第8課　中國古代的法治與教化 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

INNOVATIVEDESIGN第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第8課中國古代的法治與教化INNOVATIVEDESIGN第三單元法律與教化【課標要求】1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。(時空觀念、歷史解釋)2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。(時空觀念、歷史解釋、史料實證)【時空定位】課前·預(yù)習(xí)案課堂·研習(xí)案隨堂演練課后·檢測案學(xué)習(xí)任務(wù)一先秦時期的德治與法治學(xué)習(xí)任務(wù)二秦漢至隋唐時期的法律與教化學(xué)習(xí)任務(wù)三宋元至明清時期的法律與教化主題一中國古代的法律制度主題二中國古代的鄉(xiāng)約教化目錄課前·預(yù)習(xí)案11.夏商西周 (1)德治：西周建立以宗法為核心的禮制，提出“__________”的思想。 (2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。學(xué)習(xí)任務(wù)一先秦時期的德治與法治敬天保民2.春秋戰(zhàn)國時期 (1)背景：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“________”，引發(fā)了早期的德治與法治之爭。 (2)體現(xiàn)：儒家與法家之爭鑄刑書為政以德仁政法、術(shù)、勢(3)評價①儒家主張通過__________教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于戰(zhàn)國時期。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。(4)結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個__________的封建國家。道德禮義中央集權(quán)?微思考1.閱讀教材P45“《孟子圣跡圖·擴充仁心》”及導(dǎo)言材料：孟子見梁惠王的時代背景是什么？孟子提出了什么主張？

提示

時代背景：社會大變革，大動蕩。

主張：要以仁義來治國的德治思想。?微思考2.閱讀教材P46“史料閱讀”：法家和儒家的治國理念有什么不同？誰的理念更適合當時的社會形勢？為什么？

提示

不同：法家認為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家，儒家認為應(yīng)該用禮來治理國家。

法家思想更適合當時的社會形勢。

原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實問題,帶來富國強兵的實際利益，滿足各國君主專制的愿望。助學(xué)助考1.概念闡釋——敬天保民“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的認識：“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。2.比較辨析——孔子“仁”思想與孟子“仁政”思想的區(qū)別(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“以德治國”思想的繼承與發(fā)展。3.知識拓展——法家的“法”“術(shù)”“勢”“法、術(shù)、勢”是法家學(xué)派的術(shù)語?！胺ā保阜?、法令；“術(shù)”，是君主駕馭臣民，使之服從于統(tǒng)治的手段和策略；“勢”即權(quán)勢，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。韓非主張將三者結(jié)合起來。4.思維點撥——儒法之爭的實質(zhì)先秦時期的儒法之爭，即“德治”和“法治”之爭，其實質(zhì)是國家治理方式之爭。德治注重教化，偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行“仁政”，反對暴政，體現(xiàn)了一定的民本思想；法治強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。二者都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序，從根本上講目的是一致的。1.秦漢法律(1)秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝：沿襲秦律，制成《________》。(3)秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。學(xué)習(xí)任務(wù)二秦漢至隋唐時期的法律與教化九章律2.魏晉法律 (1)特點：律令儒家化。 (2)表現(xiàn) ①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。

②法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的__________。三綱五常3.唐朝法律 (1)唐朝的法治演變①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》②唐高宗命人對律文逐條解釋，撰成《__________》特點唐律是__________的典范影響《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是__________確立的標志。歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律唐律疏議禮法結(jié)合中華法系(2)唐朝的禮治①提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《____________》，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的________。②推廣家訓(xùn)：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化__________。大唐開元禮集大成基層教化?微思考閱讀教材P47“思考點”：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？提示

儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。儒學(xué)向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒家經(jīng)典解釋法律。得到皇帝支持，儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋之中。助學(xué)助考1.思維拓展——秦漢的“律”與“令”“律”是經(jīng)國家有關(guān)機構(gòu)制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢的需要，經(jīng)過一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補充作用。2.思維點撥——律令儒家化律令儒家化指封建法律制度在以法家思想為指導(dǎo)的戰(zhàn)國、秦朝法律制度基礎(chǔ)上，逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為指導(dǎo)的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動過程。3.概念闡釋——中華法系中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。中華法系不但對古代中國產(chǎn)生了深遠影響，而且對古代日本、朝鮮和越南等中華文明圈國家的法制文明也產(chǎn)生了重要影響。1.法律演變 (1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。 (2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。 (3)明朝：以唐律為藍本制定《________》，在司法實踐中重視“例”，開創(chuàng)了__________的體例。 (4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。學(xué)習(xí)任務(wù)三宋元至明清時期的法律與教化大明律律例合編2.基層教化 (1)理學(xué)興起 ①背景：以程顥、程頤、朱熹為代表的__________，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。 ②傳播：控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。 ③影響：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。程朱理學(xué)(2)鄉(xiāng)約教化①創(chuàng)立：北宋呂大鈞撰寫的《__________》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“______”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③延續(xù)：清朝宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常常引用《大清律例》。④特點：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。呂氏鄉(xiāng)約六諭?微思考1.侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀《孝經(jīng)》《列女傳》《小學(xué)》，能知大義，方可舉行?！边@反映了宋代在社會教化方面的什么特點？

提示

程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。?微思考2.閱讀教材P48－49“學(xué)思之窗”：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？

提示

鄉(xiāng)約最早是儒學(xué)士大夫用來教育百姓向善互助的，后來逐漸為統(tǒng)治者所利用，改為宣講最高統(tǒng)治者皇帝的“圣諭”，其教化內(nèi)容也更多地強調(diào)順從(如尊敬長上)、安分守己(如各安生理)，說明鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。助學(xué)助考1.思維點撥——“律”與“例”例是律的補充，同律一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同在于律的纂修比較慎重，具有相當?shù)姆€(wěn)定性；而例則因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。例的數(shù)量大大多于律條。在司法實踐中，例的法律效用大于律，例成為統(tǒng)治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。2.概念闡釋——家訓(xùn)指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對個人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教。3.概念闡釋——鄉(xiāng)約指中國古代的鄉(xiāng)規(guī)民約，是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉、共同遵守的公約，鄉(xiāng)約是中國古代鄉(xiāng)村社會以道德教化為主要目的的一種制度和民間組織。4.易錯提醒——鄉(xiāng)約宋朝鄉(xiāng)約以儒學(xué)士人的道德教化為主，明清時期的鄉(xiāng)約改為宣講“圣諭”的內(nèi)容。與此同時，鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立變?yōu)橛傻胤秸苿釉O(shè)立。課堂·研習(xí)案2重點難點1.重點：先秦的德治與法治之爭；歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。2.難點：律令儒家化與“禮法結(jié)合”的問題。主題一中國古代的法律制度任務(wù)1史料證史——中國古代法律的演變

史料一公元前536年的“鑄刑書”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史上的一件大事。春秋時期，上層貴族社會認為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個做法，遭到很多貴族反對。——摘編自馬立誠《子產(chǎn)鑄刑鼎》史料二魏晉時對法律進行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國法制通史》【研討交流】

(1)根據(jù)史料一，概括子產(chǎn)“鑄刑書”改革的意義。(2)根據(jù)史料二概括指出魏晉法律改革的主要特點和影響。【成果展示】

(1)使民眾有法可依，是中國法制史上的一大進步；打擊了奴隸主貴族。(2)特點：刑法與行政法規(guī)分離；突出倫理犯罪。影響：降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性；儒學(xué)理念法制化(律令儒家化)。任務(wù)2名家說史——中國古代法律的特點

史料中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！幾詮堌M之主編《中國歷史十五講》【研討交流】

根據(jù)史料概括中國古代法律制度的特點。結(jié)合所學(xué)知識，對其進行評價?！境晒故尽?/p>

特點：皇權(quán)高于法律，儒家思想為法律基礎(chǔ)，禮法并用。評價：中國古代法律實質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持人類社會生活和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的意義。中國古代法律體系的特點(1)國家主義：中國古代實行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。(3)德主刑輔：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。(4)法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(5)以法治吏：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主題二中國古代的鄉(xiāng)約教化任務(wù)1史料證史——鄉(xiāng)約制度的特點和演變

史料宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獥铋_道《中國鄉(xiāng)約制度》【研討交流】

根據(jù)史料概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化?！境晒故尽?/p>

宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立，從民間規(guī)范到與法律合流。任務(wù)2史料證史——鄉(xiāng)約制度的社會價值

史料王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族”“死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。《南贛鄉(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。——摘編自王雅克等《王陽明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》【研討交流】

根據(jù)史料，概括王陽明制定和推行鄉(xiāng)約制度的社會價值?！境晒故尽?/p>

宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。1.中國傳統(tǒng)教化的特點理念德行化“德教為先”與“道德至上”的核心思想貫穿于中國古代教化理念途徑系統(tǒng)化中國傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)手段多樣化典范塑造、榜樣作用和制度性規(guī)約是中國古代傳統(tǒng)教化的重要方法內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育相結(jié)合。在教育內(nèi)容方面，我國古代傳統(tǒng)教化以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，輔之以通俗教育2.鄉(xiāng)約制度的特點和作用特點(1)由人民公約，而不是官府命令(2)成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約(3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效(4)自愿加入，民主選舉(5)以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗作用(1)有利于維護社會秩序，加強基層社會治理(2)有利于發(fā)展生產(chǎn)(3)促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播隨堂演練3D1.(據(jù)選擇性必修1教材P46“史料閱讀”改編)《韓非子·有度》記載：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這一主張(

) A.體現(xiàn)了法律至高無上 B.確立了專制集權(quán)政體 C.避免了權(quán)力的濫用 D.體現(xiàn)了法治公正理念解析

據(jù)材料“法不阿貴”及“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”可知，法家的法治理念主張法律面前一律平等，不因貴族或平民的身份而發(fā)生改變，體現(xiàn)出法治公正的理念，故選D項；材料強調(diào)的是法治的公正性，不是法律的至高無上地位，排除A項；“法不阿貴”說明法治的公正性，并不是專制集權(quán)政體，排除B項；材料不是強調(diào)限制權(quán)力，無法避免權(quán)力的濫用，排除C項。2.(據(jù)選擇性必修1教材P46“史料閱讀”改編)《禮記·曲禮》記載：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親?！边@里強調(diào)“禮”具有(

) A.約定俗成的特征

B.協(xié)調(diào)社會的功能 C.宗教儀式的性質(zhì)

D.明辨是非的效果B解析

據(jù)題干信息可知，道德仁義、教訓(xùn)正俗、分爭辨訟、君臣上下、父子兄弟、宦學(xué)事師等，都需要禮來調(diào)節(jié)，禮可以協(xié)調(diào)社會矛盾，故選B項；約定俗成，指事物的名稱或社會習(xí)慣往往是由人民經(jīng)過長期社會實踐而確定或形成的，強調(diào)其形成的過程，而題干強調(diào)的是禮的功能，排除A項；儒家的禮是為協(xié)調(diào)人際關(guān)系服務(wù)，非為宗教服務(wù)，排除C項；明辨是非，即分清楚是和非、正確和錯誤，明辨是非的應(yīng)該是科學(xué)，排除D項。3.(據(jù)選擇性必修1教材P48“教材知識”改編)中國歷史上某時期曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。這是在(

) A.唐朝

B.宋朝 C.明朝

D.清朝

解析

結(jié)合所學(xué)知識，明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例；選擇C項符合題意。C4.(據(jù)選擇性必修1教材P49“問題探究”改編)《漢書·元帝紀》記載，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，朱元璋在《大誥》中稱，“君之養(yǎng)民，五教五刑焉”，明代學(xué)者顏鈞也提到，“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑”。以上言論共同反映了(

) A.律令儒家化的發(fā)展趨勢 B.國家治理手段的多樣 C.儒家主流思想受到動搖 D.法律與儒家地位等同B解析

根據(jù)材料“本以霸王道雜之”“五教五刑”“禮法立教，出禮入刑”可知，這體現(xiàn)了不同統(tǒng)治者治理國家所采取的手段不同，B項正確；材料中未涉及律令吸納儒家學(xué)說，排除A項；“儒家主流思想受到動搖”與史實相悖，且在材料中無法體現(xiàn)，排除C項；“法律與儒家地位等同”在材料中無法找到依據(jù)，排除D項。5.(據(jù)選擇性必修1教材P49“問題探究”改編)“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”這表明《大明律例》的治國理念是(

) A.以禮治國

B.禮法結(jié)合 C.以法為教

D.法不阿貴B解析

據(jù)材料“禮法立教，出禮入刑”可知，《大明律例》既重視儒家的教化作用，又吸收法家的精髓，隆禮重法，禮法結(jié)合，故選B項；“禮法立教，出禮入刑”強調(diào)禮法結(jié)合，而不單純用禮治國，排除A項；以法為教是先秦法家主張的專以國家政策法令為教育內(nèi)容的制度，認為法令為治國之本，可規(guī)范民行，富國強兵，故必須使民眾懂法、守法，排除C項；法不阿貴意思是法律即使是對高貴的人、有權(quán)勢的人也不徇情，形容執(zhí)法公正，法律面前人人平等，排除D項。6.(據(jù)選擇性必修1教材P48－49“學(xué)思之窗”改編)宋代《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！笨滴鯐r的鄉(xiāng)約“圣諭十六條”規(guī)定：“和鄉(xiāng)黨以息爭訟、講法律以儆愚頑、訓(xùn)子弟以禁非為、戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊?！迸c宋代鄉(xiāng)約相比，清代鄉(xiāng)約(

) A.失去了教化作用

B.以民間組織為主 C.逐漸與法律合流

D.法律取代了鄉(xiāng)約

解析

據(jù)材料可知，宋代時鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人制定，清代時鄉(xiāng)約的內(nèi)容多以“圣諭”為主，體現(xiàn)了國家的意志，鄉(xiāng)約逐漸與法律合流，故選C項；鄉(xiāng)約至近代后才失去教化作用，排除A項；兩個朝代都以民間組織為主，排除B項；“取代”一詞夸大了其變化，排除D項。C課后·檢測案B選擇題共15小題，共45分。A組基礎(chǔ)鞏固練題組1先秦時期的德治與法治1.(2022·福建寧德高二期中)周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會出天命無常，認為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人(

) A.萌生尊重祖先的意識 B.具有敬德保民的觀念 C.否定崇拜先王的行為 D.傳承天命無常的思想解析

據(jù)材料可知周人認為天命無常，百姓的意志會影響統(tǒng)治，說明其具有敬德保民的觀念，故選B項；尊重祖先強調(diào)對祖先歷史的記載與重視，而材料強調(diào)周人統(tǒng)治思想的更新，排除A項；周人仍然崇拜先王，排除C項；材料反映了周人傳承天命無常的同時，又提出了敬天保民的思想，選項只能反映部分材料，排除D項。B2.(2023·山東濟寧二模)公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)通過“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國人認為其做法會導(dǎo)致“民知爭端”“將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之”的局面，子產(chǎn)卻認為“吾以救世也”。二者分歧實質(zhì)上反映了(

) A.鄭國王室的衰落

B.新舊勢力利益的沖突 C.法治體系的缺陷

D.民眾法律意識的淡薄解析

據(jù)材料可知，成文法的公布有助于減少貴族隨意解釋法律的現(xiàn)象，削弱舊貴族勢力，因此遭到其反對，故對成文法的態(tài)度本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢力利益的沖突，故選B項；材料未體現(xiàn)王室對“鑄刑書”的態(tài)度，且根據(jù)材料內(nèi)容無法得出鄭國王室衰落，排除A項；先秦法律并不完善，“鑄刑書”也只是剛剛頒布的成文法，但材料并未體現(xiàn)法治體系缺陷，排除C項；材料只有部分鄭國人對“鑄刑書”的態(tài)度，其不代表廣大民眾，排除D項。A3.(2023·廣東廣州高二期末)韓非強調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫。……此天下之常道也?！边@表明韓非主張(

) A.刑主德輔

B.德主刑輔

C.禮法并舉

D.嚴刑峻法

解析

據(jù)材料“不務(wù)德而務(wù)法……臣事君，子事父，妻事夫”可知，法家的集大成者韓非雖然要君主不務(wù)德而務(wù)法，但也注意維護宗法人倫關(guān)系，故選A項；德主刑輔屬于儒家思想的發(fā)展，強調(diào)德治的主導(dǎo)性，這與法家思想的特點不符，排除B項；禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張，與韓非的主張不符，排除C項；嚴刑峻法是商鞅變法及秦統(tǒng)一后的治國思想，這與題中的主旨不符，排除D項。C題組2秦漢至隋唐時期的法律與教化4.(2023·江西吉安高二期末)湖北云夢睡虎地秦墓出土的《田律》《金布律》等秦律文件，內(nèi)容涉及經(jīng)濟、刑事、行政、民事等諸多方面。而墓主喜僅是一名縣吏，在他任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些秦律文件。由此可見(

) A.秦朝首創(chuàng)以法治國

B.秦朝強調(diào)嚴刑峻法 C.秦律得到廣泛實施

D.秦律體系內(nèi)容嚴密解析

據(jù)材料可知，墓主喜只是一名地位并不高的縣吏，卻能收藏如此之多的法律文件，從側(cè)面反映出秦律在當時社會實施的普遍性和廣泛性，故選C項；以法治國是管仲最早提出的，排除A項；出土的秦律內(nèi)容廣泛，不僅包括刑事還包括經(jīng)濟、行政、民事等諸多方面，且材料并沒有具體表述秦朝的刑罰，無法得出秦朝強調(diào)嚴刑峻法，排除B項；材料體現(xiàn)秦律涉及的領(lǐng)域廣泛，實施帶有廣泛性，但并沒有涉及秦律的具體內(nèi)容和體系，無法得出秦律體系內(nèi)容嚴密，排除D項。D5.(2024·福建福州一模)漢代改變了秦“四時行刑”的做法，規(guī)定刑殺只能在秋冬進行，立春之后不得刑殺。這主要體現(xiàn)的思想是(

) A.隆禮重法

B.重農(nóng)抑商

C.無為而治

D.法天順時

解析

漢代“秋冬行刑”是因為春夏是萬物滋育生長的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當適應(yīng)天意，順乎四時，即法天順時，故選D項；隆禮重法即尊重禮儀和法治，排除A項；重農(nóng)抑商指重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展，材料未體現(xiàn)“抑商”，排除B項；“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)，走向崇高與輝煌，與材料主旨不符，排除C項。D6.(2023·遼寧錦州高二期末)《北魏律》最早規(guī)定“存留養(yǎng)親”制度，對那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯，若家有祖父母父母年老或疾病而無其他男丁侍養(yǎng)者，得停止或免除刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親，直到去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這反映出北魏(

) A.宗法觀念濃厚

B.專制集權(quán)加強 C.法治觀念淡薄

D.律令的儒家化解析

據(jù)材料可知，北魏實行“存留養(yǎng)親”制度，即允許非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯停止或免除刑罰以照顧祖父母等，說明儒家思想滲透到法律之中，即律令的儒家化，故選D項；材料強調(diào)的是儒家思想對于法律的影響，與宗法觀念無關(guān)，排除A項；材料強調(diào)法律中滲透儒家思想，并無專制集權(quán)的內(nèi)容，排除B項；《北魏律》中增加“存留養(yǎng)親”制度體現(xiàn)儒家思想對于法律的影響，法治觀念仍然濃厚，只是考慮到儒家倫理，排除C項。C7.(2024·河北滄州大數(shù)據(jù)聯(lián)考高二測試)《舊五代史》記載，五代后唐時期，“襄邑縣民聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”，結(jié)果被皇帝下詔處死。這反映了當時法制(

) A.注重維護社會秩序

B.開始受到儒學(xué)影響 C.滲透了“禮”的原則

D.具有輕罪重罰特征

解析

據(jù)材料“聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”“結(jié)果被皇帝下詔處死”并結(jié)合所學(xué)可知，聞威之父無故為人所殺，聞威本該為父起訴報仇，但反而與殺父仇人立狀和解，結(jié)果皇帝接此報案后，判聞威死刑，以此維護封建綱常倫理，反映了當時法制滲透了“禮”的原則，故選C項。A題組3宋元至明清時期的法律與教化8.(2023·湖南懷化高一期末)宋代《太平廣記》中記載了一起有關(guān)“惡少年”的案件，案件中少年犯罪，但由于他是年幼無知，經(jīng)過教育后悔過自新，最終得到了寬大處理。這反映出(

) A.國家治理呈現(xiàn)禮法并重 B.法律執(zhí)行缺乏嚴格監(jiān)管 C.以法治國具有人治色彩 D.商品經(jīng)濟影響道德教化解析

根據(jù)材料可知，材料反映了“惡少年”犯罪，本應(yīng)依法處理，但由于年幼無知，經(jīng)過教育后悔過自新，最終得到了寬大處理，體現(xiàn)了禮法并重，故選A項；材料反映的是法律的實施，并不是法律執(zhí)行的監(jiān)管，排除B項；宋代當時并不是實行以法治國，中國古代封建社會屬于封建君主專制，排除C項；材料中屬于禮法并重，不單單是道德教化，排除D項。C9.(2023·江西上饒高二期末)明代司法制度規(guī)定：布政使、按察使、巡撫以及巡按御史，都可以接待上訴民眾或復(fù)查案情。萬歷年間大儒呂坤曾對此做出評價：“數(shù)批檢問，非以求同，正謂恐有冤抑，相與平反耳?！泵鞔痉ㄖ贫冗@一規(guī)定(

) A.標志著監(jiān)察制度的完善 B.導(dǎo)致監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)轉(zhuǎn)化 C.有利于保證審判的公正 D.完善了地方權(quán)力制約機制解析

據(jù)材料“正謂恐有冤抑，相與平反耳”可知，中央派出巡撫等去地方巡察，且有復(fù)查案情的職責(zé)，有利于減少地方官員胡亂判例，制造冤案，產(chǎn)生一定的威懾力，從而促進審判的公正，故選C項；秦漢時期政府便建立了完善的監(jiān)察制度，并非明朝，排除A項；明朝巡撫等只是復(fù)查案情，并非地方的固定官職，且并未參與處理地方基礎(chǔ)政務(wù)，排除B項；明朝地方實行三司制，且巡撫等為中央派出官員，無法完善地方權(quán)力制約機制，排除D項。A10.(2023·貴州銅仁高二期末)宋代的鄉(xiāng)約制度其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容，由地方官吏廣泛推行。這一變化反映了(

) A.皇權(quán)勢力的不斷強化 B.基層社會民主的完善 C.道德教化功能的喪失 D.民間自治精神的宣揚

解析

據(jù)材料可知，宋代鄉(xiāng)約主要起道德教化作用，明清時期，鄉(xiāng)約中增加“圣諭”內(nèi)容，這實際上是君主專制在基層治理的滲透，故選A項；君主專制時代基層社會治理很難實現(xiàn)民主，“完善”的說法也過于絕對化，排除B項；材料講到明清時期鄉(xiāng)約增加“圣諭”內(nèi)容，只是增加了強制性，不代表道德教化功能喪失，排除C項；材料不涉及民間自治信息，排除D項。DB組能力提升練11.(2023·湖北武漢調(diào)研)下圖為山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，年代大致為西周中期偏晚到中晚期之際。銘文記載了周王冊命奪管理成周訟事和殷八師的訟罰。相比于其他訴訟類銘文，奪簋銘文中首次將“訟事”作為單獨職事來冊命。這反映了(

)A.區(qū)域文化交流不斷走向深化B.禮樂規(guī)范社會秩序作用式微C.西周青銅制造工藝水平發(fā)達D.法治成為社會治理重要手段解析

據(jù)材料“奪簋銘文中首次將‘訟事’作為單獨職事來冊命”可知，周王室設(shè)立專職處理訟事的官員，以調(diào)解訴訟糾紛、緩解矛盾，反映出法治成為西周時期社會治理的重要手段，故選D項。C12.(2024·河北承德九師聯(lián)盟高二聯(lián)考)魏明帝制定新律時，首次將“八議”制度正式納入國家法典。所謂“八議”，即對八種權(quán)貴人物，“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。史載，東晉成帝時，廬陵太守羊聃為非作歹，濫施刑殺，論罪當死，但因景獻皇后是其祖姑，屬議條之列，竟免處死。據(jù)此可知，這一時期(

) A.司法程序具有隨意性 B.法律制度相對寬松 C.法律特權(quán)性色彩深厚 D.門閥政治日益強化

解析

據(jù)材料“八種權(quán)貴人物”“官府不得專斷”“屬議條之列，竟免處死”可知，官府必須遵守“八議”制度，屬“議條”之列的人犯罪可免處死，說明這一時期法律呈現(xiàn)出濃厚的特權(quán)性色彩，故選C項。B13.(2023·山西呂梁高一期末)《唐律》對于謀反罪注意依情節(jié)不同而略加區(qū)別，如對“詞理不能動眾，威力不足率人者”，本人處斬，父子母女妻妾可不死，只流放；《大明律》則規(guī)定，只要涉及謀反，不論輕重一律處死，在用刑過程中，甚至全無章法可尋，只看皇帝個人心情。這一變化反映了(

) A.法律體系的完善

B.君主專制的強化 C.立法范圍的擴大

D.嚴刑峻法的實施解析

材料提及相比于《唐律》對于謀反罪的處理有較詳細的情節(jié)劃分，《大明律》則規(guī)定謀反罪一律處死，結(jié)合所學(xué)可知，明清時期君主專制得到強化，謀反處死“全無章法可尋，只看皇帝個人心情”，故選B項；“完善”不合邏輯，相比較而言《唐律》對謀反罪的處理反而更具有科學(xué)性和人道性，排除A項；“立法范圍”不合題意，材料提及的是謀反罪的處理問題，排除C項；“嚴刑峻法”不合史實，《大明律》并非嚴刑峻法，排除D項。D14.(2023·山東菏澤高二期末)朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當時(

) A.理學(xué)重規(guī)范輕自律

B.理學(xué)重禮輕法 C.禮制繁瑣嚴苛

D.禮制趨向世俗化解析

據(jù)材料可知，朱熹圍繞日常生活而作《家禮》并被大部分普通家庭