第一單元 第2講　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)-2025屆大一輪復(fù)習(xí)講義

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯變法的必然性；商鞅變法的內(nèi)容、意義；老子、孔子的思想；百家爭(zhēng)鳴的背景、表現(xiàn)和意義）課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。傳統(tǒng)政治秩序的破壞2023江蘇T1；2022河北T1；2020全國(guó)卷ⅠT241.立足時(shí)空觀念，了解春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的相關(guān)史實(shí)。2.從唯物史觀的角度理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的必然性。3.從唯物史觀的角度理解社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴之間的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)2023全國(guó)卷乙T24；2023海南T1；2022廣東T1；2022江蘇T1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)2022全國(guó)卷乙T45；2021江蘇T1諸子思想2023新課標(biāo)卷T25；2022湖南T1；2022山東T1；2021山東T1命題分析預(yù)測(cè)1.分析：老子和孔子的思想、百家爭(zhēng)鳴是考查的重點(diǎn)，多注重對(duì)諸子百家思想觀點(diǎn)的比較。2.預(yù)測(cè)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族政治變遷的趨勢(shì)、民族交融，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展可能成為新的命題點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.列國(guó)紛爭(zhēng)表現(xiàn)春秋五霸齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等先后建立了霸權(quán)。戰(zhàn)國(guó)七雄三家分晉、田氏代齊，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大諸侯國(guó)。結(jié)果周朝傳統(tǒng)的[1]政治秩序完全被破壞，周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的影響（1）災(zāi)難：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。（2）進(jìn)步：戰(zhàn)爭(zhēng)迫使各國(guó)進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的改革，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。（3）統(tǒng)一：戰(zhàn)爭(zhēng)中大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。2.華夏認(rèn)同（1）表現(xiàn)：春秋時(shí)期，中原各國(guó)自稱為“華夏”，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（2）影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。知識(shí)點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①生產(chǎn)工具進(jìn)步：[2]鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣。②興建水利工程：如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。手工業(yè)分工更加細(xì)密，產(chǎn)品刻有生產(chǎn)者姓名，對(duì)質(zhì)量負(fù)責(zé)。商業(yè)貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市，出現(xiàn)財(cái)力雄厚的商人。2.變法運(yùn)動(dòng)（1）背景：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈。（2）典型代表：秦國(guó)的商鞅變法。目的富國(guó)強(qiáng)兵開(kāi)始時(shí)間公元前356年主要內(nèi)容政治[3]獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制，剝奪和限制貴族特權(quán)。推行縣制，縣的主要官員由君主任免。經(jīng)濟(jì)[4]重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓；統(tǒng)一度量衡。文化燒毀詩(shī)書，制定法律，嚴(yán)刑峻法。社會(huì)管理強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；登記戶籍，在民間實(shí)行[5]什伍連坐，互相糾察告發(fā)。意義商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。它使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。官僚制的最初建立通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)，各國(guó)的政治制度由宗法分封制逐漸向?qū)Ｖ乒倭胖妻D(zhuǎn)變。居于行政位置上的不再是擁有封地的世襲貴族，而是由君主任命、領(lǐng)取俸祿、可隨時(shí)罷免的國(guó)家官吏。官僚制是中國(guó)古代王朝最主要的政權(quán)形式，其最初建立就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)三孔子和老子孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想內(nèi)容①核心觀念是“[6]仁”。②主張統(tǒng)治者要“[7]為政以德”。③主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。①樸素的唯物論：認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，追求天人合一。②樸素的辯證法：認(rèn)為事物存在著矛盾，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。③政治：主張順其自然，[8]無(wú)為而治。教育成就①主張以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。②對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家經(jīng)典。—知識(shí)點(diǎn)四百家爭(zhēng)鳴1.時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革。2.派別及其思想主要派別代表人物思想主張儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“[9]仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主張[10]隆禮重法。道家莊子崇尚逍遙自由。陰陽(yáng)家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論。墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“[11]兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了[12]中央集權(quán)的政治思想。3.影響（1）百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次[13]思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水。百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)（1）迎合社會(huì)大變革的時(shí)代需求。（2）各學(xué)派之間既互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。（3）思想活躍，具有自由和創(chuàng)新精神。中國(guó)古代的三種治國(guó)思想易錯(cuò)春秋時(shí)期諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是奴隸主為爭(zhēng)奪土地和人口進(jìn)行的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是新興地主階級(jí)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而發(fā)動(dòng)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。情境1華夏認(rèn)同中國(guó)之完成為一中國(guó)，當(dāng)遠(yuǎn)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始。——錢穆《民族與文化》結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析錢穆為什么這樣說(shuō)。答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，戎狄蠻夷與華夏族相互交融，華夏認(rèn)同觀念形成。情境2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，鐵制農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn)，牛耕逐漸推廣……使農(nóng)作物產(chǎn)量呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)量提高增加了公社農(nóng)民在“私田”上勞動(dòng)的興趣，公田逐漸荒蕪不治?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》鐵制農(nóng)具、牛耕的使用對(duì)土地制度有何影響？答案隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐漸形成。情境3對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)正是這個(gè)地處邊陲、被視為野蠻、落后的蕞爾小國(guó)，五百年后卻打敗了經(jīng)濟(jì)高度繁榮、文化異常發(fā)達(dá)的六個(gè)關(guān)東大國(guó)。——卜憲群等《中國(guó)通史》商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗……功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚?！稘h書》結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)商鞅變法。答案應(yīng)全面地看待問(wèn)題，既應(yīng)看到商鞅變法提高了秦軍戰(zhàn)斗力和秦國(guó)國(guó)力，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ)的一面，還應(yīng)看到商鞅變法輕禮義教化，造成秦社會(huì)道義淡薄的一面。情境4孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——《論語(yǔ)·為政》孔子的上述思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？答案有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)；有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。概念士階層先秦時(shí)期的貴族階層，也是古代四民（士、農(nóng)、工、商）之一。春秋時(shí)期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。春秋末年以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱。情境5韓非的中央集權(quán)思想事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·楊權(quán)》萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。——《韓非子·人主》結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)韓非的主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的地位如何。為什么？答案受到重視。韓非子主張變法革新，建立君主專制中央集權(quán)，符合新興地主階級(jí)富國(guó)強(qiáng)兵的要求，受到統(tǒng)治者推崇。情境6諸子的共同追求他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治?！幾曰刚紓ァ栋偌覡?zhēng)鳴中的共鳴》結(jié)合材料說(shuō)明諸子百家提出各種主張，要實(shí)現(xiàn)的共同目標(biāo)是什么。答案將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。探究1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯變法材料一在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！呥h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)重大變革。這種變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)?！幾詣ㄔ埼南病缎戮幹袊?guó)古代史》材料二秦國(guó)地廣人稀，荒地比較多，所以商鞅把獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)墾荒地作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重點(diǎn)。法令規(guī)定：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！边€規(guī)定商人必須向官府登記各種奴隸的名字和數(shù)目，以便官府?dāng)偱舍嬉?；提高市上酒肉的稅額，要讓稅額比成本高十倍；加重關(guān)卡和市場(chǎng)上的商品稅，不準(zhǔn)私自販賣糧食?！幾詶顚挕稇?zhàn)國(guó)史》材料主旨材料一反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)變法的經(jīng)濟(jì)、政治原因。材料二介紹了商鞅變法中的經(jīng)濟(jì)措施。思考：（1）根據(jù)材料一，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)紛紛變法的政治原因。試答：新興地主階級(jí)力量壯大，并與舊貴族爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商鞅變法中經(jīng)濟(jì)政策的特點(diǎn)并分析其意義。試答：特點(diǎn)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)懲結(jié)合。意義：有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展；有利于社會(huì)穩(wěn)定；有利于提高秦國(guó)國(guó)力，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。唯物史觀——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。封建地主與農(nóng)民這兩個(gè)新興階級(jí)孕育成長(zhǎng)起來(lái)，他們要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。（3）各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要。各國(guó)新興地主階級(jí)為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出，紛紛在國(guó)內(nèi)推行變法。（4）法家思想的推動(dòng)。法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器。歷史解釋——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的相同點(diǎn)背景都是在封建土地私有制代替奴隸主土地國(guó)有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族頑固勢(shì)力的矛盾越來(lái)越深。都是在愈演愈烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)下產(chǎn)生的。目的新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治，對(duì)外爭(zhēng)取兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。方向都以法律形式廢除了奴隸主貴族在政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，并且提出了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)、提高政府收入、建立地主階級(jí)統(tǒng)治等措施。性質(zhì)都是在法家思想指導(dǎo)下代表地主階級(jí)利益的封建化運(yùn)動(dòng)。影響都在一定程度上打擊了舊的奴隸主貴族勢(shì)力，鞏固了新興地主階級(jí)的統(tǒng)治。歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素政治局勢(shì)諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使諸侯國(guó)數(shù)目減少，形成統(tǒng)一的趨勢(shì)。各國(guó)的變法促進(jìn)了舊制度的瓦解和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立，商鞅變法中秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)春秋以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力提高，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想理論法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一提供了理論武器。民族關(guān)系民族凝聚力增強(qiáng)，“華夷之辨”觀念相對(duì)淡薄，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。人民愿望長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為社會(huì)各階級(jí)的共同愿望。歷史解釋——商鞅變法對(duì)新興地主階級(jí)意志的體現(xiàn)（1）獎(jiǎng)勵(lì)軍功：貴族無(wú)軍功不再授爵，提高了地主階級(jí)的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)打擊了奴隸主舊貴族的勢(shì)力。（2）推行縣制：是向建立中央集權(quán)制度邁出的重要一步，為打破“封國(guó)”、鞏固新的土地所有制提供政治保障。（3）“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓：以法律形式確立土地私有制度，既廢除了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又滿足了地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)要求。（4）“重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織”：促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯大了新興地主階級(jí)的力量。探究2百家爭(zhēng)鳴材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭(zhēng)鳴的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)?！掇o?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》材料主旨材料展現(xiàn)了關(guān)于百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)原因的兩種觀點(diǎn)。思考：材料中出現(xiàn)了兩種關(guān)于百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)原因的觀點(diǎn)，你贊成哪一種觀點(diǎn)？說(shuō)明你的理由。試答：示例一贊成百家爭(zhēng)鳴是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”這一觀點(diǎn)。理由：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層崛起并追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)。面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互辯爭(zhēng)，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。因此可以說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二贊成“百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的‘風(fēng)氣’，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”這一觀點(diǎn)。理由：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，絕非偶然。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家和道家的創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響，他們開(kāi)創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，可以說(shuō)百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景物質(zhì)條件鐵器和牛耕的推廣，生產(chǎn)力的顯著提高。政治條件分封制和宗法制走向瓦解，社會(huì)處于大變革之中。階級(jí)關(guān)系士階層崛起，受到統(tǒng)治者重用，其代表不同階層提出自己的主張。教育發(fā)展私學(xué)興起，貴族壟斷教育的局面被打破。學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)寬松，各派學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，議論時(shí)政。民族關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族交融，有利于思想文化的繁榮。歷史解釋——諸子百家思想的相似性與差異性（1）相似性要求統(tǒng)一的思想由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，諸子百家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念。愛(ài)民思想法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼；儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手；墨家的“愛(ài)民”源于兼愛(ài)；道家則立足于“無(wú)為”。限制君權(quán)思想孟子強(qiáng)調(diào)天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用。（2）差異性治國(guó)理念儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。人與自然的關(guān)系荀子主張“制天命而用之”；老子和莊子則主張順應(yīng)自然。人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”。社會(huì)倫理觀孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡。家國(guó)情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值（1）儒家的“仁政”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的安定具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；“有教無(wú)類”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。（2）道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。（3）法家的法治、變革思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義。（4）墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的思想來(lái)源之一。歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家的轉(zhuǎn)變（1）社會(huì)組織——血緣家族逐漸削弱：各國(guó)不同程度的變法，在很大程度上打擊了舊貴族，貴族政治趨于解體；由于生產(chǎn)力的發(fā)展和家族的解體，個(gè)體小農(nóng)涌現(xiàn)，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，編戶成為國(guó)家控制民眾的有效方式。（2）社會(huì)群體——士階層涌現(xiàn)：隨著貴族統(tǒng)治的瓦解，尤其是世卿世祿制度的廢除，許多貴族逐漸沒(méi)落，必須依靠文化知識(shí)自食其力，與此同時(shí)庶人則通過(guò)各種方式上升為士，士階層的流動(dòng)為文化的進(jìn)一步發(fā)展和交流提供了條件。（3）文化發(fā)展——百家爭(zhēng)鳴的文化盛況：由于官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)換，加之定于一尊的政權(quán)形式尚未出現(xiàn)，人們的思想處于活躍狀態(tài)，在總結(jié)前代文化的基礎(chǔ)之上，各家各派提出了不同的思想命題和思想主張，思想文化的發(fā)展在這一時(shí)期達(dá)到前所未有的盛況。（4）民族交融——華夏族的形成：西周以來(lái)比較固定的民族分布格局、族群關(guān)系被打破，各民族的交融步伐加快，諸夏內(nèi)部文化的交流、匯合，加之諸夏與其他少數(shù)民族文化的交融，使得一個(gè)融合了諸族的華夏族逐漸形成，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。命題點(diǎn)1傳統(tǒng)政治秩序的破壞1.[2023江蘇]春秋時(shí)期，晉國(guó)在兼并虞國(guó)等同姓方國(guó)時(shí)，也與無(wú)終戎等北方諸戎和好，以免在同楚國(guó)爭(zhēng)霸過(guò)程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（D）A.北方諸戎已融入華夏族B.政治權(quán)力下移至卿大夫C.楚國(guó)吳起變法成效顯著D.宗法政治體制遭到破壞解析結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立其霸主地位，材料即是對(duì)此現(xiàn)象的反映，表明當(dāng)時(shí)宗法政治體制遭到破壞，D項(xiàng)正確；根據(jù)“也與無(wú)終戎等北方諸戎和好”可知，材料只能說(shuō)明晉國(guó)與北方諸戎交好，無(wú)法說(shuō)明北方諸戎已融入華夏族，排除A項(xiàng)；材料未涉及權(quán)力下移的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料中給出的時(shí)間是“春秋時(shí)期”，吳起變法發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)。命題變式2.[2023遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)等三校模擬]《左傳·成公十一年》記載，晉國(guó)的郤至與周天子爭(zhēng)田，周天子命屬下訟諸晉國(guó)?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d，“衛(wèi)侯與元咺訟”于晉。衛(wèi)國(guó)大夫元咺告衛(wèi)侯殺人而發(fā)生訴訟，周襄王派王子虎審理此案，最后衛(wèi)侯敗訴。這樣的案例在《左傳》中有很多。這說(shuō)明（B）A.土地國(guó)有制已瓦解B.統(tǒng)治秩序受到?jīng)_擊C.以法治國(guó)成為主流D.社會(huì)矛盾更加尖銳解析據(jù)材料“晉國(guó)的郤至與周天子爭(zhēng)田”可知，周天子的權(quán)威下降，據(jù)材料“衛(wèi)國(guó)大夫元咺告衛(wèi)侯殺人而發(fā)生訴訟……衛(wèi)侯敗訴”可知，卿大夫挑戰(zhàn)諸侯的權(quán)威，綜上可知，春秋時(shí)期原有的統(tǒng)治秩序受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；土地國(guó)有制瓦解于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，材料時(shí)間為春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料不涉及治國(guó)理論問(wèn)題，排除C項(xiàng)；社會(huì)矛盾涉及多方面，僅由材料信息不能得出D項(xiàng)結(jié)論。命題點(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)3.[2022廣東]考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（B）材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶古銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶古銅礦的開(kāi)采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器解析山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說(shuō)明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項(xiàng)正確；內(nèi)蒙古克什克騰旗出土的商朝青銅器可能是通過(guò)貿(mào)易等方式傳入當(dāng)?shù)氐?，?nèi)蒙古地區(qū)不一定屬于商朝的統(tǒng)治范圍，排除A項(xiàng)；湖北大冶古銅礦遺址出土東周時(shí)代的陶片，這不能說(shuō)明大冶古銅礦的開(kāi)采時(shí)間不早于東周，排除C項(xiàng)；西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭）不代表秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器，排除D項(xiàng)。命題變式4.[2023大連模擬]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)境內(nèi)都有其他國(guó)家的貨幣。燕地出土有趙、韓、魏的布幣和齊的刀幣；趙地出土有韓、魏的布幣和齊、燕的刀幣；巴蜀地區(qū)還出土過(guò)燕國(guó)的刀幣。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 （B）A.長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.貨幣統(tǒng)一的缺失D.貨幣流通的廣泛解析貨幣是用于商品交換的一般等價(jià)物，材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)境內(nèi)都有其他國(guó)家的貨幣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各國(guó)之間有一定的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，B項(xiàng)正確；長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛在明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與貨幣統(tǒng)一的缺失無(wú)關(guān)，貨幣流通的廣泛也不符合材料主旨，排除C、D兩項(xiàng)。命題點(diǎn)3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)5.[2021江蘇]有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時(shí)，不給他們?nèi)獬浴Ｓ纱丝梢?jiàn)（D）A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國(guó)實(shí)行以吏為師D.抑商思想影響漸廣解析由對(duì)商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時(shí)，不給他們?nèi)獬浴笨芍?，這體現(xiàn)了抑商政策；由這兩條魏律的頒布時(shí)間遲于商鞅變法（開(kāi)始于公元前356年）可知，其受到抑商政策的影響。由此可知，D項(xiàng)正確。命題變式6.[2023武漢武昌區(qū)質(zhì)檢]春秋各國(guó)，宗室貴族相互傾軋，勝者對(duì)待失敗者最常用的手段就是“分其室”；商鞅實(shí)行變法，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，將大家族分為小家庭，一“室”變多“戶”，由官府析分登記。這一變化說(shuō)明（D）A.分封制度不斷強(qiáng)化B.禮樂(lè)制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯解析解答本題需要重點(diǎn)分析變化后的內(nèi)容，具體分析如下：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制度逐漸瓦解，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度仍有一定的影響力，排除B項(xiàng)；材料與倫理道德無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。命題點(diǎn)4諸子思想7.[2023新課標(biāo)卷]荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（A）A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”解析荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法；韓非、李斯作為法家學(xué)派代表人物，均主張嚴(yán)刑峻法。三人在治國(guó)方略上共同主張的是重刑罰，故A項(xiàng)正確。“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自《孟子》、“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)》、“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自老子的《道德經(jīng)》，均不符合材料中重刑罰的治國(guó)方略，B、C、D三項(xiàng)均排除。命題變式8.[2021山東]儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（B）A.文化取向的迥異B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D.生活態(tài)度的差異解析儒家學(xué)派代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，墨家學(xué)派代表的是被統(tǒng)治階級(jí)的利益，二者對(duì)“樂(lè)”的看法不同，反映出兩者不同的政治立場(chǎng)，故B項(xiàng)正確。命題點(diǎn)1傳統(tǒng)政治秩序的破壞1.[2022河北]“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（D）A.反映社會(huì)尊卑有序B.表明分封制逐漸瓦解C.體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn)D.說(shuō)明宗法制遭到破壞解析西周時(shí)期實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，默認(rèn)嫡長(zhǎng)子為太子，不需要明示，故“太子”一詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到；而春秋時(shí)期，“太子”一詞開(kāi)始頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明太子并非法定，宗法制遭到破壞，爭(zhēng)奪“太子”之位的現(xiàn)象較多，故D項(xiàng)正確。材料反映的是宗法制遭到破壞，而不能反映社會(huì)尊卑有序，故A項(xiàng)排除；繼承問(wèn)題與分封制沒(méi)有直接關(guān)系，故B項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)的是對(duì)“太子”之位的激烈爭(zhēng)奪，而無(wú)法體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn)，故C項(xiàng)排除。2.[2020全國(guó)卷Ⅰ]據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝（D）A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)解析根據(jù)材料可知，楚國(guó)周邊地區(qū)歸附楚國(guó)后，楚國(guó)國(guó)君要求周王提升爵位等級(jí)被拒，隨后自封為武王，這說(shuō)明分封制度受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確。春秋時(shí)期禮樂(lè)制度走向瓦解，但當(dāng)時(shí)這一制度仍然存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及王位世襲制度，且王位世襲制度并未消亡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)由材料得不出來(lái)，排除。3.[2021重慶]西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱，即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶齊民”。出現(xiàn)這種變化的主要原因是（A）A.分封制的瓦解B.法家思想的發(fā)展C.宗法制的建立D.儒家思想的影響解析西周、春秋時(shí)期，分封制下，諸侯建立國(guó)，卿大夫建立家，所以“家”是一個(gè)政治單位；而戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，隨著分封制的瓦解，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，其已經(jīng)不再具有政治意義，A項(xiàng)正確；材料中“家”的變化與法家、儒家思想無(wú)關(guān)，B、D兩項(xiàng)均排除；宗法制建立于西周時(shí)期，且與材料中所述現(xiàn)象無(wú)關(guān)，C項(xiàng)排除。命題點(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)4.[2022江蘇]據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明（C）A.官僚政治的腐朽B.貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C.土地制度的變動(dòng)D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)解析由“春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納”可知，轅頗的措施類似于魯國(guó)的“初稅畝”；由“遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)”可知，當(dāng)時(shí)陳國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)土地私有化的現(xiàn)象，C項(xiàng)正確。春秋時(shí)期實(shí)行的依然是貴族政治而非官僚政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤。春秋時(shí)期的“國(guó)人”不屬于農(nóng)民范疇，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的改革措施與挑戰(zhàn)諸侯權(quán)威無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.[2023海南]據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有三十萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋˙）A.軍事理論的形成B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn)D.地形地勢(shì)的利用解析A項(xiàng)材料強(qiáng)調(diào)的是西周王室軍隊(duì)人數(shù)與戰(zhàn)國(guó)諸侯軍隊(duì)人數(shù)的對(duì)比，反映的是諸侯力量的不斷強(qiáng)大，分封制逐漸走向瓦解。軍事理論用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)法解釋軍隊(duì)人數(shù)變化的原因?！罛項(xiàng)根據(jù)材料信息可知，到了戰(zhàn)國(guó)晚期，就連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有三十萬(wàn)兵力；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的變革，而這又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促進(jìn)了人口的迅速增加，為軍隊(duì)人數(shù)的增加提供了條件。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，故生產(chǎn)方式的變革是材料所述變化的主要原因。√C項(xiàng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊制度如分封制、宗法制走向瓦解，新制度如官僚制逐步形成。諸侯國(guó)力量的強(qiáng)大是推動(dòng)分封制等舊制度走向瓦解的重要原因，故政治制度的演進(jìn)是材料所述現(xiàn)象帶來(lái)的結(jié)果而非原因。×D項(xiàng)地形地勢(shì)的利用與材料反映的軍隊(duì)人數(shù)的增加無(wú)直接關(guān)聯(lián)?！?.[2023全國(guó)卷乙]孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（C）A.休養(yǎng)生息政策的實(shí)施B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D.商業(yè)活動(dòng)的衰退解析孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，實(shí)現(xiàn)自給自足。由此可知，孟子提出材料中觀點(diǎn)的時(shí)代背景是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，故選C項(xiàng)。漢初統(tǒng)治集團(tuán)尊奉黃老無(wú)為思想，采取休養(yǎng)生息政策，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制趨于瓦解，排除B項(xiàng)；材料未涉及商業(yè)的有關(guān)信息，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期區(qū)域性的商業(yè)貿(mào)易繁榮，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)7.[2022全國(guó)卷乙，9分]（節(jié)選）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國(guó)的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，被當(dāng)時(shí)六國(guó)人稱為“虎狼之國(guó)”。荀子曾訪問(wèn)秦國(guó)，他認(rèn)為秦國(guó)管理有效，承認(rèn)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士。”但他認(rèn)為按商鞅之法組建的秦國(guó)軍隊(duì)，“隆勢(shì)詐，尚功利”，無(wú)禮義教化，“干賞蹈利”（求賞逐利），只能稱之為“盜兵”?！吧泄?，則勝、不勝，無(wú)?！?，不能與春秋時(shí)齊桓公的軍隊(duì)相比，更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論?！幾浴盾髯印返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析荀子稱商鞅變法后的秦國(guó)軍隊(duì)為“盜兵”的原因。（9分）解析第（1）問(wèn)，可從商鞅變法的內(nèi)容及影響、荀子本人的立場(chǎng)等角度分析。答案（1）原因：秦國(guó)變法強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，使軍隊(duì)形成尚功利的風(fēng)氣；秦依靠軍事力量侵吞別國(guó)，不斷擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；秦國(guó)軍隊(duì)缺乏禮義教化；荀子是儒家學(xué)派的代表，主張仁義之師。（9分）命題點(diǎn)4諸子思想8.[2023全國(guó)卷甲]西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男，楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（C）A.實(shí)錄歷史事實(shí)B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序D.強(qiáng)調(diào)文化差異解析A項(xiàng)春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君自稱為“王”，孔子并未實(shí)錄歷史事實(shí)?！罛項(xiàng)孔子的目的是維護(hù)分封制下的等級(jí)秩序，不是為了提升周王權(quán)威?！罜項(xiàng)楚國(guó)先祖在西周分封制下被封以“子男之田”，體現(xiàn)了分封制下的等級(jí)秩序。春秋時(shí)期，隨著楚國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，楚國(guó)國(guó)君自稱為“王”，而孔子仍稱楚王為“楚子”，這說(shuō)明孔子盡力維護(hù)分封制下形成的等級(jí)秩序?！藾項(xiàng)材料未涉及楚國(guó)與中原的文化的比較，無(wú)法體現(xiàn)文化差異。×9.[2021海南]《論語(yǔ)·子罕》有曰，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。這反映了孔子（C）A.具有尊卑等級(jí)的觀念B.擁有博愛(ài)節(jié)儉的美德C.秉持不偏不倚的態(tài)度D.達(dá)到清靜無(wú)為的境界解析由材料信息可知，孔子戒絕四種毛?。翰恢饔^臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn)，不自以為是。由此可知，孔子秉持不偏不倚的態(tài)度，C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)不出尊卑等級(jí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。博愛(ài)節(jié)儉是墨家的思想主張，B項(xiàng)錯(cuò)誤。清靜無(wú)為是道家的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.[2021河北]《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書》。”這一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書》意在（B）A.加強(qiáng)君主集權(quán)B.恢復(fù)周禮C.宣揚(yáng)禮法并用D.發(fā)展私學(xué)解析材料的意思是，周王室衰微時(shí)，諷刺時(shí)政的《關(guān)雎》就出現(xiàn)了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗，禮崩樂(lè)壞，諸侯便恣意橫行，政令便由勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家發(fā)布。孔子擔(dān)憂王道廢弛，邪道興起，于是編訂《詩(shī)》《書》。由此可知，孔子編訂《詩(shī)》《書》的目的在于恢復(fù)周禮，故B項(xiàng)正確。11.[2021全國(guó)卷甲]老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（A）A.反思西周的禮樂(lè)文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持解析由材料可知，老子認(rèn)為“禮”是道德、仁義淪喪的產(chǎn)物，而孔子認(rèn)為“禮”是為人處世的規(guī)范和維護(hù)社會(huì)秩序的工具，二者在反思西周禮樂(lè)文化這一共同基礎(chǔ)上，各自提出了對(duì)“禮”功用的認(rèn)識(shí)，故選A項(xiàng)；老子對(duì)“禮”持否定態(tài)度，也不主張維護(hù)夏商周制度，無(wú)法迎合封建貴族的政治訴求，他與孔子的思想也難以得到統(tǒng)治者的積極支持，故排除B、C、D三項(xiàng)。12.[2022全國(guó)卷甲]漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近 （B）A.孔子B.老子C.韓非D.墨子解析據(jù)材料“天下太和，百姓無(wú)事”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，這與道家無(wú)為而治、順其自然的政治理念最接近，B項(xiàng)正確?？鬃釉谡紊现鲝堃缘轮螄?guó)，與材料主旨不符，A項(xiàng)排除；韓非在政治上主張實(shí)行法治、建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家，與材料主旨不符，C項(xiàng)排除；墨子在政治上主張“尚賢”“非攻”，與材料主旨不符，D項(xiàng)排除。13.[2021天津]孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（C）A.推行仁政B.以法治國(guó)C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾解析孔子強(qiáng)調(diào)為政者要身正，韓非子強(qiáng)調(diào)立法者要遵守法律，二者分別從道德方面、法律方面倡導(dǎo)統(tǒng)治者規(guī)范自己的行為，故C項(xiàng)正確。14.[2020江蘇]墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（B）A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要解析根據(jù)“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”可知，墨家學(xué)派主張關(guān)注普通民眾的利益，其能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益，故B項(xiàng)正確?？鬃又鲝埢謴?fù)禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，排除C項(xiàng)；法家主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，排除D項(xiàng)。15.[2022湖南]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（C）A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾解析諸子百家的出現(xiàn)與士階層的活躍有關(guān)。士原本是統(tǒng)治階級(jí)的最底層，東周后期成為知識(shí)階層并受到公卿大夫的倚重。他們學(xué)識(shí)淵博、志向宏大，政治參與意識(shí)強(qiáng)烈。他們彼此辯駁，思想逐漸交融，百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸形成，這一局面的出現(xiàn)沖擊了貴族政治，C項(xiàng)正確。儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，傳播的區(qū)域既有重合也有不同，這就導(dǎo)致有的地區(qū)多種學(xué)派共同存在，有的地區(qū)只有一種學(xué)派，這樣發(fā)展的結(jié)果是各諸侯國(guó)的思想并不統(tǒng)一，而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生，打破了“學(xué)在官府”的局面，B項(xiàng)排除；各家各派針對(duì)社會(huì)亂象提出了自己的主張，以迎合各國(guó)君主進(jìn)行爭(zhēng)霸的需要，D項(xiàng)因果關(guān)系顛倒，排除。16.[2022山東]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)，則不祥”。這反映其思想特點(diǎn)是（A）A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內(nèi)法解析“君臣上下貴賤皆從法”說(shuō)明田齊法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家，“群臣不用禮義教訓(xùn)，則不祥”說(shuō)明田齊法家主張群臣用禮義來(lái)教育百姓，這體現(xiàn)了尚法存禮，A項(xiàng)正確。材料中未涉及“敬天”“崇德”的內(nèi)容，排除B、C兩項(xiàng)；“外儒內(nèi)法”思想是在漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的一種治國(guó)思想，排除D項(xiàng)。17.[2020山東]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是（D）A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具解析從“上下亂”“君臣上下之事”可以看出，“義”的實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序（上下之分）的工具，故D項(xiàng)正確。中央集權(quán)政治確立于秦朝，A項(xiàng)不符合材料時(shí)間信息，排除；材料中所說(shuō)的“義”屬于治國(guó)之道，不屬于道德修養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所說(shuō)的“上下”指的是整個(gè)社會(huì)，不單指統(tǒng)治階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。1.[2024湖北孝感起點(diǎn)考]公元前720年，周平王死，因?yàn)殡S葬品不足，新繼位的周桓王只得派人去魯國(guó)請(qǐng)求幫忙，史稱“求賻”。西周以來(lái)“天子不求私財(cái)”的傳統(tǒng)從此打破……過(guò)去諸侯必須朝會(huì)天子的禮儀也名存實(shí)亡。這表明（A）A.傳統(tǒng)秩序遭到破壞B.專制集權(quán)受到削弱C.分封制徹底瓦解D.禮樂(lè)制逐漸解體解析據(jù)材料可知，天子需要向諸侯求取財(cái)物，諸侯必須朝會(huì)天子的禮儀也名存實(shí)亡，這說(shuō)明周王室衰落，傳統(tǒng)秩序遭到破壞，故選A項(xiàng)﹔商周時(shí)期還沒(méi)有確立專制集權(quán)，排除B項(xiàng)﹔材料反映的是周王室的衰落，不能得出分封制徹底瓦解，排除C項(xiàng)；材料與禮樂(lè)制無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2.[2024浙江臺(tái)州一模]西周時(shí)期，楚王熊渠自稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”；春秋時(shí)期，在應(yīng)如何培養(yǎng)太子的問(wèn)題上，楚國(guó)大夫申叔時(shí)強(qiáng)調(diào)要“教之《春秋》”“教之《詩(shī)》”“教之《禮》”“教之《語(yǔ)》”。這一變化表明 （D）A.楚國(guó)變法推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型B.儒學(xué)思想核心形成C.西周的政治秩序被破壞D.華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)解析由楚國(guó)對(duì)中原文化從排斥到認(rèn)可的態(tài)度可以看出，春秋時(shí)期華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，D項(xiàng)正確。材料未涉及楚國(guó)變法與社會(huì)轉(zhuǎn)型的信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，并不能說(shuō)明儒學(xué)思想核心形成，排除B項(xiàng)；材料未涉及西周政治秩序被破壞的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。3.[2023福建聯(lián)考]近年來(lái)，湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器，鐵器情況如下表所示。據(jù)此推論正確的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（C）時(shí)期地點(diǎn)器物春秋時(shí)期湖北秭歸柳林溪遺址兩件鐵鍤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱其沱遺址一件鐵鍤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱家臺(tái)遺址一批鐵器，主要為農(nóng)具春秋時(shí)期湖北宜昌上磨垴遺址一批鐵器，有鍤、錛、刀等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北秭歸張家坪遺址二十余件鐵器，有鍤、斧、錛等A.大土地所有制瓦解B.冶鐵技術(shù)居全國(guó)領(lǐng)先地位C.生產(chǎn)方式經(jīng)歷變革D.私營(yíng)冶鑄業(yè)獲得快速發(fā)展解析根據(jù)材料“湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器”及表格中的具體信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)在使用鐵器，鐵器的出現(xiàn)和使用有利于精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，相較于原始農(nóng)業(yè)時(shí)期的農(nóng)具來(lái)說(shuō)具有進(jìn)步性，生產(chǎn)方式在經(jīng)歷變革，C項(xiàng)正確。4.[2024合肥四中檢測(cè)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人處在頻繁的社會(huì)職業(yè)流動(dòng)之中，這與殷商、西周時(shí)期“商之子恒為商”的封閉狀態(tài)絕然不同。當(dāng)時(shí)的商人除繼承祖業(yè)相沿而來(lái)外，還有些貴族、官僚因從事商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成商人，如齊國(guó)貴族田成子放貸經(jīng)商，“專山海之富，擅魚鹽之利”。這反映了當(dāng)時(shí)（C）A.商人的社會(huì)地位得到提高B.崇商尊商成為社會(huì)主流意識(shí)C.商業(yè)的發(fā)展環(huán)境較為寬松D.商人成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)階層解析根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人除繼承祖業(yè)相沿而來(lái)外，貴族和官僚也可經(jīng)商，這反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展環(huán)境較為寬松，C項(xiàng)正確；“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商人處在頻繁的社會(huì)職業(yè)流動(dòng)之中”不等于商人的社會(huì)地位得到提高，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；由材料得不出來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商人成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)階層，D項(xiàng)排除。5.[2024沈陽(yáng)期中]秦國(guó)商鞅認(rèn)為“強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”，在分配社會(huì)剩余產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)重征賦稅，盡量擴(kuò)大國(guó)家所占有的份額。他主張“民弱則尊官，貧則重賞”，要想國(guó)強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動(dòng)。商鞅的主張 （A）A.適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)需要B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C.增強(qiáng)了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力D.沖擊了貴族世卿世祿制解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，秦國(guó)商鞅主張重征賦稅，以使國(guó)家富強(qiáng)，“要想國(guó)強(qiáng)，就要使民在貧富之間運(yùn)動(dòng)”，這種弱民強(qiáng)國(guó)的政策有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的需要，A項(xiàng)正確。6.[2024遼寧開(kāi)學(xué)考]春秋時(shí)期，齊桓公拜管仲為相，實(shí)行改革，把國(guó)都按地域劃分為六個(gè)工商鄉(xiāng)和十五個(gè)士（兵）鄉(xiāng)……在國(guó)都以外的農(nóng)村設(shè)邑、卒、鄉(xiāng)、縣、屬等管理機(jī)構(gòu)。這一改革（C）A.加強(qiáng)了貴族政治的權(quán)力B.建立了中央集權(quán)體制C.打破了宗法分封的傳統(tǒng)D.形成了家國(guó)一體格局解析據(jù)題干材料及所學(xué)可知，管仲改革把國(guó)都按地域劃分，在農(nóng)村設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，這樣的改革打破了周朝建立的宗法分封的傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；管仲改革加強(qiáng)了中央權(quán)力，削弱了地方貴族的權(quán)力，排除A項(xiàng)；秦朝建立中央集權(quán)體制，管仲改革是在加強(qiáng)中央權(quán)力，排除B項(xiàng)；由材料中的措施并不能推出形成了家國(guó)一體格局，排除D項(xiàng)。7.[2024云南大理統(tǒng)測(cè)]孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道?？鬃铀^的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人道德品格修養(yǎng)，而且要有“修己以安人”“修己以安百姓”的政治抱負(fù)。這表明孔子（B）A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.具有經(jīng)世濟(jì)民情懷C.希望重建禮樂(lè)秩序D.關(guān)注個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒解析據(jù)材料“關(guān)切個(gè)人道德品格修養(yǎng)”“修己以安人”“修己以安百姓”可知，孔子不但關(guān)注個(gè)人的道德品格修養(yǎng)，而且進(jìn)一步指出“修己”的目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治，故選B項(xiàng)﹔據(jù)材料“倡導(dǎo)仁人君子之道”可知，孔子注重人的品格修養(yǎng)，主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)與主旨不符，排除A項(xiàng)﹔孔子主張恢復(fù)周禮，希望重建禮樂(lè)秩序，但這與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。8.[2024河北保定月考]儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，其門下弟子大多參與政事，如子路、子貢等；墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)鮮明的學(xué)說(shuō)；法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知，這三家學(xué)派（A）A.都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場(chǎng)趨同D.都提出可行的治國(guó)方略解析根據(jù)材料可知，儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，墨家提出“尚賢”“尚同”等，法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治，并在國(guó)家變法中獲得重用，由此可知，三家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)，A項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，只有法家提出了可行的治國(guó)方略并被采納，而儒家和墨家的治國(guó)方略并不適用于大動(dòng)蕩的時(shí)代，未被統(tǒng)治者采納，排除B、D兩項(xiàng)；儒家主要代表傳統(tǒng)貴族的利益，墨家代表下層勞動(dòng)者的利益，法家代表新興地主階級(jí)利益，三家學(xué)派所代表的政治立場(chǎng)并不相同，排除C項(xiàng)。9.[情境創(chuàng)新/2024大連期中]讀下圖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)行軍年度平均距離統(tǒng)計(jì)圖據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（D）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)B.戰(zhàn)爭(zhēng)方式發(fā)生根本改變C.游牧與農(nóng)耕文明融合加速D.區(qū)域性大國(guó)間沖突加劇解析據(jù)材料中圖片信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性大國(guó)長(zhǎng)距離行軍顯著增加，體現(xiàn)出區(qū)域性大國(guó)之間沖突加劇，D項(xiàng)正確；材料未能體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及之前的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，無(wú)法得出戰(zhàn)爭(zhēng)方式發(fā)生根本性變化這一結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未