿違的是，中學(xué)生因?yàn)楹闷嫒L試一些他們被告知不正當(dāng)?shù)氖虑?。不是中學(xué)生對人格權(quán)理論興趣少，而是我們沒有采用使人感興趣的方式，對中學(xué)生進(jìn)行人格權(quán)理論的教育。有些學(xué)校雖然有道德教育和法治教育，但是教育的內(nèi)容、手段和方式時(shí)代性不強(qiáng)，依舊是文化課的形式，讓學(xué)生機(jī)械背誦，對道德人格權(quán)和法律人格權(quán)的知識僅僅停留在文字層面，從而使學(xué)生逐漸失去對這些內(nèi)容的興趣，這樣的教學(xué)并沒有起到我們期待的作用。學(xué)校的道德教育和法治教育不僅體現(xiàn)在簡單的教育層面，而且也體現(xiàn)在缺乏分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的層面。很多學(xué)校的人格權(quán)教育，還停留在那些以前的觀念上，沒有結(jié)合時(shí)代的發(fā)展。特別是在校園暴力事件頻發(fā)的當(dāng)下，學(xué)校教育還沒有從人格權(quán)教育的角度去進(jìn)行，還是在表面和結(jié)果上實(shí)施制裁式教育，未從根本和源頭上實(shí)施防控式教育。2.學(xué)校管理對侵害人格權(quán)行為不夠重視校園暴力事件頻繁發(fā)生，學(xué)生受到傷害的次數(shù)也是越來越多，侵害人格權(quán)的現(xiàn)象大量存在。這也從一個(gè)側(cè)面表明，學(xué)生人格權(quán)在學(xué)校學(xué)生管理的實(shí)踐中沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，權(quán)利被侵犯后也往往無法得到相應(yīng)救濟(jì)。學(xué)校對于校園暴力現(xiàn)象的態(tài)度一般是對施暴者進(jìn)行處罰，很少會(huì)考慮到受害一方的想法，只是覺得只要對施暴者作出懲罰，就可以讓受害的一方得到所謂的正義。在校園生活中，經(jīng)常會(huì)忽視校園暴力引起的侵害人格權(quán)的行為，以及由此引起的人身無形損害、精神損害等后果?？梢姡@樣做對受害方的心理造成很大的傷害，其結(jié)果，要么是弱勢的受害方將存在心理創(chuàng)傷，要么是強(qiáng)勢的受害方產(chǎn)生成為下一次校園暴力的施暴者的想法。一般的學(xué)校管理中往往忽視對學(xué)生人格權(quán)的尊重和保護(hù)，由此所造成的不論是人格權(quán)精神的損傷還是在人格權(quán)感情的損傷，直接危及青少年學(xué)生的人格權(quán)規(guī)則習(xí)慣的生成。目前我國不少的校園教育依舊忽視對學(xué)生人格權(quán)的尊重和保護(hù)，尤其是對于學(xué)生隱私人格利益和尊嚴(yán)人格利益的保護(hù)，這與歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步很不協(xié)調(diào)。學(xué)生被侵害人格權(quán)的事情屢見不鮮，教育機(jī)構(gòu)沒有做出足夠的努力，學(xué)生在校期間在心靈和精神方面受到的傷害得不到慰藉。學(xué)校的教育處置不當(dāng)，或者是對學(xué)生人格權(quán)教育方面的不重視，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校的教育出現(xiàn)情感上的不認(rèn)同，有些學(xué)生還會(huì)走上叛逆的道路，對人格權(quán)認(rèn)識性的不足或者是自身人格權(quán)受到侵犯后也可能去侵犯別人的人格權(quán)。3.社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)信息傳播中對人格權(quán)不夠重視處于青春期的中學(xué)生，很容易接觸社會(huì)上的一些不良的元素，將這些不良的元素運(yùn)用到生活之中。中學(xué)生的辨別是非的能力比較弱，處在學(xué)校保護(hù)范圍內(nèi)的中學(xué)生和社區(qū)社會(huì)人員接觸較少，容易被一些所謂新奇的東西誘惑，并且為了一些所謂的好奇心做出一些出格的事情?，F(xiàn)代社會(huì)暴力事件多發(fā)，很多社會(huì)青年去模仿這些行為，還會(huì)傳播給自己接觸到的中學(xué)生。這樣一來，中學(xué)生就容易與社會(huì)青年一起進(jìn)行一些暴力事件，時(shí)間一長，這樣的行為就會(huì)對更多的中學(xué)生產(chǎn)生影響，最后在校園中采取暴力手段解決沖突。這樣的暴力元素存在于中學(xué)生之間，十分有害于中學(xué)生的成長和發(fā)育。校園暴力事件的不斷發(fā)生，也從側(cè)面看出了中學(xué)生在解決自身矛盾事件時(shí)，受社會(huì)暴力因素的影響，更多地采取暴力的手段，并且手段豐富多樣。美國、韓國、日本等許多國家，都實(shí)行嚴(yán)格的電影分級制度。電影分級制度的初衷，就是為了保護(hù)青少年，讓他們遠(yuǎn)離暴力元素。中國還沒有實(shí)行電影分級制度，中國的學(xué)生群體依然能夠很輕松地在影院里或者更多地是在網(wǎng)絡(luò)上觀看很多充斥著帶有暴力元素的電影，而這些電影的存在導(dǎo)致了很多青少年去盲目模仿電影里的方式，從而最終走上了犯罪道路。在青少年受影響最大的網(wǎng)絡(luò)方面，網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管相對于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有點(diǎn)力不從心，經(jīng)常有一些非法又充滿暴力元素的視頻或者是非法游戲的出現(xiàn)。中學(xué)生容易追求新鮮的事物，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息容易被中學(xué)生接受，并且會(huì)模仿甚至成為所謂的潮流。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展快速，青年一代更容易接受到網(wǎng)絡(luò)的不良信息，而不良信息也很容易傳播給這些未成年人。在溫州霸凌案中，這些女學(xué)生們就建立了一個(gè)叫“伐木累”微信群。在這個(gè)微信群中的女孩，有的是同學(xué)，有的是經(jīng)朋友介紹認(rèn)識的。她們建立的這個(gè)微信群，在群里平常覺得無聊或看誰不順眼，就在群里相約出去尋找目標(biāo)。她們微信群的名字叫“伐木累”，是家庭（family）的音譯，表示每個(gè)成員希望能從這個(gè)“家庭”中獲取自身所需要的歸屬感和安全感。她們在本身家庭生活中不能感受到溫暖，在生活中發(fā)現(xiàn)有那么多和自己一樣處境的人們，就會(huì)讓這些學(xué)生產(chǎn)生一種依賴和聯(lián)合的感受，同樣在群里的交流會(huì)讓他們的價(jià)值觀趨向一致。現(xiàn)在很多校園暴力的施暴者，都是互相聯(lián)合對相同的目標(biāo)進(jìn)行所謂的教訓(xùn)。他們是經(jīng)常在一起的伙伴，或者是建立了一個(gè)群有相同想法的朋友，一起進(jìn)行發(fā)泄。他們以解決互相的煩惱，進(jìn)行校園暴力，得到他們心中需要的溫暖?，F(xiàn)在很多校園暴力事件的發(fā)生雖有中學(xué)生青春期情緒波動(dòng)的原因，但是更多的是人格權(quán)教育的問題。很多中學(xué)生并沒有接受到人格權(quán)教育，并不知道去尊重他人的人格權(quán)，尊重他人的尊嚴(yán)和隱私，并且認(rèn)為這是一件不違法的事情。這些中學(xué)生正因?yàn)槿笔烁駲?quán)教育，容易作出一些暴力的事情。這種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)就得考慮人格權(quán)教育問題，從人格權(quán)教育的角度，防控校園暴力事件的發(fā)生。三、依人格權(quán)教育防控中學(xué)校園暴力中國憲法修正案已經(jīng)規(guī)定了“國家尊重和保障人權(quán)”，尊重和保障人格逐漸成為全國人民的共識。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出了法人格思想，即“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人”的。[6]46黑格爾哲學(xué)雖然是資產(chǎn)階級哲學(xué)，但是這一思想?yún)s是人類共同的精神財(cái)富；除此之外，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中還把法律人格權(quán)理解為道德人格權(quán)的基礎(chǔ)，把道德人格權(quán)理解為倫理共同體的基礎(chǔ)。這些思想當(dāng)然可以為我們的人格權(quán)教育所借鑒，防控中學(xué)校園暴力和建設(shè)社會(huì)主義倫理共同體。（一）政府及社區(qū)有義務(wù)承擔(dān)中學(xué)生及與其聯(lián)系主體的人格權(quán)教育隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治進(jìn)步，社會(huì)對人格權(quán)越來越重視，已經(jīng)立法設(shè)定了人格權(quán)的類型，擴(kuò)大了對人格權(quán)的保護(hù)范圍，一系列人格利益將受到法律保護(hù)。我們認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)保護(hù)新型的人格利益，人格權(quán)法應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以一般人格權(quán)和具體人格權(quán)為體系的人格權(quán)法內(nèi)容，對實(shí)踐中已經(jīng)較為成熟而且應(yīng)當(dāng)上升為權(quán)利的各種具體人格權(quán)做出全面的列舉和規(guī)定，將各種應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的人格利益盡量予以確認(rèn)，滿足不斷涌現(xiàn)的各種新類型的人格利益受到保護(hù)的需求。中學(xué)生人格權(quán)的尊重和保護(hù)應(yīng)該受到高度的重視?！皩θ烁駲?quán)進(jìn)行全面的確認(rèn)與保護(hù)，并確認(rèn)民事主體對其人格利益享有一種排斥他人非法干涉和侵害的力量，同時(shí)也賦予個(gè)人享有一項(xiàng)同一切‘輕視人、蔑視人，使人不成其為人’的違法行為作斗爭的武器，這必將對我國民主與法制還有道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響?！盵10]58-59在中國，政府及社區(qū)的人格權(quán)教育工作是非常重要的，因?yàn)樗鼨?quán)威性高，可以直接對全體社會(huì)成員實(shí)施人格權(quán)教育，所以它直接制約著家庭和學(xué)校中的人格權(quán)教育。當(dāng)然，政府及社區(qū)的人格權(quán)教育也不能離開家庭及學(xué)校中的人格權(quán)教育。只有形成合力，才能事半功倍。政府及社區(qū)的人格權(quán)教育有如下特點(diǎn)：首先，政府及社區(qū)可以通過自己的立法、行政、司法和社會(huì)工作及其工作人員，為全體社會(huì)成員做遵守和運(yùn)用人格權(quán)的示范。其次，政府及社區(qū)可以啟動(dòng)國家平臺、社會(huì)平臺和網(wǎng)絡(luò)平臺合力做人格權(quán)教育的工作。例如，可以定時(shí)舉行一些“市民大講堂”，邀請一些專家做講座，交流關(guān)于人格權(quán)教育的問題，答疑解惑幫助家長或者學(xué)生更好地了解人格權(quán)的定義和意義，以及侵犯別人的人格權(quán)是一種違反法律的行為。第三，政府及社區(qū)可以通過法律控制校園暴力事件中的一切要素。例如近幾年網(wǎng)絡(luò)直播平臺興起，很多中學(xué)生沉迷其中，很多校園暴力事件也會(huì)在一些網(wǎng)絡(luò)直播平臺上播出，這些中學(xué)生卻沒有認(rèn)識到這是侵犯人格權(quán)的行為。政府及社區(qū)的控制就有了發(fā)揮作用的空間：其一，通過法律實(shí)施網(wǎng)絡(luò)媒體監(jiān)控；其二，通過法律制裁這些校園暴力事件的施暴者。政府及社區(qū)的教育與懲戒制度相結(jié)合，既能推動(dòng)社會(huì)成員和中學(xué)生重視人格權(quán)教育，也能通制裁校園暴力案例，警示中學(xué)生遵守規(guī)范和尊重他人人格權(quán)。（二）父母重視中學(xué)生人格權(quán)教育父母重視中學(xué)生人格權(quán)教育方面，我們可以借鑒黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出的教育子女的思想，家長不僅要指導(dǎo)子女在人格權(quán)方面努力，同時(shí)自己也要女在人格權(quán)方面努力，努力做到終身教育和終身學(xué)習(xí)。針對教育子女，黑格爾說：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。子女受教育的權(quán)利就是以這一點(diǎn)為根據(jù)的?！逃囊粋€(gè)主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西”[7]188。子女必須努力實(shí)現(xiàn)從偶然成為的人向知道自己真實(shí)目的后可能成為的人轉(zhuǎn)化。第一，在家庭教育中，家長的人格權(quán)示范作用很重要。家庭教育對于子女的人格權(quán)教育起著很大的作用，家長對于子女的人格意識起著一個(gè)示范或者榜樣的作用，例如可能在平常的教育中，家長一些偏激的做法會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種模仿的心理；也許家長平常一些話語或者舉動(dòng)，不經(jīng)意間侵犯了子女的隱私，傷害了子女的尊嚴(yán)，讓子女產(chǎn)生報(bào)復(fù)其他人的心理。盡管這些作為中學(xué)生的子女的心理家長無法察覺，但是，卻會(huì)對中學(xué)生的身心發(fā)展造成很大影響，這也可能導(dǎo)致中學(xué)生在學(xué)校對其他學(xué)生進(jìn)行校園暴力。研究發(fā)現(xiàn)，校園暴力的行為，恰恰是中學(xué)生從他們家長身上學(xué)來的，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為自己的行為是一些違反法律的行為。第二，在家庭教育中，家長傳遞正確的人格權(quán)教育理念很重要。現(xiàn)在的家長因?yàn)閷ψ优哪鐞?，而不自覺地忽略了對他們的教育問題。學(xué)生的行為不僅要在學(xué)校里得到規(guī)范，家庭的規(guī)范也起到非常重要的作用。經(jīng)常會(huì)有學(xué)生形成家里和學(xué)校兩種形象的反差，在學(xué)校有校規(guī)和老師的教導(dǎo)，是一個(gè)好學(xué)生的形象；回到家庭中，往往因?yàn)楦改傅哪鐞?，他們選擇成為一個(gè)任性的孩子。處于單親家庭的中學(xué)生更需要家庭方面的人格權(quán)教育，平時(shí)缺少父母關(guān)心，父母教育的義務(wù)也不會(huì)完全履行，僅靠學(xué)校傳授知識和管理，并不能起到很好的效果，父母的教育是很關(guān)鍵的一環(huán)。第三，在家庭教育中，家長人格權(quán)教育的方式很重要。中學(xué)生處于敏感的青春期，家長不僅要學(xué)會(huì)不一樣的溝通方法，同時(shí)也要配合學(xué)生青春期的特點(diǎn)進(jìn)行教育。青春期的學(xué)生處于易躁動(dòng)的階段，他們往往會(huì)因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑?，而亂發(fā)脾氣甚至出現(xiàn)破壞性的行為。家長的態(tài)度非常重要，尤其是當(dāng)子女和其他中學(xué)生起沖突的時(shí)候，一定要嚴(yán)厲制止，并且教育子女，拳頭并不是解決事情的好方法，解決事情最好的方法是互相尊重彼此的人格權(quán)。家長要告誡子女傷害他人，是侵害他人人格的不正當(dāng)行為，同時(shí)告誡子女尊重他人人格尊嚴(yán)和保護(hù)別人隱私。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，所以對于子女的教導(dǎo)一般會(huì)由媽媽來完成。其實(shí)，在子女的成長過程中，父親的角色擔(dān)當(dāng)是很重要的，尤其是生活在單親家庭的子女，父親應(yīng)該主動(dòng)地去了解這個(gè)階段的子女應(yīng)該需要的教育。只有主動(dòng)的交流才能和子女良性溝通，了解子女內(nèi)心真實(shí)的想法，從子女的角度去教育他們和教導(dǎo)他們。（三）學(xué)校及教師重視中學(xué)生人格權(quán)教育保護(hù)學(xué)生的人格權(quán)，最好的解決辦法就是加強(qiáng)對學(xué)生的人格權(quán)教育。就目前來看，我們國家不論在法律方面，還是在學(xué)校教育管理的方面，對于學(xué)生人格權(quán)的保護(hù)和教育是往往不夠的。盡管有些法律已經(jīng)存在人格權(quán)規(guī)定，或者涉及到人格權(quán)的保護(hù)，但是在這些法律中，卻都缺乏中學(xué)生人格權(quán)的系統(tǒng)保護(hù)?！督逃ā芬约啊读x務(wù)教育法》更多的是從外部規(guī)定學(xué)生人格權(quán)的保護(hù)，很少提及學(xué)生自己保護(hù)人格權(quán)的問題。同時(shí)，法律更多的是一種事后制裁手段。學(xué)校和教師要對學(xué)生進(jìn)行人格權(quán)教育，才能讓學(xué)生切實(shí)保護(hù)自己的人格權(quán)。只有當(dāng)學(xué)生真正知道自己享有的權(quán)利，并能正確行使自己的權(quán)利時(shí)，才會(huì)從根本上促進(jìn)學(xué)生人格權(quán)的全面保護(hù)。否則，只依靠法律條文而不教會(huì)學(xué)生維護(hù)自己的權(quán)利，學(xué)生的人格權(quán)照樣會(huì)遭到其他人的侵犯。1.確立全面的人格權(quán)教育觀我們在人格權(quán)教育過程中，既要鼓勵(lì)中學(xué)生行使自己的人格權(quán)，也要約束中學(xué)生在行使自己的人格權(quán)的同時(shí)不傷害到其他人的人格權(quán)；既要涵養(yǎng)中學(xué)生的自我尊嚴(yán)，又要涵養(yǎng)中學(xué)生對他人的尊嚴(yán)尊重；既要強(qiáng)調(diào)中學(xué)生的競爭意識，又要培養(yǎng)中學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。這僅僅只是適用于一般學(xué)校人格權(quán)教育的方式，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中，還需要與社會(huì)生活發(fā)展相適應(yīng)的人格權(quán)教育方式?，F(xiàn)代的中學(xué)生自我意識比較強(qiáng)烈，過分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，我們的人格權(quán)教育只有因勢利導(dǎo)，才能起到很好的作用。所以，每一個(gè)教師在教授人格權(quán)知識的同時(shí)，要考慮每一個(gè)中學(xué)生自身的個(gè)性特點(diǎn)，將人格權(quán)教育更好地傳遞給中學(xué)生。另外，現(xiàn)在的中學(xué)生更適應(yīng)直觀的人格權(quán)教育，我們在傳遞書面知識的同時(shí)，要配合一些真實(shí)鮮活的案例，讓學(xué)生能夠更好更快地理解和掌握人格權(quán)知識。2.樹立以人為本的人格權(quán)教育每一個(gè)教育對象都是人，而不是機(jī)器。我們的一部分教育工作者已經(jīng)是適應(yīng)“應(yīng)試教育”的方式，在面對人格權(quán)教育任務(wù)時(shí)，教育者一般采取隨意傳授的方式，這一方式容易受教育者失去學(xué)習(xí)的興趣，削弱教育的效果。教育者在傳授這些人格權(quán)知識時(shí)，對自身的局限性缺乏反思性認(rèn)識，其實(shí)是一種不尊重受教育者的表現(xiàn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代，人格發(fā)展的趨勢是由歸屬型人格向自尊型人格轉(zhuǎn)化，這是我們時(shí)代的基本人格價(jià)值取向。人格權(quán)教育是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和學(xué)生自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求而提出來的道德教育和法治教育。教育者要從中學(xué)生群體出發(fā)，平等地與學(xué)生對話，對中學(xué)生實(shí)施人格權(quán)教育。只有教育者尊重