2024年上海市崇明區(qū)高三語文一模作文范文（7篇）

年崇明區(qū)高三語文一模作文范文（7篇）【題目】生活中，人們常常試圖在不確定中尋找確定。請寫一篇文章，談談你對這個現(xiàn)象的認識和思考。要求：（1）自擬題目;（2）不少于800字。【范文】應時而動（65分)羅翔曾言：“我們唯一能夠確定的就是不確定的人生。”世界變幻莫測，我們每個人都傾向于安定，故而常常試圖與不確定性對抗，構(gòu)建穩(wěn)定的立身之基。然而，運動規(guī)定了世界的本質(zhì)，長久的確定不過是鏡花水月，應時而動方為處世良策?，F(xiàn)代性的鐵籠之中，“確定”對人的積極作用越發(fā)強烈。工具理性追求高效、確定，不容差錯，以此保證社會機器的正常運轉(zhuǎn)。意外不被允許發(fā)生，被異化的機器零件們便將確定奉為圭臬，借此立身。而同時，科技的進步助長了“人定勝天”的理性自負，自然與時代的宏觀偉力似乎可以對抗，成為人們試圖追逐確定的一大基礎。另一方面，尋找確定也是面對人事變動時維護自我主體性的自我防御機制。薩特認為“他人即地獄”，究其根本，是他人對外界的客體化行為不受主體掌握，由于其不確定性才構(gòu)成威脅。因此，為了維持自我的棲身之所，人們試圖摒棄外界變幻的事實，將目光拘于一隅，挖掘其中的確定，沉醉于安定舒適的空間。誠然，從個體與社會的雙重考量上，尋找確定的企圖無可厚非，但也正如赫胥黎所言：事實不因被忽略就消失。一味地追求確定只會使我們陷入確定偏誤的深淵，或沉湎于“美麗新世界”般舒適的不自由，或喪失自身應對變動的能力，在不確定的時代浪濤下粉身碎骨。這或許就是村上春樹警示自己避免結(jié)論性語句的原因。避免結(jié)論就是保有不確定性的余地，不斷探索、不斷變動，去偽存真。也只有這般，才不至于自我設置確定的邊界而作繭自縛。只有抵制確定性的誘惑，才能向變化的外部世界不斷汲取多樣的可能，以不確定塑造內(nèi)在的多樣性與生命的廣闊豐盈。然而，盡管人生確應有浮士德式的沖動與變動，這并不意味著必須全然拋棄對確定與生俱來的期望。與之相反，生命不應是隨風飄蕩的枯葉，而應是扎根于地面的蘆葦。變中取定，以防止無所持守的隨波逐流；應時而動，以隨機應變的心態(tài)面對不確定性，不固于過分確定的限制。這實際是強調(diào)我們不應執(zhí)著于確定。但不妨以暫時的穩(wěn)固為臺階，變動中抬步，應時而動，以通向生命自覺的高處。不確定耶？確定矣（65分)佛陀對世界如此勾畫：萬物生生滅滅，想要占有萬物的眾生在無常的洪涌中苦苦掙扎，試圖在不確定中尋找一隅以棲。誠然，客觀世界瞬息萬變。但當我們站在時間軸的一段極目遠眺，當時間無限細分到某一片段、時刻時，該時段中社會的政治經(jīng)濟表現(xiàn)又是相對確定的。即言，盡管中國社會的結(jié)構(gòu)不斷流變，看似是不確定的，但在某一時段內(nèi)，鄉(xiāng)土社會又似是靜止的、停滯的。而唯有身處其中的社會成員尋找到確定不變的社會規(guī)范、價值準則，他們才能邁過社會參與的門檻，尋找到戈夫曼擬劇理論中所言的社會角色，進而回應社會期待，詩意地棲居。同時，在當代社會，工業(yè)革命顛覆了過去封建社會“確定”的發(fā)展軌跡，朱鐵志在《慢下來》中將此指迷為“狂奔的時代列車”。前面所言的時間切割由于生產(chǎn)力的解放而被無限細分，不確定越發(fā)成為一個赤裸的事實，眾人不安全感的來源。人類內(nèi)卷以獲取生產(chǎn)資料、生存資源緩解這種不確定感也就不足為奇了。然而，也許在另一層面上，這種尋求確定的主觀意愿與越發(fā)不確定的世界不斷摩擦，矛盾銳化，也變相造成了“人淪為生產(chǎn)工具”的悲劇——為了消除不確定因素，社會機器將人的主觀能動性這種流變的因素榨干，物化人類。其實，所謂確定的事物可能只是人類為方便生產(chǎn)生活而締結(jié)的集體合約：我們認為時間是線性度，于是將發(fā)展進程不一的世界歷史繪為扁平的二維空間上的一條數(shù)軸；我們認為社會歷史的走向必然導向春暖花開、夜不閉戶的理想國，焉知這種確定性的集體猜測只能確證人類的理想之羽豐滿而改變不了現(xiàn)實世界罪惡橫生、饑餒不斷的殘酷現(xiàn)實——畢竟現(xiàn)在的子彈，會在多年后正中自己的眉心!因而，所謂的尋找確定，并非是自建空中樓閣，而是找到乘桴浮于海的一葉扁舟，能讓我們順應潮流，游刃有余地奔走在天地之間。我們反而要提防將一切不確定因素消除的唯意志論，切忌以某種確定的猜測麻痹自己的頭腦，而忽略世界本不確定的事實，從而杜絕自己成為賴聲川劇中經(jīng)歷“確定性”幻滅的愚弱國人。在當代的社會科學領城，掀起了一股量化社會發(fā)展的研究熱潮，妄圖以精確的數(shù)據(jù)尋找確定的發(fā)展方向，殊不知波譎云詭的社會在下一秒就將這種科學理性的自負推翻。當然，誠如王德峰教授所言：智慧在古代。不確定的世界洪涌中，軸心時代締結(jié)的文明智慧穿透時間的阻擋乃至炳輝曳光，這是人類可以不斷汲取，改造的確定性的傍身之所，使我們撬起地球的支點，是不確定中最后的精神堡壘。故日：不確定耶？確定矣！尋找花豹（64分）海明威在《乞力馬扎羅的雪》一書中提及一只花豹，它在寒風凜冽的冰雪中欲尋找到乞力馬扎羅方形山巔，諦聽宇宙的天籟之音。而我們就像這只花豹，常常試因在不確定中尋找確定。剖析該現(xiàn)象的底層邏輯，實則是日益大道其行的理性主義。身處于信息資源呈井噴狀涌現(xiàn)的時代，人們往往試圖發(fā)現(xiàn)確定，以便更好地規(guī)劃自己的發(fā)展道路。將追求一件事物結(jié)果的可能性奉為圭臬，增加成功的可能性，在社會競爭和不確定存在的當下，尋找確定無疑有其合理性。但正如《美麗新世界》中所構(gòu)筑的個人被工具理性所裹挾一般，以生產(chǎn)力和確定性為優(yōu)先級，人人將被制成裝在“瓶子中的人”，這無疑是具有不合理性的。如若沉溺于工具理性盛行的“烏托邦”中，過于在不確定中追求確定，人們的自我認知將會被固化，自我思維會被削減，產(chǎn)生思想上的蒙昧與性格上的凋敝，造成愚昧無知，信息龐雜混亂，唯確定性的觀點會逐漸侵占主流意識，喪失勇于挑戰(zhàn)和面對不確定的激情與膽識，甚至會被流放至社會的孤島上，淪為尼采筆下的駱駝。誠然，不確定性亦擁有其存在的必要性。拜倫寫道：“海盜也是一次旅行?！甭眯斜闶莵淼揭粋€陌生的環(huán)境，感知與體會不確定性。而正是在這種不確定下，命運的齒輪開始轉(zhuǎn)動，不斷叩問的自我與不甘停留的腳步，讓我們有望化為扇動自己命運乃至世界潮流的那只蝴蝶。同時，不確定性帶來的驚喜感讓我們擁有更加充盈的激情與勇氣，去直面這個生死、榮枯、興衰并存的真實世界。依我芻蕘之見，人生中唯一確定的實則便是不確定性。正如羅曼羅蘭所說：“真正的勇士是知道生活的真相，依舊熱愛生活的人。”西西弗斯的神話中，他不斷推石上山，即在尋找不確定性，讓自己生命的時間與空間得以廷伸，而其推石上山的舉動也被賦予了不一樣的意義?？梢娫诓淮_定性中，我們?nèi)阅軐ひ挼阶约旱摹跋笱浪?。因此，我們要擁有梭羅那般回歸自我，跳脫出工具理性的泥潭中的感性；我們要擁有西西弗斯推石上山的毅力和勇敢；我們要擁有游牧民族般在信息的草原上四處奔跑的好奇性，來避免成為卡夫卡筆下的被理性主義化后變異的格里高爾，逃出“城堡”的囚籠。我們或許可以遵循卡夫卡寫到的信條：面對生活的不確定性，你可以選擇一只手遮住不確定的無奈與絕望，另一只手草草記下廢墟背后的壯觀與生機。我愿成為乞力馬扎羅方形山巔上的那只花豹，在穿越叢林或沼澤后，哪怕被冰雪的刺骨侵襲，無法諦聽天籟，領略盛景，受不確定性所阻撓，依舊落子無悔。這或許便是人生之意義！向內(nèi)求“定”（64分）伶俜于真假變化莫測的生世中，人們常常渴望找尋到“確定”，至言、真相、規(guī)律、安全感……這引發(fā)了我們對于“不確定”與“確定”的思考。誠然，這種想在變化不定中求得“確定”的難以遏制的欲望有其合理性與必然性。首先，人們追求科學的準確性，依賴于客觀規(guī)律的確定性，這是不斷探索未知世界的堅實根基。其次，在后真相時代，對于“確定”的尋找體現(xiàn)為對于真相與事實的堅持，唯有在眾多掩人耳目的聲音與鋪天蓋地的妄意揣測中尋找真實確定的因素，方可撥開“不確定”的存疑迷霧，看清事件原貌，而這也正是當今社會呼喚的求真精神。當然，人們對于“確定”的渴求有時更多出自一種追求安全感的保守心理。為了取得對于人生的掌控力，多數(shù)人在冒險與求穩(wěn)中選擇了后者，以此為自己過濾掉存在隱患的不確定因素，這常常表現(xiàn)在其人生目標的制定與路徑規(guī)劃上。而這種保守心理有時卻會遮蓋人生本應有的精神。在這樣一個效率至上的時代，這樣一個評價體系趨同的時代，許多人選擇了迎合普世價值觀的期待，放棄了諸多可能而終其一生為“物質(zhì)”奔波，美其名曰“理性”，因為其認為大膽嘗試所隱藏巨大滯后成本非常人可承擔，但卻逐漸囿于自我設限而喪失對于人生的激情。且看，在眾人對于“雅”“俗”明確界限的堅持中，金承志毅然向其未知的結(jié)合發(fā)起挑戰(zhàn)，將“俗”變“雅”，帶來眾多精來曲目。故而有時只需向“不確定”勇敢邁出一步，就可窺見不一樣的天空。我們再來聚焦“確定”自身的可能性。發(fā)展的無限性告訴我們，萬事萬物始終處于變換之中，故而有時我們難以找尋到“絕對”的“確定”來指導漫漫長路之走向。對于過往經(jīng)驗的依賴有其成功的可能性，而一味追求確定的路徑規(guī)劃而忽視立新應變與勇毅探索，則會使人淪為安全感的奴隸，讓舒適正變?yōu)橄葳鍏^(qū)。正如柯達在數(shù)字信息來勢洶洶之時堅持過往“確定”能帶來成功的傳統(tǒng)路徑而受重挫，這提醒我們警惕路徑依賴的雙重性。再深入來看，一方面，故而對于“確定”的追求并非一定能帶來安全與穩(wěn)定；另一方面，不確定因素的無盡堆疊也使得“確定”的尋找難上加難，我們無法在一個時間節(jié)點上將自己的人生完全確定下來，這也排除了太多未知的、精彩的可能性。外物之變難以掌控，而心中之“定”則可追尋。面對變換莫測的大千世界，我們能做的，唯有向內(nèi)求“定”，構(gòu)筑強大的精神內(nèi)核以應對諸多“不確定”因素。故我們應充分發(fā)擇主體性，在尋找內(nèi)心之“定”的同時，適時地、勇敢地擁抱“不確定”。緊握心之航向（63分）不確定性，是當下碎片化時代的代名詞，人們享受著發(fā)展日新月異的喜悅，卻始終在追尋那心安一隅。就其合理性與時代性而言，人們試圖在不確定中尋找確定，是無可厚非的，正如人類社會的起源，勞動才能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類通過發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造更多可能。當下人們已經(jīng)能夠真切地感知宇宙之大，這種不確定性自然逐漸增強。大環(huán)境的裹挾是首先映入眼簾的因素。不確定是相較于確定而言的，把時間倒推幾十年，雖然在那個人力如此微弱的時代，人們卻很少感到茫然無措，相反，每天都在為既定的目標努力，對于不確定性的思考少之又少。而在機遇與挑戰(zhàn)并存的今天，社會給予人們的壓力和責任蔓延，未知的恐慌卻遍布人們的心田。就其本源，人的意識形態(tài)發(fā)展到了特定階段，而面臨更多預測時，不免變得略前顧后、畏手畏腳。同時，社會為人們提供更多的可能性，也制造了大量的焦慮不安。基于社會環(huán)境的相對穩(wěn)定性，我認為更加動蕩的是人的內(nèi)心，在名利當?shù)赖慕裉?，試問有多少人能夠抵抗誘惑，又有多少社會關系能不被利益震動呢？心之浮躁，成為了人追尋確定性的根本內(nèi)在動因。不知何時，靜下心來已經(jīng)成為了一種奢求，名譽頗高之人往往深陷名利場中，無論主動或是被動，都無法完全脫離對未知恐懼的不斷排解；而更多的人，則嘴上說著偏安一隅，心中暗暗較勁，欲擴大確定性在未來的占比?？蛇@種確定性真實存在嗎？又或者說，人們所做一切都只是徒勞無功，對確定的尋找，最終滄為了一種悲哀。確定很大程度上來說是人們主觀臆造的，動機是良好的，但社會的浮躁之氣，無形中推著人們把其當成了目標，卻忘記了，從來不會有確定的未來。人是活在不確定中的，既然已經(jīng)真切認識到人不能改造客觀規(guī)律，偏安一隅的想法又實不可行，何妨突破這種對于不存在的確定性的無意義追尋，活出真我。經(jīng)驗教訓告訴我們，幻想只能作為生活的調(diào)味劑，腳踏實地才是對于浮躁的最好反擊。不要再沉溺于對未知的種種猜測中，只有真實踏出的每一步，才是唯一確定的因素，那次啊是心中的風吹去的方向。在社會大環(huán)境中積極發(fā)揮主體性，眼隨心動，才能堅守自我，不為未知所惑、所懼。何故心生憂怖，緊握心之航向，方能行穩(wěn)致遠。接受不確定（60分)生活中，人們常常試圖在不確定中尋找確定以求心安，但私以為我們應當接受一些不確定，在未知中探索生命的樂趣。誠然，世界不是一團永恒不變的活火，處處充滿不確定的變數(shù)，而很多時候人都在尋找確定的路上，在不斷的實踐中求得規(guī)律，于“變”中悟出“不變”，這樣的規(guī)律的確能幫助個體與群體抵御部分由“不確定”帶來的傷害，幫助人們更好的認識世界。由此看來，追求確定似乎是非常高效又便捷的，但事實當真如此嗎？追求確定實則是人類喜愛已知厭惡未知的本能需求，已知能幫助人們打消未知產(chǎn)生的不安全感。但平衡是萬物和諧的必然要求，倘若個體一味地因“不確定”的恐懼而慌亂尋找“確定”，如未開化時期的人們受神學控制，以迷信闡釋科學，此時人們確實心安，但這種“確定”并不符合客觀規(guī)律，只是逃避未知的借口：又倘若個體溺于“確定”帶來的安全感，安于一隅，拒絕探索，那么諸如此類的個體與群體都將停滯不前，在幻想的穹頂下惶惶度日，成為敢于探索不確定的人進步的犧牲品?！安淮_定”是一種規(guī)律，更是一種美學，生命之所以統(tǒng)放得燦爛便是因為其敢于直面不確定的挑戰(zhàn)，以純樸自然的姿態(tài)，手握勇氣去掀開未知的面紗從而取得勝利的果實，《月亮與六便士》中的主人公為了追夢敢于與他人走相反的路，不固于已知的生活，最終芳名流傳。而我們也應當接受生活的挑戰(zhàn)，接受自助機的生活中存在的“風霜雨雪”，以此方能真正享受生命至純至堅的樂趣。值得強調(diào)的是，接受不確定并不意味著“聽天由命”的無為狀態(tài)，而是要在充分發(fā)揮主觀能動性的過程中學會面對不確定，戰(zhàn)勝這一探索中必然規(guī)律，以堅定的姿態(tài)走自己的路，同事不固于“確定”的誘惑，讓其成為更好的探索不確定的工具而非被其主宰?！按_定”與“不確定”看似對立，實則統(tǒng)一，“確定”使“不確定”少了一層威脅，反之則多了一絲成就感與安全感,二者也并非不能轉(zhuǎn)化，已知源于未知，未知藏有已知，二者和諧共生。而我們也應當尊重該規(guī)律，不對二者過度抱有期待和幻想，努力做好坦然接受。反觀當下，大多數(shù)人追求安逸的心態(tài)反倒成了進步的絆腳石，在遇到未知急于躲避也成為常態(tài)，對此我希望人們學會接受生活當中的不確定，大膽探索吧，這繽紛多彩的世界。于變中求己，尋海晏河清之道（57分）王小波在《綠毛水怪》中寫道：“我們生活在池底，從一人月亮奔向另一個月亮?！鼻罢呒礊椴淮_定性，后者便是人們所尋找的確定。生活中，人們常在不確定中尋求確定，這似乎是一種普遍現(xiàn)象。誠然，在邊際遞減效應頻發(fā)，機會紅利減少，劉擎教授稱之為生活“本地性瓦解”的時代，生活中的不確定性增加了，尋找確定似乎是保持生活穩(wěn)定性，追求美好的一劑良藥。然而，所謂“確定”真的值得尋找嗎？當今社會，世界正處于快速發(fā)展的階段，隨著世界多極化與經(jīng)濟全球化的不斷加深，尋求確定并不是那么容易。在時代的感召下，我們能尋求的，便是那個本真的自我。立足潮頭，如果不能深入審視自己的內(nèi)心，探索自己真正所需，又何