第八單元【單元檢測(cè)】（A卷-知識(shí)通關(guān)練）-高一語文單元速記-巧練（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）（含答案）

第八單元【單元檢測(cè)】（A卷-知識(shí)通關(guān)練）-高一語文單元速記-巧練（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）（含答案）班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023-2024學(xué)年下期高一語文必修下單元檢測(cè)

第8單元（A卷·知識(shí)通關(guān)練）

（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋

的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋

是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋

之夢(mèng)。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這

個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，

也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的

是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就

是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。

我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問

題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文

學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。

也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群都是真

理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒

有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需

要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)

的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋"也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何

一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋"才能讓每一個(gè)個(gè)

體有效并且高效地充分對(duì)話。與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)

調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問題的

視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對(duì)立的概念，顯然是

將問題簡(jiǎn)單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋"中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都

不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋"中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有

個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如

海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循

環(huán)?！边@一進(jìn)入就是一種“介入式"的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地

拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷

史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、

讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋"。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作

出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基

礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體

闡釋"得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性"與“私人性”對(duì)立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移

到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性"的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文

學(xué)之外"的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇

原則，都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重

點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外"轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外"的過程，即我們通

常所描述的從“作者中心”向“文本中心"再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主

義文藝?yán)碚摽磥?，即使是“文學(xué)之內(nèi)"的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷

史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。

因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)

的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外"的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)

之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者"敘述者”與“真實(shí)作者"理想讀者”“真實(shí)讀者"

以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)

歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性"的要義之所在。

（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)

是面向公眾的。

B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，

有效地發(fā)揮其功能。

C.世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公

共性的交互激活它們。

D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)，以便真正發(fā)揮文學(xué)批

評(píng)應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對(duì)象是文

學(xué)闡釋。

B.材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋的

合法性問題。

C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與

交互性。

D.材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋"、“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外"

的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.董仲舒：“詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮?！?/p>

B.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。"

C.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！?/p>

D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？"

4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這樣說的理

由。

5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋。

【答案】1B、2C、3B、

4.①民族的文藝具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對(duì)真理和澄明的追求而獲得公共性得到世

界認(rèn)可；②作為文學(xué)藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)

可以相通。

5.①首先面對(duì)文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢(mèng)》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自

己的人生領(lǐng)悟；②堅(jiān)持“文學(xué)之外"統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)”的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》中各種虛實(shí)情

景和人生感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世社會(huì)特點(diǎn)的反映。

【解析】

1.B選項(xiàng)，“……之所以……，是因?yàn)椤?錯(cuò)誤，選項(xiàng)顛倒了因果。原文說“公共性本身不

是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷?！?。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的

公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判

斷”，由此可知，正是因?yàn)椤肮残?包含“價(jià)值判斷”，所以能夠“維持時(shí)代與社會(huì)的公平正

義"?！熬S持時(shí)代與社會(huì)的公平正義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價(jià)值判斷"的

原因。

2.C選項(xiàng)，“證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交互性”錯(cuò)誤，對(duì)論證目

的解說錯(cuò)誤。引用海德格爾的話語是為了指出進(jìn)入“闡釋循環(huán)"的方式，“闡釋的具體性與

交互性”是個(gè)體為基礎(chǔ)的闡釋的特點(diǎn)。

3.材料二的中心觀點(diǎn)是“公共闡釋是文學(xué)闡釋的根本屬性"。

A選項(xiàng)，“詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮”強(qiáng)調(diào)詩歌和文章沒有通順明白的注解和詮釋。因?yàn)檎Z言文

字的時(shí)效性，當(dāng)代的人在讀古代的典籍和作品或者方言的時(shí)候，需要對(duì)其進(jìn)行翻譯和解

釋，但注解因人的理解和水平差異，往往很難達(dá)到與原著絲毫無差。此句強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)體

闡釋"。

B選項(xiàng)，“共欣賞”“相與析"包含了公共闡釋的意義。

C選項(xiàng)，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”意思是文章應(yīng)該為時(shí)事而著作，詩歌應(yīng)該為

現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作。此句強(qiáng)調(diào)“時(shí)事"現(xiàn)實(shí)”的重要性，與“公共闡釋"無關(guān)。

D選項(xiàng)，“都云作者癡，誰解其中味”強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，屬于“個(gè)體闡釋"。

4.“人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋

的理想境界”“真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋

是面向公眾的”，民族的文藝雖然具有時(shí)代和地域性，但借助闡釋對(duì)真理和澄明的追求而

獲得公共性得到世界認(rèn)可；“我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題”“闡

釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，……可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、

操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交

流之后業(yè)已達(dá)成的共同性”，作為文學(xué)藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)具有公共性，民族的

標(biāo)準(zhǔn)與世界的標(biāo)準(zhǔn)可以相通。

5.“文學(xué)闡釋不同于一般意義上的‘闡釋’。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作出闡

釋主體的感受、理解與判斷”“在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以‘個(gè)體闡釋’為基礎(chǔ)，并

從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著‘個(gè)體闡釋’得

到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為‘公共闡釋’”，首先面對(duì)文學(xué)作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓

夢(mèng)》，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟。

“文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從‘文學(xué)之外’轉(zhuǎn)向‘文學(xué)之內(nèi)’，再轉(zhuǎn)向‘文學(xué)之外’的過程，

即我們通常所描述的從‘作者中心’向‘文體中心’再向‘讀者中心’的兩度轉(zhuǎn)向”“即使是‘文學(xué)之

內(nèi)’的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生

活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)”，堅(jiān)持“文學(xué)之外”統(tǒng)攝“文學(xué)之內(nèi)"的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)《紅樓

夢(mèng)》中各種虛實(shí)情景和人生感慨都是當(dāng)時(shí)封建末世社會(huì)特點(diǎn)的反映。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

老屋的燈光

許道軍

父親去世后，我就開始特別地照顧母親，雖然那些年，她依舊健壯，一個(gè)人在家，種

植了所有的莊稼，還新開了許多荒地，每年的農(nóng)作物收成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父親在世的時(shí)候。但

我依舊怕她餓著，怕她凍著，怕她委屈，總是順著她的脾氣。她現(xiàn)在老了，我在城里給她

買了房子，還給她開了銀行賬戶，存夠她根本用不上的錢，雖然她是文盲，連取錢都不

會(huì)。

我時(shí)時(shí)怕她不好，怕她不測(cè)，最怕她死了。這種怕深入骨髓，甚至在夢(mèng)里，現(xiàn)實(shí)中做

的一切，我依舊在做。

事實(shí)上，母親對(duì)我所有的付出絲毫不領(lǐng)情。有一次她明明白白地告訴我，以后她不用

我管，死了也不用。而我在青少年時(shí)期，也曾多次產(chǎn)生報(bào)復(fù)她的念頭：輟學(xué)，離家出走；

或者去當(dāng)兵，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；或者出家，斷絕塵緣。之所以這么想，只是因?yàn)槲沂撬ㄒ坏膬?/p>

子，毀掉我自己，就是斷絕她的希望。

三十年來，我也不知道為什么要對(duì)她這么好。故鄉(xiāng)人人夸我孝順，這種道德上的加

持，自然給了我鼓勵(lì)。我懊惱自己的軟弱，曾反復(fù)細(xì)數(shù)她在生活上與工作上帶給我的困

擾，試圖形成新的怨恨，稍解我的糾結(jié)。大舅生前對(duì)我說過，大意是一切可以選擇，母親

則不能，但她既然是這樣的人，我也不必太在意。但我做不到。

有天晚上，我又做了一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，跟以前做過的無數(shù)次的夢(mèng)有所不同。

依舊是在夜里。①一片漆黑，比棺材里還黑；一片安靜，比墳地里還安靜。我奔向村

莊，是飛奔，要飛起來，奔向我的老屋。我飛奔至老屋房前，房子里外漆黑一片。我沖到

母親臥室前，咣咣敲打窗戶，幾乎要將窗欞敲斷。好像過去了許多年，在我已經(jīng)絕望的時(shí)

候，屋子里才有個(gè)聲音發(fā)問：“是誰？”聽到這個(gè)聲音，我感覺“轟"一聲巨響，周遭瞬

間安靜下來，然后自己也突然平靜。我低聲說是我，母親“哦”了一聲，“啪"拉開電

燈，屋子里頓時(shí)亮起昏黃的燈光。她起床抽開大門門栓，看也沒看我一眼，幾自轉(zhuǎn)身回臥

室，繼續(xù)睡覺。她依舊沒有問我為什么深夜回家，我也沒有問她一個(gè)人在老屋是否害怕，

好像什么也沒有發(fā)生，好像一切都是走程序。只是這次，夢(mèng)醒后一個(gè)念頭突然冒出：我總

是抱怨一次一次趕回老家的辛苦，假如有一天，我在夢(mèng)中回來，老屋里再也沒有亮起燈

光，再也沒有人給我開門，任我喊叫，敲破窗欞，天地間只剩下我一人，獨(dú)自站在無邊的

黑夜與荒野，那又如何？在那一刻，我突然明白，不是我怕母親害怕，而是我自己害怕；

我在夢(mèng)中深夜返回老屋保護(hù)母親，實(shí)際上我是在尋求母親的保護(hù)。一次一次地趕回老屋，

其實(shí)也是在確證，老屋是否還在，老屋里的燈光是否能夠依舊亮起。

我們這個(gè)家族人丁不旺，命運(yùn)多舛。大家庭在祖母帶領(lǐng)下，低眉順眼地過日子，與世

無爭(zhēng)，極度隱忍。我母親來自另一個(gè)苦家庭。姥爺性格懦弱，舅舅不諳人情，母親被迫像

男人一樣撐門戶。她嫁過來后，立刻與這個(gè)家族格格不入。②她從不認(rèn)同“吃虧是?！?，

只是問“為什么是我"或者“為什么不是我”。她曾獨(dú)自與一個(gè)健壯的族人死磕到底，這

個(gè)族人先后打了我祖父，打了我二叔，也打了我，男人們都忍了，唯有她像憤怒的獅子，

咆哮撕扯，奮不顧身，直到對(duì)方認(rèn)錯(cuò)。

我特別羨慕別的孩子，他們都有那么溫柔的母親，能夠享受那么充分的母愛。③我生

病的時(shí)候，多么期望我的母親能用粗糙的大手撫摸我的頭；拿到獎(jiǎng)狀的時(shí)候，夸我一聲真

聰明；晚上入睡的時(shí)候，能夠在昏黃的油燈下，和顏悅色地講姥爺姥姥的故事。但這些場(chǎng)

景似乎從來沒有出現(xiàn)，倒是我的耳邊不時(shí)響起她用鋤柄敲我頭的“邦邦"聲。

我希望走出她的管控，擺脫她的陰影，直到一步一步成為另一個(gè)她。作為母親的反抗

者，我最終成為她性格的繼承人。然而這種莫可奈何的繼承，卻讓我受益無窮，幫我度過

許多人生關(guān)卡。之所以能夠多次堅(jiān)持下來，完全是靠著身上流淌著的一股不管不顧的血

性。這種血性，它只可能來自母親。

當(dāng)我不知不覺走出母親的“威壓”的時(shí)候，明顯感覺到了她的弱小，尤其在父親去世

的那一刻。看到她無助的樣子，我手足無措。一座大山要傾倒了，我要把它扶起來，然后

能夠繼續(xù)依靠。就這樣，我開始竭力保護(hù)母親。

我的被保護(hù)人-骨子里最依賴的人---我的母親，也感受到了自己的衰老。一旦失去強(qiáng)

悍，失去力量，需要我們保護(hù)的時(shí)候，她感到萬分羞愧。她接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，為了證明

自己還強(qiáng)大，開始變本加厲地折騰，就像當(dāng)初與鄰居死磕，不讓家人受人欺侮；就像父親

去世后她死命地種莊稼，不讓孤兒寡母受人輕慢。

有一年年三十，我們讓她許個(gè)愿，她想了半天，認(rèn)真地對(duì)我和愛人說：“我倒是也想

多活幾年，但會(huì)拖累你們，丟人現(xiàn)眼，活到七十歲就算了吧。"

她突然的“服軟”讓我們措手不及，當(dāng)時(shí)我就淚奔了。現(xiàn)在我正式懇請(qǐng)：

不要啊，母親，您一定要強(qiáng)大，像過去一樣，不向苦難低頭，不向命運(yùn)低頭，更不要

向您的兒子低頭。您已經(jīng)在夢(mèng)中給他亮了一千次燈，那就再亮一千零一次；您給他開了一

千次門，那就再開一千零一次。

④您在，老屋的燈光就不滅；老屋燈光亮起，他就有家可歸！

（摘編自《上海文學(xué)》2023年第9期）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.父親去世后，“我"之所以特別地照顧母親，既是履行自己作為兒子的責(zé)任，也是為了

改變母親對(duì)“我”毫不領(lǐng)情的現(xiàn)狀。

B.大舅的話其實(shí)話里有話，一方面勸“我"接受現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也隱含有開導(dǎo)“我”放下道德包

袱，不必一味遷就母親的意味。

C.文中交代“我"和母親的家族背景，揭示了造成母親強(qiáng)勢(shì)性格的客觀原因，也在一定程度

上體現(xiàn)了這一性格存在的合理性。

D.母親年老后變本加厲地折騰，很大程度上是接受不了失去力量、需要保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，從

中可以看出母親骨子里的自尊。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①選取“棺材”“墳地"作為類比對(duì)象，渲染了黑夜的沉寂氛圍，也體現(xiàn)了“我”害怕

母親死亡的念頭已經(jīng)深入骨髓。

B.句子②將“為什么是我"與“為什么不是我”并舉，看似矛盾的表述傳遞出“我"對(duì)母親拒絕

“吃虧是?！庇^念的不滿。

C.句子③借助鋪排手法和豐富的細(xì)節(jié)，把想象中的溫馨場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)中母親簡(jiǎn)單粗暴的行

為對(duì)比，表達(dá)了“我"對(duì)溫柔母愛的渴望。

D.句子④緊扣“老屋的燈光”這一兼有寫實(shí)和象征特點(diǎn)的關(guān)鍵意象，以兩個(gè)關(guān)系緊湊的復(fù)

句收束全文，形象鮮明，情感充沛。

8.作者對(duì)母親的情感經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請(qǐng)梳理概括。（4分）

9.文中關(guān)于“夜回老屋"的夢(mèng)境描寫，有著怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

6.A7.B

8.①少年時(shí)，反感母親對(duì)自己的“威壓”，心有怨恨甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)念頭。

②成年后，對(duì)母親情感糾結(jié)，努力孝順母親內(nèi)心卻難以釋懷。

③歷經(jīng)坎坷后，感謝母親，繼承母親不管不顧的血性讓自己度過許多人生關(guān)卡。

④當(dāng)下，體諒母親，竭力保護(hù)母親，并期待母親永恒的保護(hù)。

（寫出每個(gè)情感分段過程，每個(gè)分過程1分，答明4個(gè)全過程，共4分）

9.①夢(mèng)境描寫把復(fù)雜的內(nèi)心世界情境化，折射出“我"對(duì)母親微妙復(fù)雜的情感，擔(dān)心牽掛

又心存嫌隙。

②“夢(mèng)回老屋”是“我"對(duì)母親情感態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，夢(mèng)醒后“我”意識(shí)到內(nèi)心深處對(duì)母

親的依賴。

③夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互照應(yīng)，虛實(shí)結(jié)合，錯(cuò)落有致，使得敘事更有波瀾，行文更有張力。

（每點(diǎn)2分，需答出3點(diǎn)，共6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

六國論

蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨毫鶉?/p>

喪，率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故日：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯

之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所太患，固不在戰(zhàn)矣。思厥

先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥，今日

割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無厭，秦之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。

古人云:“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。"此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。

燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹

以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧

以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗

而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之

數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人

食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國

者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六

國破亡之故事，是又在六國下矣。

六國論(節(jié)選)

蘇轍

夫秦之所以與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏。秦之有韓、魏，

譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如

韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于

前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓魏之憂，則韓、魏之附秦

故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)邪！夫韓、魏不能

獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺

齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐

當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。若此，彼秦者將何為哉！

不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困

矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！(有刪減)

阿房宮賦(節(jié)選)

杜牧

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，

則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自

哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

10.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的-項(xiàng)是()

A．暴秦之欲無厭厭:滿足B．與贏而不助五國也與:親近

C．以事秦之心禮天下之奇才禮:禮儀D．下而從六國破亡之故事故事:舊事

【答案】C

【解析】

本題是對(duì)文言實(shí)詞的考查。應(yīng)對(duì)此類試題要結(jié)合語句的意思理解詞語的意義和用法。特別

要注意詞語一詞多義、古今異義詞、通假字、偏義、活用的現(xiàn)象。C項(xiàng)，“禮：禮儀”

錯(cuò)，應(yīng)改成“禮遇，禮待”，譯文：用侍奉秦國的心來禮遇天下的奇才。故選C。

11.下列對(duì)文意的理解，不正確的一-項(xiàng)是()

A．韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯

韓國、魏國阻擋在秦國(向東進(jìn)攻)的要道上，掩護(hù)著崤山以東的國家

B．未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也

(秦國)沒有對(duì)韓魏兩國的顧慮，因?yàn)轫n魏兩國在秦國附近

C．因得以自完于其間矣

就能夠在秦與韓魏之間保全自己的國家

D．至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊

【答案】B

【解析】本題考查了對(duì)文章內(nèi)容理解的能力。解答此題要注意重點(diǎn)詞語和特殊句式的把

握，以及一些古代文學(xué)常識(shí)。B項(xiàng)，“因?yàn)轫n魏兩國在秦國附近”錯(cuò)，“附，附近"的解

釋有誤，應(yīng)是“歸附”得意思。正確的譯文是：就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國的緣故。故選

B。

12.選出下列對(duì)課文《六國論》有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)()

A.文章開宗明義,起筆即提出了六國滅亡“弊在賂秦"的論點(diǎn)。在闡述這一論點(diǎn)的過程中,

作者先用雙重否定摒除了人們?cè)诜治鰬?zhàn)爭(zhēng)成敗時(shí)強(qiáng)調(diào)客觀因素(“兵不利,戰(zhàn)不善”)的淺

陋之見,既而又運(yùn)用設(shè)問,針對(duì)“六國互喪,率賂秦耶"的論調(diào)進(jìn)行了有力的駁解,從而使這

一論斷更加鮮明突出。

B.第二段大量使用對(duì)比論證的方法。秦之得、諸侯之失,祖父之艱難、子孫之不甚惜,秦之

欲無厭、諸侯之地有限皆是對(duì)比論證。

C.作者在第二段充分論述賂秦之害的基礎(chǔ)上,巧妙引用戰(zhàn)國時(shí)期蘇代(蘇秦之弟)勸阻魏王

時(shí)的一段話“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅”,擊中了秦欲難填的要害,形象地說

明了賂秦必致滅亡的道理,從而有力地支持了本文的論點(diǎn)。

D.第三段總結(jié)齊國、燕國、趙國失敗的原因在于他們沒有賄賂秦國,并假設(shè)這三國如果反

其道而行之,那么他們?nèi)龂鴦贁〈嫱龅拿\(yùn)就不能被輕易判定了。

【答案】D

【解析】第三段總結(jié)齊國、燕國、趙國失敗的原因在于“不賂者以賂者喪"。

13.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

(1)則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。

(2)奉之彌繁，侵之愈急。

【答案】（1）那么秦國最想要的，與六國諸侯最擔(dān)心的，本來就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)

（2）誰送給它土地越多，它侵犯誰就越急。

【解析】此題考查理解并翻譯文言句子的能力，翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中

的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯

的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻

譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。賦分點(diǎn)：

（1）之，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；所，后加動(dòng)詞，構(gòu)成一個(gè)名詞性短語；固，本

來。

（2）奉，送；之，代詞，它；彌，更加。

14.蘇洵、蘇轍、杜牧認(rèn)為齊、楚、燕、韓、趙、魏六國滅亡的原因各是什么？請(qǐng)用自己

的話加以概括。

【答案】（1）蘇洵的觀點(diǎn)：六國滅亡的根本原因在于，其爭(zhēng)相用土地賄賂秦國的方式以

求自保，但卻在無形之中削弱了自身的國力，同時(shí)使自身失去了可依靠的互助國；

蘇轍的觀點(diǎn)：六國之所以滅亡是因?yàn)闆]能利用好能與秦國相抗衡的勢(shì)力，即韓、魏國的國

力，他認(rèn)為若韓魏將武力抗衡進(jìn)行到底，六國最終的結(jié)果變不會(huì)至于此地。

杜牧的觀點(diǎn)：六國荒淫奢靡，不能愛民。

【解析】（1）蘇洵的《六國論》中第一自然段“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂

秦。賂秦而力虧，破滅之道也”可知，蘇洵認(rèn)為，六國滅亡，不是武器不銳利，仗打得不

好，弊病在于割地賄賂秦國。割地賄賂秦國，自己的力量就虧損了，這是滅亡的原因。

蘇轍的《六國論》中“而秦之攻燕、趙，未嘗有韓魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、

魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間"可知，蘇轍認(rèn)為，當(dāng)秦國去攻打燕、趙時(shí)，卻不曾

有韓、魏的顧慮，就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國的緣故啊。韓、魏是諸侯各國的屏障，卻讓

秦國人能夠在他們的國境內(nèi)進(jìn)出自如，這是滅亡的原因。

杜牧的《阿房宮賦》中“滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六

國各愛其人，則足以拒秦”可知，杜牧認(rèn)為，滅亡六國的是六國自己，不是秦國。假使六

國各自愛護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國，這是滅亡的原因。

【參考譯文】

《六國論》蘇轍

秦國要和諸侯爭(zhēng)奪天下的目標(biāo)，不是放在齊、楚、燕、趙等地區(qū)，而是放在韓、魏的

邊境上；對(duì)秦國來說，韓、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一樣；韓、魏兩國阻礙了秦

國出入的要道，卻掩護(hù)著殽山東邊的所有國家，所以全天下特別看重的地區(qū)，再也沒有比

得上韓、魏兩國了。秦國要對(duì)燕、趙兩國動(dòng)用兵力，這對(duì)秦國是危險(xiǎn)的事情；越過韓、魏

兩國去攻打人家的國都，燕、趙在前面抵擋它，韓、魏就從后面偷襲他，這是危險(xiǎn)的途徑

啊。可是當(dāng)秦國去攻打燕、趙時(shí)，卻不曾有韓、魏的顧慮，就是因?yàn)轫n、魏歸附了秦國的

緣故啊。韓、魏是諸侯各國的屏障，卻讓秦國人能夠在他們的國境內(nèi)進(jìn)出自如，這難道是

了解天下的情勢(shì)嗎？韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們

去隔開西邊的秦國，所以不如親近韓、魏來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀

齊、楚、燕、趙四國，然后齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己

的國家了。憑著四個(gè)沒有戰(zhàn)事的國家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏沒有防

備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊(duì)。像這樣，那秦國還能有什么作為

呢？諸侯們不知道要采取這種策略，卻只貪圖邊境上一些小的土地的利益，違背盟誓、毀

棄約定，來互相殘殺同陣營(yíng)的人，秦國的軍隊(duì)還沒出動(dòng)，天下的諸侯各國就已經(jīng)困住自己

了。直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊！

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

初授官題高冠①草堂

岑參

三十始一命,宦情多欲闌。

自憐無舊業(yè),不敢恥微官。

澗水吞樵路,山花醉藥欄。

只緣五斗米,辜負(fù)一漁竿②。

【注】①高冠:山谷名,岑參終南山隱居地。②一漁竿:古代許多隱士垂釣水濱,因而漁

竿成為了隱士或者隱逸生活的一種標(biāo)志。

15.下列對(duì)這首唐詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.“三十始一命",“一命”是說官職來之不易,這讓隱居耕讀十載的岑參深感懊喪,感到

“宦情多欲闌",做官的念頭因此消磨殆盡。

B.頷聯(lián)流露出對(duì)其初授官職的厭倦,官職卑微,本不屑為之,為生活所迫,卻不敢以此為恥,

其無可奈何的心態(tài),躍然紙上。

C.這首詩的頸聯(lián)描寫了河水漲起淹沒采樵小路,山花怒放醉倚藥欄的充滿生機(jī)、秀麗清幽

的山野景象。

D.詩中的“吞”字寫出了澗水淹沒山間小路、恣肆無拘的情態(tài);“醉"字則寫出了山花裝

點(diǎn)藥欄、旁若無人怒放的情態(tài)。

【答案】A

【解析】A項(xiàng),“三十始一命”,人到三十才得個(gè)一命官,感慨多年未有做官的機(jī)會(huì),做官的

心情已經(jīng)多半消退了?！耙幻?是官秩最低等,從八品,負(fù)責(zé)看守兵甲器杖、管理門禁鎖

鑰,工作刻板瑣碎。這對(duì)隱居耕讀十載的岑參來說太失望了。

16.尾聯(lián)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法表達(dá)了詩人怎樣的心情(6分)

【答案】用典和借代?！拔宥访住边\(yùn)用典故陶淵明“不為五斗米折腰";“一漁竿”代指

古代隱士。這兩句詩表現(xiàn)了詩人為微官薄祿不得不割舍閑適自得的隱逸生活的矛盾心情。

【解析】“只緣五斗米"句用典?！拔宥访住辈皇侵笇?shí)數(shù),而是一種修辭手法——夸張,即

言其少,意思是指“俸祿微薄"。這是用東晉陶淵明“不為五斗米折腰”的典故。除了這

首詩之外,岑參還在多首詩中用了這個(gè)典故,如“看君五斗米,不謝萬戶侯"(《送許拾遺恩

歸江寧拜親》);“久別二室間,圖他五斗米”(《峨眉東腳臨江聽猿,懷二室舊廬》)?！耙?/p>

漁竿"代指古代隱士。此詩結(jié)尾二句運(yùn)用了用典、借代的修辭手法,寫景很生動(dòng),同時(shí)暗喻

詩人為了微薄的官祿不得不割舍閑適自得的生活的矛盾心理。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

（1）《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)和要慎始慎終的兩句分別是：

“___"___”。

（2）孟浩然以“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。"來感嘆洞庭湖的磅礴氣勢(shì)；而杜甫《登岳

陽樓》中“___，___”兩句也有異曲同工之妙。

（3）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，曾晳描繪了一幅臨風(fēng)抒

懷，一路酣歌的動(dòng)人景象“___，___。"

【答案】（6分，每句1分，錯(cuò)字、漏字不給分）

（1）念高危則思謙沖而自牧憂懈怠則思慎始而敬終

（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮

（3）風(fēng)乎舞雩詠而歸

三、語言文字運(yùn)用(20分)

你有過這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？①其實(shí)，這主

要是由于睡午覺不規(guī)范的結(jié)果。午睡是很有講究的，我們?nèi)绻贿\(yùn)用合理的方法，就不能

真正發(fā)揮午睡的作用。

飯后不要馬上午睡。②剛吃完午飯時(shí)，胃被食物充滿，因此大量的血液流向胃。③

這時(shí)，我們的血壓會(huì)下降，大腦供氧及營(yíng)養(yǎng)狀況也會(huì)受很大影響。④此時(shí)入睡會(huì)讓大腦

供血不足，從而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時(shí)間一般是在飯后20分鐘。

午睡時(shí)間不宜太長(zhǎng)。⑤據(jù)權(quán)威研究表明，良好的午睡時(shí)長(zhǎng)以15~30分鐘最為恰當(dāng)，

最長(zhǎng)不要超過1小時(shí)。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個(gè)階段，是周期性循環(huán)交替。在

入睡超過30分鐘后，我們的身體會(huì)進(jìn)入深度睡眠。⑥我們?nèi)粼诖藭r(shí)醒來，反而容易因"睡

眠慣性"而導(dǎo)致醒來后感到疲憊，迷糊。

18.下列句子中的"一般"和文中加點(diǎn)的"一般”，含義相同的一項(xiàng)是（3分）

A．剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

B．你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識(shí)。

C．一般說來，這種方式通常會(huì)奏效，這次可能是遇到了意外。

D．劉老太爺正在大廳與一般穿得很闊的人們吃酒談笑，高興得不亦樂乎。

19．文中畫橫線的六句話中有三處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?3分）

20．文中畫波浪線處使用了設(shè)問的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分）

18.C(文中波浪線處的“一般”意為“通常情況下",C句中的“一般”與其含義相同。A

句中的“一般"意為“一番”“一種"。B句中的

“一般”意為“一樣"。D句中的"一般”表數(shù)量,用于人群。)

19.①“由于……的結(jié)果",句式雜糅,可改為“這主要是由于睡午覺不規(guī)范”或者“這主要

是睡午覺不規(guī)范的結(jié)果"。⑤“據(jù)”字掩蓋主語,應(yīng)刪除。⑥將“疲憊"和“迷糊”之間的

逗號(hào)改為頓號(hào)。(標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤,“疲憊"和“迷糊”同作“感到"的賓語,不能單獨(dú)成

句,不能用逗號(hào)。)(每句1分,找對(duì)句子并修改正確方可得分)

20.①第一處,提出并強(qiáng)調(diào)“午睡醒來后反而比睡之前更累"的問題,引起讀者的注意和聯(lián)

想。②第二處,由擺出現(xiàn)象到深入分析原因,使語段層次分明,結(jié)構(gòu)緊湊,也啟發(fā)讀者對(duì)這個(gè)問

題的思考，(每點(diǎn)2分)

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

一般而言，"新冠病毒"主要通過空氣中的飛沫傳播。因此，有些人認(rèn)為，只要戴上

了口罩，就能預(yù)防此類病毒。而事實(shí)上，它還可以通過密切接觸或者氣溶膠傳播。

當(dāng)然，佩戴口罩還是非常有必要的。我們?cè)谂宕骺谡智埃惨欢ㄒ攘私饪谡帧?/p>

①，如醫(yī)用口罩、N95、棉布口罩、防塵口罩等。醫(yī)用口罩是比較常見的一種類型，

它結(jié)合了醫(yī)用外科口罩和顆粒物防護(hù)口罩的優(yōu)點(diǎn)，可以過濾掉空氣中的各種顆粒物，同

時(shí)也可阻斷飛沫和血液等分泌物，②_________________。N95口罩屬于顆粒物防護(hù)口罩，可以更有效

地預(yù)防各種飛沫傳染"新冠病毒"。其他類型口罩的效果可能會(huì)差一點(diǎn)，甚至起不到預(yù)防

的作用。所以，如果選擇錯(cuò)了口罩，可能會(huì)讓病毒有可乘之機(jī)。

除此之外，我們還要掌握正確佩戴口罩的方法。戴口罩時(shí)要保證口罩和面部盡量相

貼合，比如N95口罩的夾子要緊貼在鼻子上。而如果是醫(yī)用口罩，我們要仔細(xì)地調(diào)整鐵

絲，使其與鼻梁緊貼，這樣才可以有效防止病毒進(jìn)入呼吸道?？墒聦?shí)上，這往往也是人

們?nèi)菀缀鲆暤?，?yīng)引起我們的特別注意。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過15個(gè)字。(4分）

22．請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。(6分）

21,示例:①口罩有多種類型②可以有效地預(yù)防“新冠病毒”入侵(每空2分)

【解析]本題應(yīng)先綜觀全文,把握所給文字的核心話題,依據(jù)上下文的相關(guān)信息提示,準(zhǔn)確補(bǔ)

寫。先看空缺①,由①句后面出現(xiàn)的"如醫(yī)用口罩、N95、棉布口罩、防塵口罩等",可知,口罩

種類很多,所以①處可填寫"口罩有多種類型"。再看空缺②.②句前面提到“可以”“也

可"兩句屬于醫(yī)藥口罩的功能,顯然要補(bǔ)出的是，正是這些功能讓醫(yī)用口罩達(dá)到的效果,②

句后面說N95口罩“可以更有效地預(yù)防各種飛沫傳染*新冠病毒’",“更"意味著將二者作

比較，由此可以判斷②要補(bǔ)寫的內(nèi)容是“可以有效地預(yù)防‘新冠病毒’入侵”。

22.示例:①不是戴上口罩就能預(yù)防“新冠病毒"。②不能選擇錯(cuò)誤的口罩。

③不能忽視正確佩戴口罩的方法，(每點(diǎn)2分)

四寫作（60分）

23.閱讀下面材料，按要求作文。

人人崇尚自由，然而自由的前提是自律，自由自主而不越軌，人生才大有空間。

以上材料對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合自己的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

審題：

材料“人人崇尚自由，然而自由的前提是自律，自由自主而不越軌，人生才大有空

間”這一句話可以從三個(gè)方面入手。

一是“人人崇尚自由"。自由是存在于人內(nèi)心最原始最深刻的沖動(dòng)，反映著人之為人

的本真，體現(xiàn)著人之為人的價(jià)值。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可

拋?！弊杂墒且环N生存狀態(tài)，自由是一種生活方式，自由是一種價(jià)值追求。

二是“自由的前提是自律"。強(qiáng)調(diào)人要能夠自律，才會(huì)得到真正的自由。自律是指行

為主體的自我約束、自我管理，是以事業(yè)心、使命感、社會(huì)責(zé)任感、人生理想和價(jià)值觀作

為基礎(chǔ)，自律是專注，是自我控制，是理性的權(quán)衡利弊。自律是一種修養(yǎng)，是一種責(zé)任，

是一種要求。

三是“自由自主而不越軌，人生才大有空間”。要求將自律和自由結(jié)合起來，才是人

生的最佳狀態(tài)。也就是人們應(yīng)該在自由和自律的雙重加持下，才能夠“靜見天地寬"。在

自由的同時(shí)，也應(yīng)該懂得自律。而自律，是為了更加地自由。自由是一種權(quán)利，但也是一

種責(zé)任。

行文思路上，首先由材料提出“沒有自律，焉有自由”的中心論點(diǎn)，然后對(duì)二者展開

辯證分析，在社會(huì)生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的

自由是不存在的，自由決不是放任。自由和紀(jì)律，就像是一對(duì)孿生兄弟，缺一不可。自由

離不開紀(jì)律，紀(jì)律也離不開自由。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自律才會(huì)自由，才會(huì)享受人生的快

樂，成就偉大而輝煌的事業(yè)。

立意：

1.奉守嚴(yán)格自律，成就自由人生。

2.以自律為光，照亮自由之路。

3.真正的自由來自高度的自律。

4.唯有自律，才有絕對(duì)的自由。

例文：

自律者強(qiáng)，自由者智

“黃河之水天上來”，是因?yàn)樗迷诤拥赖募s束中馳騁，才能有“奔流到海不復(fù)

回”的自由灑脫?！按簌i一日同風(fēng)起”，是因?yàn)樗钪凇傲孪ⅰ钡穆蓜?dòng)中翱翔，才可

以達(dá)到“扶搖直上九萬"的無拘無束。喬布斯曾說：“自由從何而來從自信來，而自

信則是從自律來?！蔽艺f：自律者智，自由者強(qiáng)。以自律為光，方可照亮自由之路。

山川自律，秋水如詩。林木自律，春風(fēng)不辭。自由快樂之人，必是敬畏法度之人；敬

畏法度之人，多是嚴(yán)以自律之人。

若非自律之舉，何來自由之身且不必說“錐刺股"自律讀書，成就“約從散橫，以抑

強(qiáng)秦”的“縱橫自如"掛相印的蘇秦；也不說“聞雞起舞”刻苦練劍，“以復(fù)中原，望風(fēng)

響應(yīng)"的“中流豪邁”祖逖；最欽佩立下“誠、敬、靜、謹(jǐn)、恒"五字箴言的曾文正。因

為自律，盡管三十才“知立”，卻最終一躍成為“晚清中興第一名臣”，成就了官場(chǎng)上的

自如，生活上的灑脫。生活如同一朵玫瑰，一半花瓣代表一個(gè)夢(mèng)想，唯有用自律之泉日日

澆灌，才可盛開出自由的鮮花。

“行到水窮處”，才能“坐看云起時(shí)"。自由瀟灑隨心意，夢(mèng)里花前月下閑。懂得自

律之人，才是行得自由之人。

自由是一片天空、一片草地、一種思想、一種精神。卻只有以自律相輔，才有真正的

詩和遠(yuǎn)方。如若沒有楊絳女士幾十如一日對(duì)自我的約束，怎能有一方小小的書桌前，先生

清水滌心的純凈，心素如簡(jiǎn)的自由。若沒有蘇炳添多年一成不變的作息規(guī)律和自我要求，

又怎會(huì)有賽場(chǎng)上一馬當(dāng)先的快意奔跑、風(fēng)馳電掣的自由灑脫。自由是梭羅帶著一把借來的

斧子，素衣儉食，以自然法則自律身心，拒絕世俗繁華，開始搭建他自由的湖邊小湖。唯

有挾自律以遨游，才能抱自由而長(zhǎng)終。

胡適先生曾言，發(fā)展個(gè)性需有兩個(gè)條件，一是自由的意志，二是負(fù)責(zé)任。朱元璋曾問

諸臣：天下誰人最快活？只有大臣萬鋼的回答“畏法度者最快活”，深得其意。因?yàn)榻?gòu)

在自律基座上的自由，才是“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河"的真正的自由。

《詩經(jīng)》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子如美玉，歷經(jīng)過“千刀萬

剮"的自律，才能有完美無瑕的自由。“自律的，才是自由的?！痹改阋宰月蔀楣猓樟?/p>

自由的路，在“千磨萬擊還堅(jiān)勁"的自律中，感受“紅雨隨心翻作浪”的自由!班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023-2024學(xué)年下期高一語文必修下單元檢測(cè)

第8單元（A卷·知識(shí)通關(guān)練）

（時(shí)間：150分鐘，滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋

的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋

是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋

之夢(mèng)。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這

個(gè)規(guī)則總體來說極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，

也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的

是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就

是實(shí)現(xiàn)意義的澄明。

我們言說政治，政治就是一個(gè)公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個(gè)公共性問

題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文

學(xué)、藝術(shù)就是一個(gè)公共性問題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。

也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群都是真

理，更不可能放之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒

有永遠(yuǎn)的真理和謬誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需

要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)

的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋"也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何

一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋"才能讓每一個(gè)個(gè)

體有效并且高效地充分對(duì)話。與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)

調(diào)每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問題的

視角與態(tài)度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對(duì)立的概念，顯然是

將問題簡(jiǎn)單化了。一般來說，“個(gè)體闡釋"中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都

不是獨(dú)立存在于這個(gè)世界的；而“公共闡釋"中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒有

個(gè)體作為基礎(chǔ)，就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如

海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循

環(huán)。”這一進(jìn)入就是一種“介入式"的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地

拓寬自己的視域。這里的他者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷

史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、

讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不同的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋"。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作

出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基

礎(chǔ)，并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過程的每一次完成則意味著“個(gè)體

闡釋"得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性"與“私人性”對(duì)立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移

到文學(xué)領(lǐng)域，“公共性"的問題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文

學(xué)之外"的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒有自己的選擇

原則，都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重

點(diǎn)出現(xiàn)了一個(gè)從“文學(xué)之外"轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外"的過程，即我們通

常所描述的從“作者中心”向“文本中心"再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主

義文藝?yán)碚摽磥恚词故恰拔膶W(xué)之內(nèi)"的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷

史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。

因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)

的基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外"的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學(xué)

之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者"敘述者”與“真實(shí)作者"理想讀者”“真實(shí)讀者"

以及人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)

歷史功能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性"的要義之所在。

（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問題域》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)

是面向公眾的。

B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，

有效地發(fā)揮其功能。

C.世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公

共性的交互激活它們。

D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)，以便真正發(fā)揮文學(xué)批

評(píng)應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對(duì)象是文

學(xué)闡釋。

B.材料一大量運(yùn)用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋的

合法性問題。

C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與

交互性。

D.材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋"、“文學(xué)之內(nèi)”與“文學(xué)之外"

的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.董仲舒：“詩無達(dá)詁，文無達(dá)詮。”

B.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。"

C.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！?/p>

D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？"

4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這樣說的理

由。

5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

老屋的燈光

許道軍

父親去世后，我就開始特別地照顧母親，雖然那些年，她依舊健壯，一個(gè)人在家，種

植了所有的莊稼，還新開了許多荒地，每年的農(nóng)作物收成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父親在世的時(shí)候。但

我依舊怕她餓著，怕她凍著，怕她委屈，總是順著她的脾氣。她現(xiàn)在老了，我在城里給她

買了房子，還給她開了銀行賬戶，存夠她根本用不上的錢，雖然她是文盲，連取錢都不

會(huì)。

我時(shí)時(shí)怕她不好，怕她不測(cè)，最怕她死了。這種怕深入骨髓，甚至在夢(mèng)里，現(xiàn)實(shí)中做

的一切，我依舊在做。

事實(shí)上，母親對(duì)我所有的付出絲毫不領(lǐng)情。有一次她明明白白地告訴我，以后她不用

我管，死了也不用。而我在青少年時(shí)期，也曾多次產(chǎn)生報(bào)復(fù)她的念頭：輟學(xué)，離家出走；

或者去當(dāng)兵，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；或者出家，斷絕塵緣。之所以這么想，只是因?yàn)槲沂撬ㄒ坏膬?/p>

子，毀掉我自己，就是斷絕她的希望。

三十年來，我也不知道為什么要對(duì)她這么好。故鄉(xiāng)人人夸我孝順，這種道德上的加

持，自然給了我鼓勵(lì)。我懊惱自己的軟弱，曾反復(fù)細(xì)數(shù)她在生活上與工作上帶給我的困

擾，試圖形成新的怨恨，稍解我的糾結(jié)。大舅生前對(duì)我說過，大意是一切可以選擇，母親

則不能，但她既然是這樣的人，我也不必太在意。但我做不到。

有天晚上，我又做了一個(gè)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)，跟以前做過的無數(shù)次的夢(mèng)有所不同。

依舊是在夜里。①一片漆黑，比棺材里還黑；一片安靜，比墳地里還安靜。我奔向村

莊，是飛奔，要飛起來，奔向我的老屋。我飛奔至老屋房前，房子里外漆黑一片。我沖到

母親臥室前，咣咣敲打窗戶，幾乎要將窗欞敲斷。好像過去了許多年，在我已經(jīng)絕望的時(shí)

候，屋子里才有個(gè)聲音發(fā)問：“是誰？"聽到這個(gè)聲音，我感覺“轟”一聲巨響，周遭瞬

間安靜下來，然后自己也突然平靜。我低聲說是我，母親“哦"了一聲，“啪”拉開電

燈，屋子里頓時(shí)亮起昏黃的燈光。她起床抽開大門門栓，看也沒看我一眼，幾自轉(zhuǎn)身回臥

室，繼續(xù)睡覺。她依舊沒有問我為什么深夜回家，我也沒有問她一個(gè)人在老屋是否害怕，

好像什么也沒有發(fā)生，好像一切都是走程序。只是這次，夢(mèng)醒后一個(gè)念頭突然冒出：我總

是抱怨一次一次趕回老家的辛苦，假如有一天，我在夢(mèng)中回來，老屋里再也沒有亮起燈

光，再也沒有人給我開門，任我喊叫，敲破窗欞，天地間只剩下我一人，獨(dú)自站在無邊的

黑夜與荒野，那又如何？在那一刻，我突然明白，不是我怕母親害怕，而是我自己害怕；

我在夢(mèng)中深夜返回老屋保護(hù)母親，實(shí)際上我是在尋求母親的保護(hù)。一次一次地趕回老屋，

其實(shí)也是在確證，老屋是否還在，老屋里的燈光是否能夠依舊亮起。

我們這個(gè)家族人丁不旺，命運(yùn)多舛。大家庭在祖母帶領(lǐng)下，低眉順眼地過日子，與世

無爭(zhēng)，極度隱忍。我母親來自另一個(gè)苦家庭。姥爺性格懦弱，舅舅不諳人情，母親被迫像

男人一樣撐門戶。她嫁過來后，立刻與這個(gè)家族格格不入。②她從不認(rèn)同“吃虧是?！保?/p>

只是問“為什么是我”或者“為什么不是我"。她曾獨(dú)自與一個(gè)健壯的族人死磕到底，這

個(gè)族人先后打了我祖父，打了我二叔，也打了我，男人們都忍了，唯有她像憤怒的獅子，

咆哮撕扯，奮不顧身，直到對(duì)方認(rèn)錯(cuò)。

我特別羨慕別的孩子，他們都有那么溫柔的母親，能夠享受那么充分的母愛。③我生

病的時(shí)候，多么期望我的母親能用粗糙的大手撫摸我的頭；拿到獎(jiǎng)狀的時(shí)候，夸我一聲真

聰明；晚上入睡的時(shí)候，能夠在昏黃的油燈下，和顏悅色地講姥爺姥姥的故事。但這些場(chǎng)

景似乎從來沒有出現(xiàn)，倒是我的耳邊不時(shí)響起她用鋤柄敲我頭的“邦邦”聲。

我希望走出她的管控，擺脫她的陰影，直到一步一步成為另一個(gè)她。作為母親的反抗

者，我最終成為她性格的繼承人。然而這種莫可奈何的繼承，卻讓我受益無窮，幫我度過

許多人生關(guān)卡。之所以能夠多次堅(jiān)持下來，完全是靠著身上流淌著的一股不管不顧的血

性。這種血性，它只可能來自母親。

當(dāng)我不知不覺走出母親的“威壓"的時(shí)候，明顯感覺到了她的弱小，尤其在父親去世

的那一刻?？吹剿裏o助的樣子，我手足無措。一座大山要傾倒了，我要把它扶起來，然后

能夠繼續(xù)依靠。就這樣，我開始竭力保護(hù)母親。

我的被保護(hù)人-骨子里最依賴的人---我的母親，也感受到了自己的衰老。一旦失去強(qiáng)

悍，失去力量，需要我們保護(hù)的時(shí)候，她感到萬分羞愧。她接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，為了證明

自己還強(qiáng)大，開始變本加厲地折騰，就像當(dāng)初與鄰居死磕，不讓家人受人欺侮；就像父親

去世后她死命地種莊稼，不讓孤兒寡母受人輕慢。

有一年年三十，我們讓她許個(gè)愿，她想了半天，認(rèn)真地對(duì)我和愛人說：“我倒是也想

多活幾年，但會(huì)拖累你們，丟人現(xiàn)眼，活到七十歲就算了吧?！?/p>

她突然的“服軟"讓我們措手不及，當(dāng)時(shí)我就淚奔了。現(xiàn)在我正式懇請(qǐng)：

不要啊，母親，您一定要強(qiáng)大，像過去一樣，不向苦難低頭，不向命運(yùn)低頭，更不要

向您的兒子低頭。您已經(jīng)在夢(mèng)中給他亮了一千次燈，那就再亮一千零一次；您給他開了一

千次門，那就再開一千零一次。

④您在，老屋的燈光就不滅；老屋燈光亮起，他就有家可歸！

（摘編自《上海文學(xué)》2023年第9期）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.父親去世后，“我”之所以特別地照顧母親，既是履行自己作為兒子的責(zé)任，也是為了

改變母親對(duì)“我"毫不領(lǐng)情的現(xiàn)狀。

B.大舅的話其實(shí)話里有話，一方面勸“我”接受現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也隱含有開導(dǎo)“我"放下道德包

袱，不必一味遷就母親的意味。

C.文中交代“我”和母親的家族背景，揭示了造成母親強(qiáng)勢(shì)性格的客觀原因，也在一定程度

上體現(xiàn)了這一性格存在的合理性。

D.母親年老后變本加厲地折騰，很大程度上是接受不了失去力量、需要保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，從

中可以看出母親骨子里的自尊。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①選取“棺材"墳地”作為類比對(duì)象，渲染了黑夜的沉寂氛圍，也體現(xiàn)了“我"害怕

母親死亡的念頭已經(jīng)深入骨髓。

B.句子②將“為什么是我”與“為什么不是我"并舉，看似矛盾的表述傳遞出“我”對(duì)母親拒絕

“吃虧是福"觀念的不滿。

C.句子③借助鋪排手法和豐富的細(xì)節(jié)，把想象中的溫馨場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)中母親簡(jiǎn)單粗暴的行

為對(duì)比，表達(dá)了“我”對(duì)溫柔母愛的渴望。

D.句子④緊扣“老屋的燈光"這一兼有寫實(shí)和象征特點(diǎn)的關(guān)鍵意象，以兩個(gè)關(guān)系緊湊的復(fù)

句收束全文，形象鮮明，情感充沛。

8.作者對(duì)母親的情感經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請(qǐng)梳理概括。（4分）

9.文中關(guān)于“夜回老屋”的夢(mèng)境描寫，有著怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

六國論

蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或日：六國互

喪，率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故日：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯

之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所太患，固不在戰(zhàn)矣。思厥

先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥，今日

割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無厭，秦之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。

古人云:“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。"此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。

燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹

以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧

以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗

而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之

數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人

食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國

者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六

國破亡之故事，是又在六國下矣。

六國論(節(jié)選)

蘇轍

夫秦之所以與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏。秦之有韓、魏，

譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如

韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于

前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓魏之憂，則韓、魏之附秦

故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)邪！夫韓、魏不能

獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺

齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐

當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。若此，彼秦者將何為哉！

不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困

矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！(有刪減)

阿房宮賦(節(jié)選)

杜牧

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，

則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自

哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

10.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的-項(xiàng)是()

A．暴秦之欲無厭厭:滿足B．與贏而不助五國也與:親近

C．以事秦之心禮天下之奇才禮:禮儀D．下而從六國破亡之故事故事:舊事

11.下列對(duì)文意的理解，不正確的一-項(xiàng)是()

A．韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯

韓國、魏國阻擋在秦國(向東進(jìn)攻)的要道上，掩護(hù)著崤山以東的國家

B．未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也

(秦國)沒有對(duì)韓魏兩國的顧慮，因?yàn)轫n魏兩國在秦國附近

C．因得以自完于其間矣

就能夠在秦與韓魏之間保全自己的國家

D．至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊

12.選出下列對(duì)課文《六國論》有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)()

A.文章開宗明義,起筆即提出了六國滅亡“弊在賂秦”的論點(diǎn)。在闡述這