2025版高考?xì)v史一輪訓(xùn)練模塊綜合檢測(cè)三含解析人民版

PAGE模塊綜合檢測(cè)(三)(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·蘇州模擬)“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也?！毕铝羞x項(xiàng)與該思想屬于同一流派的是()A．民貴君輕 B．節(jié)儉、尚賢C．無為而治 D．以法治國(guó)B[“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之”，表明該流派要求統(tǒng)治者要愛人、利人，不能惡人、害人，這符合墨家的主見，故選B項(xiàng)；民貴君輕是孟子的主見，解除A項(xiàng)；無為而治是道家的主見，解除C項(xiàng)；以法治國(guó)是法家的主見，解除D項(xiàng)。]2．(2024·重慶南開中學(xué)質(zhì)檢)據(jù)《史記》載，漢初“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中?！焙髞怼笆鍖O通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”。到漢高祖晚年，“過魯，以大(通“太”)牢祠焉”。材料表明()A．統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的壓制漸趨嚴(yán)格B．儒學(xué)已取代黃老思想的地位C．儒學(xué)的社會(huì)影響力在漸漸提升D．社會(huì)變遷推動(dòng)儒學(xué)的新發(fā)展C[從“沛公不好儒”到“乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，再到“過魯，以大(通‘太’)牢祠焉”，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)從“不好”到敬重，說明儒家在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力漸漸提升，故選C項(xiàng)，解除A項(xiàng)；題干只是提到劉邦自己對(duì)儒學(xué)的看法，無法推斷當(dāng)時(shí)的治國(guó)思想，解除B項(xiàng)；整個(gè)漢高祖時(shí)期，均屬于西漢初期，體現(xiàn)不出社會(huì)變遷，解除D項(xiàng)。]3．(2024·邯鄲摸底)漢代成書的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》講到了丈量土地面積，計(jì)算方倉、圓倉的容積，測(cè)量距離遠(yuǎn)近，計(jì)算筑城、鑿渠的土方的方法等。同時(shí)，農(nóng)學(xué)方面出現(xiàn)了《氾勝之書》《四民月令》等農(nóng)書?？梢?，漢代科技()A．意在展示勞動(dòng)人民的才智B．源于國(guó)家力氣的支持C．反映出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體性D．闡釋了傳統(tǒng)民本思想C[《九章算術(shù)》和《氾勝之書》《四民月令》等農(nóng)書主要涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷，這說明漢代科技的內(nèi)容側(cè)重于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故選C項(xiàng)；漢代科技展示了人民的才智，但不是主要目的，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)國(guó)家力氣的支持，解除B項(xiàng)；傳統(tǒng)民本思想與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。]4．(2024·滄州七校聯(lián)盟模擬)下面為宋代畫家李唐的《采薇圖》，此畫描繪的是殷貴族伯夷和叔齊在殷滅之后因恥食周粟而餓死在首陽山的情景。此作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A．政府的文化政策異樣嚴(yán)酷B．風(fēng)俗畫成為畫壇的創(chuàng)作主流C．理學(xué)思想漸漸趨于世俗化D．士人對(duì)志向人格的執(zhí)著追求D[該作品寓意堅(jiān)持氣節(jié)，說明宋代士人受到理學(xué)重氣節(jié)的影響，表現(xiàn)出對(duì)志向人格的憧憬，故選D項(xiàng)；題干意旨不能體現(xiàn)政府文化政策嚴(yán)酷，解除A項(xiàng)；該畫為文人畫，并非風(fēng)俗畫，解除B項(xiàng)；該畫寓意人品高潔，不能體現(xiàn)世俗化，解除C項(xiàng)。]5．(2024·重慶南開中學(xué)質(zhì)檢)明代思想家李贄認(rèn)為“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”，“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”。李贄的這—觀點(diǎn)()A．否定了孔子的權(quán)威地位B．符合明代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)C．明確反對(duì)封建倫理綱常D．批判了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位B[“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資而大圣人之所必用也”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，是對(duì)商品觀念的確認(rèn)，但不是對(duì)孔子權(quán)威地位的否定，故選B項(xiàng)，解除A項(xiàng)；“勢(shì)利之心，亦人秉賦之自然矣”即承認(rèn)人的私欲，但沒有反對(duì)封建倫理綱常和否定理學(xué)的正統(tǒng)性，解除C、D兩項(xiàng)。]6．(2024·湖南三湘名校教化聯(lián)盟聯(lián)考)1895年4月，康有為聯(lián)絡(luò)各省在京舉人，擬定《上清帝其次書》，提出拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)三項(xiàng)建議，并詳論了富國(guó)、養(yǎng)民、教民等變法措施。都察院雖拒絕代呈，但上書內(nèi)容已在社會(huì)上廣為傳抄，上海某書店還為該上書出版了單行本。這表明，此時(shí)()A．維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大B．中體西用成為主流文化趨向C．發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是首要目標(biāo)D．維新變法主見漸成社會(huì)共識(shí)A[由“上書內(nèi)容已在社會(huì)上廣為傳抄，上海某書店還為該上書出版了單行本”可知，康有為的維新變法主見得到越來越多人的關(guān)注，維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大，但并不意味著它成為社會(huì)共識(shí)，而且當(dāng)時(shí)維新變法運(yùn)動(dòng)是缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)，解除D項(xiàng)；康有為的主見是拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)三項(xiàng)建議及富國(guó)、養(yǎng)民、教民等變法措施，這已經(jīng)超出了中體西用的范疇，解除B項(xiàng)；由題干“拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)和變法圖強(qiáng)”可知，當(dāng)時(shí)最主要的目標(biāo)是挽救民族危機(jī)而維新變法，著眼于政治而不是經(jīng)濟(jì)，解除C項(xiàng)。]7．(2024·?？谀M)從1894年孫中山在建立興中會(huì)時(shí)，提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的宗旨到1905年成立的同盟會(huì)提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，這反映出孫中山()A．變更了社會(huì)變革手段B．近代民族觀念的根本變更C．革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步D．豐富了近代民族國(guó)家構(gòu)想C[從“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”到“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，其主要變更是在以往兩個(gè)主義上加了一條“民生主義”，從而形成了真正意義上的三民主義，說明孫中山革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步，故C項(xiàng)正確；前后的內(nèi)容都包括“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)(華)”，說明都主見暴力革命推翻清政府，沒有變更社會(huì)變革手段，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)近代民族觀念的根本變更和近代民族國(guó)家構(gòu)想的變更，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2024·常州質(zhì)檢)1912年，商務(wù)印書館接連推出《共和國(guó)教科書》供學(xué)校選用，其中在講到唐太宗時(shí)希望能“隱寓尚武強(qiáng)國(guó)之道”；教《木蘭詩》要學(xué)生領(lǐng)悟“女子亦有軍國(guó)民資格”；講鐵路則夸其“為工戰(zhàn)、商戰(zhàn)之利器，更為兵戰(zhàn)之利器”。這反映了()A．與傳統(tǒng)儒家思想的決裂 B．對(duì)晚清改良主見的揚(yáng)棄C．富國(guó)強(qiáng)兵成為普遍關(guān)切 D．男女同等觀念起先出現(xiàn)C[“隱寓尚武強(qiáng)國(guó)之道”“女子亦有軍國(guó)民資格”“為工戰(zhàn)、商戰(zhàn)之利器，更為兵戰(zhàn)之利器”表明當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的是富國(guó)強(qiáng)兵，這是晚清改良思想的接著，故選C項(xiàng)，解除B項(xiàng)；與傳統(tǒng)儒家思想決裂的是新文化運(yùn)動(dòng)，解除A項(xiàng)；男女同等觀念在民國(guó)之前就已經(jīng)起先出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]9．(2024·啟東測(cè)試)有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到肯定的深度，當(dāng)各種文化反思和文化指責(zé)思潮的爭(zhēng)論與沖突發(fā)展到肯定的階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式，這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是()A．中體西用 B．維新思想C．三民主義 D．馬克思主義D[新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方的民主科學(xué)，徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想，符合“當(dāng)各種文化反思和文化指責(zé)思潮的爭(zhēng)論與沖突發(fā)展到肯定的階段”，故“一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式”反映的是資本主義文化與封建傳統(tǒng)文化對(duì)峙下馬克思主義起先傳播，漸漸被人們接受，成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想，故選D項(xiàng)；中體西用思想是洋務(wù)派的主見，解除A項(xiàng)；維新思想是披著儒學(xué)的外衣宣揚(yáng)維新變法思想，解除B項(xiàng)；三民主義沒有觸及傳統(tǒng)文化模式，解除C項(xiàng)。]10．1931年，在中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上，部分代表認(rèn)為毛澤東的路途是錯(cuò)誤的，號(hào)召開展正規(guī)斗爭(zhēng)以替代游擊斗爭(zhēng)。但是，毛澤東在大會(huì)上獲得完全成功，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中心政府主席。這說明()A．中國(guó)革命面貌面貌一新B．“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”得到認(rèn)可C．黨內(nèi)的錯(cuò)誤被完全訂正D．五次“反圍剿”軍事策略完全正確B[中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)革命面貌面貌一新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“毛澤東在大會(huì)上獲得完全成功”說明“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想得到認(rèn)可，故B項(xiàng)正確；1934年“左”傾思想導(dǎo)致第五次“反圍剿”失敗，說明此時(shí)黨內(nèi)的錯(cuò)誤沒有被完全訂正，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．(2024·湖南三湘名校教化聯(lián)盟聯(lián)考)1902年，中國(guó)起先第一次大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng)。掃盲班遍布工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、學(xué)校。1956年以后，掃盲運(yùn)動(dòng)又掀起兩次高潮。從1949年到1960年，約有1.5億人參與了掃盲和各級(jí)業(yè)余學(xué)校學(xué)習(xí)。新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)()A．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展B．構(gòu)建了完備的國(guó)民教化體系C．貫徹了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略D．反映了國(guó)家政權(quán)的根本屬性D[新中國(guó)的掃盲運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是我國(guó)不識(shí)字人群，反映的是新中國(guó)政權(quán)想要提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)的愿望和要求，反映了國(guó)家政權(quán)是人民的政權(quán)這一根本屬性，故選D項(xiàng)；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展主要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民的辛勤勞動(dòng)，而不是掃盲教化，解除A項(xiàng)；掃盲教化僅僅指的是基礎(chǔ)教化，完備的國(guó)民教化體系應(yīng)當(dāng)包含各種層次的教化，解除B項(xiàng)；“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是1995年才提出來的，而且掃盲教化主要是提高基礎(chǔ)教化的質(zhì)量，與“科教興國(guó)”戰(zhàn)略關(guān)系不大，解除C項(xiàng)。]12．(2024·啟東測(cè)試)但丁在《神曲》中把市民階級(jí)的代表貝亞特里絲描繪成引領(lǐng)天堂之門的向?qū)В@種藝術(shù)構(gòu)思增加了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征著世俗之人同樣具有自主升入天堂的實(shí)力。對(duì)材料信息解讀正確的是()A．體現(xiàn)了資本主義進(jìn)一步發(fā)展B．反映了市民階層的政治訴求和民主愿望C．嚴(yán)峻動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治D．包含了信徒人人同等的現(xiàn)代市民宗教觀D[“這種藝術(shù)構(gòu)思增加了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征著世俗之人同樣具有自主升入天堂的實(shí)力”反映出在資本主義萌芽的條件下，但丁的主見體現(xiàn)了工商業(yè)資本家的宗教觀念帶有否定教皇權(quán)威、信仰同等的意識(shí)，故選D項(xiàng)；但丁發(fā)表《神曲》是在西歐資本主義萌芽時(shí)期，解除A項(xiàng)；“象征著世俗之人同樣具有自主升入天堂的實(shí)力”說明材料體現(xiàn)的是世俗之人的宗教觀念，不是政治訴求和民主愿望，解除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)用文學(xué)形式表達(dá)自己的宗教觀念，并不能嚴(yán)峻動(dòng)搖羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，解除C項(xiàng)。]13．(2024·邯鄲摸底)19世紀(jì)，德國(guó)聞名教化學(xué)家洪堡提出“完全的人”的教化理念，主見對(duì)人進(jìn)行完全的人的教化，充分發(fā)展人的特性，提倡教化、教學(xué)的自由。這一主見()A．踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容B．說明德國(guó)成為科教中心C．體現(xiàn)了人文精神的教化思想D．培育了全面發(fā)展的人才C[“完全的人”說明洪堡的教化理念體現(xiàn)了人文精神，故選C項(xiàng)；材料只提及主見，沒有涉及詳細(xì)實(shí)踐，解除A項(xiàng)；由材料無法得出B、D兩項(xiàng)結(jié)論。]14．霍布斯鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的緣由，“不在于人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的證據(jù)來勢(shì)太猛，以致無法抵抗”，“真正的緣由在于下列兩項(xiàng)事實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主見自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)快速崛起，二是這個(gè)時(shí)期沒有發(fā)生革命”。這說明進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)()A．并未對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出公開挑戰(zhàn)B．對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命有啟蒙作用C．符合追求有序變革的社會(huì)心理D．順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的改良主見C[材料“主見自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)快速崛起”“這個(gè)時(shí)期沒有發(fā)生革命”表明進(jìn)化論是在社會(huì)穩(wěn)定和資本主義較快發(fā)展的環(huán)境中盛行的，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)崛起反映了社會(huì)發(fā)生變革，沒有發(fā)生革命又體現(xiàn)了變革的有序，故C項(xiàng)正確；生物進(jìn)化論對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力提出了公開的挑戰(zhàn)，A項(xiàng)解除；進(jìn)化論提出于1859年，此時(shí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命大多已經(jīng)完成，B項(xiàng)解除；資產(chǎn)階級(jí)并非都主見改良，D項(xiàng)解除。]15．(2024·蘇州模擬)《湯姆叔叔的小屋》是19世紀(jì)最暢銷的小說，被認(rèn)為是刺激19世紀(jì)50年頭廢奴主義興起的一大緣由。該書描寫了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制下黑人奴隸的凄慘命運(yùn)，主子公黑奴湯姆是一位虔誠(chéng)的基督教徒，逆來順受，受盡熬煎而死。該書是第一部被翻譯成中文的美國(guó)小說，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。與此作品風(fēng)格接近的是()A．《等待戈多》 B．《解放了的普羅米修斯》C．《百年孤獨(dú)》 D．《約翰·克利斯朵夫》D[《湯姆叔叔的小屋》展示了對(duì)黑奴的憐憫，批判了奴隸制，符合現(xiàn)實(shí)主義作品的特征，《約翰·克里斯朵夫》屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，故選D項(xiàng)；《等待戈多》《百年孤獨(dú)》均是現(xiàn)代主義風(fēng)格，解除A、C兩項(xiàng)；《解放了的普羅米修斯》是浪漫主義的文學(xué)作品，解除B項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題13分，第17題12分，第18題18分，第19題12分，共55分)16．(2024·連云港調(diào)研)關(guān)圣帝君在中國(guó)人的信仰中具有特別重要的地位。閱讀下列材料，回答問題。材料關(guān)羽被封神并不是一蹴而就的，起初在陳壽的《三國(guó)志》里，他只是一位英雄，直到逝世51年后才被追謚為“壯繆侯”；到了北宋末年，他的形象起先得到升華，這也與身陷邊疆危機(jī)的宋廷對(duì)忠勇之士的渴求有關(guān)。宋徽宗曾連續(xù)四次加封關(guān)羽。而成書于元末明初的《三國(guó)演義》更是把關(guān)羽塑造成一個(gè)集忠、義、仁、勇于一身的完人，這對(duì)人們對(duì)關(guān)羽的群體性認(rèn)同起了頗為關(guān)鍵的作用。到了明神宗時(shí)，關(guān)圣帝君的形象就被固化下來。依據(jù)(明末)李光縉的描述，關(guān)帝信仰的接受群體涵蓋了當(dāng)時(shí)全部階層，是正兒八經(jīng)的“萬能神”。這種認(rèn)同從明末始終傳到清代。清軍入關(guān)以后，為鞏固統(tǒng)治，遴選了漢人心目中忠義神勇的關(guān)老爺，關(guān)帝信仰在清王朝合法化的同時(shí)也具備了整合社會(huì)價(jià)值的功效。此時(shí)的晉商大修關(guān)帝廟，不僅迎合了主流信仰，更具備了肯定的政治正確；通過建廟、祭祀等手段不斷強(qiáng)化著關(guān)帝崇拜，鼓吹“忠誠(chéng)信義”等信條，不僅增加了店員、商人間背叛的道德成本，也利于商人取信于主顧。晉商通過自身的信仰影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝信仰的體認(rèn)，置換了從前對(duì)其他財(cái)神的認(rèn)同，人們熟識(shí)的關(guān)羽的“財(cái)神”稱號(hào)不得不說是拜晉商所賜了。晉商(關(guān)帝)信仰帝國(guó)的建立，是使晉商數(shù)百年來得以生生不息的關(guān)鍵一環(huán)?！幾詶钊稄娜f能神到財(cái)神——關(guān)羽的晉升之路》(1)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，概括宋至清時(shí)期關(guān)羽的形象并分析其被不斷神化的緣由。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述關(guān)公信仰在形成過程中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。(5分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料“只是一位英雄……塑造成一個(gè)集忠、義、仁、勇于一身的完人”“當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝信仰的體認(rèn)，置換了從前對(duì)其他財(cái)神的認(rèn)同”等信息回答；其次小問，依據(jù)材料敘述關(guān)羽形象變更的依次回答。第(2)問，結(jié)合材料中關(guān)羽形象的塑造與統(tǒng)治者的須要、文化的整合、社會(huì)價(jià)值觀的塑造、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面回答。[答案](1)形象：從忠勇義士到完人(神)；從“萬能神”到“財(cái)神”。緣由：關(guān)羽的事跡和品德；統(tǒng)治者提倡；通俗文學(xué)塑造；晉商推崇；時(shí)代需求(或商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)等。(2)影響：增加民族凝合力和群體認(rèn)同感；整合社會(huì)價(jià)值觀(或塑造良好風(fēng)氣)；規(guī)范道德行為；鞏固統(tǒng)治；推動(dòng)晉商發(fā)展等。17．(2024·連云港調(diào)研)探究國(guó)家出路和挽救民族危亡是近代先進(jìn)中國(guó)人的不懈追求。閱讀下列材料，回答問題。材料一這幾次上書的內(nèi)容，就是他提出變法的總綱領(lǐng)。“富國(guó)”的詳細(xì)主見，就是取消各省原有禁令，允許人民辦工廠、制機(jī)器、發(fā)展鐵路、輪船事業(yè)。這些事業(yè)都要“縱民為之，由官愛護(hù)”?！梆B(yǎng)民”的重點(diǎn)在于發(fā)展工農(nóng)商業(yè)，諸如利用新的科學(xué)學(xué)問和技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，講究制造技術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，賜予專利，甚至允許民間制造槍炮，此外還激勵(lì)商會(huì)和大公司的組織，并由國(guó)家?guī)椭瓰榱送菩羞@個(gè)綱領(lǐng)，他在“求人才”的名義下，提出一種代議制度，即由每十萬戶推出一個(gè)“議郎”，也就是紳商推選的新式議員。——摘編自翦伯贊《中國(guó)史綱要》材料二“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝?。”這段話出自康有為《上清帝第六書》，代表了維新派的共識(shí)。最終兩句，指責(zé)了慘淡經(jīng)營(yíng)30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，又說明白近代社會(huì)演化過程中的質(zhì)、量、度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來的小變并不是壞東西，但那不過是一種量變……與這種“小變”不同的，是全變。——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》(1)依據(jù)材料一，概括康有為主見的核心內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(6分)(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，論證“全變”與“小變”的關(guān)系。(6分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一概括即可；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面回答。第(2)問，結(jié)合材料二“小變并不是壞東西，但那不過是一種量變……與這種‘小變’不同的，是全變”和所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)核心內(nèi)容：富國(guó)養(yǎng)民；允許民間發(fā)展近代工業(yè)；激勵(lì)新學(xué)問新技術(shù)；實(shí)行代議制。背景：民族危機(jī)加劇；民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)；實(shí)業(yè)救國(guó)思潮影響。(2)觀點(diǎn)：“全變”是對(duì)“小變”的突破(或繼承發(fā)展)。論證：“全變”突破了“小變”單純學(xué)習(xí)西方技術(shù)、維護(hù)封建制度的局限，主見改革政治制度；激勵(lì)民間發(fā)展近代工業(yè)；主見走資本主義道路，推動(dòng)社會(huì)變革等。18．(2024·蘇州模擬)在世界文化發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化，均有一些內(nèi)在的共通之處。閱讀以下材料，回答問題。材料一倘如作一個(gè)歷史的平行比較的話，那么中國(guó)式的文藝復(fù)興比歐洲早了五百年。北宋年間的人文氣象，與五百年后的意大利城邦特別相像，具有一種人的自我覺醒的品質(zhì)，以及相應(yīng)的人文關(guān)懷的自覺?！瓪W洲的文藝復(fù)興特別快速地產(chǎn)生出輝煌的文明成果，而工業(yè)文明又反過來推動(dòng)和擴(kuò)展了文藝復(fù)興的文化成就，彼此相輔相成，相互激勵(lì)又相互補(bǔ)充。相反，始于北宋年間的中國(guó)文藝復(fù)興，非但沒能得到文明化成果的支撐，反而受到特別慘烈的夾擊……猶如石縫里的小草一般，氣若游絲，時(shí)時(shí)常地艱難茍活于一息尚存的窘迫?！顒隆吨袊?guó)文藝復(fù)興的歷史回眸和可能性空間》材料二人類社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)潔到困難的按部就班的發(fā)展過程，不同時(shí)代的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級(jí)力氣出現(xiàn)的角度來看，五四新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都是新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺。……從歷史意義上講，五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)?！跣馈段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出北宋年間人文氣象的詳細(xì)表現(xiàn)，并聯(lián)系宋朝時(shí)局和思想文化，說明“中國(guó)文藝復(fù)興”結(jié)局產(chǎn)生的緣由。(6分)(2)從唯物史觀的基本原理動(dòng)身，材料二中“新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺”應(yīng)如何理解？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化的起點(diǎn)”這一結(jié)論的合理性。(6分)[解析]第(1)問第一小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從斗爭(zhēng)、思想等角度分析。第(2)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分別從革命性質(zhì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度分析。第(3)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從思想解放的角度回答。[答案](1)表現(xiàn)：宋詞、風(fēng)俗畫、話本的流行。緣由：民族斗爭(zhēng)的頻發(fā)；程朱理學(xué)的束縛。(2)理解：文藝復(fù)興產(chǎn)生于資本主義萌芽時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)興起，文藝復(fù)興要求擺脫封建教會(huì)束縛，開啟了向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于中國(guó)民族資本主義發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)壯大，無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，推動(dòng)了舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。(3)合理性：文藝復(fù)興沖破了封建神學(xué)對(duì)人的思想束縛，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲的思想解放。五四新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，弘揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)思想(或推動(dòng)了馬克思主義的傳播)。19．近來，有學(xué)者以“傳統(tǒng)與西潮：清朝末年的新教化”為題發(fā)表評(píng)論：“自鴉片斗爭(zhēng)失敗后，清廷面臨‘?dāng)?shù)千年未有之變局’……傳統(tǒng)封建式的舊教化，已不能適應(yīng)變遷的社會(huì)，中國(guó)好像必需借助教化來找尋富強(qiáng)之路?！遍喿x材料，回答問題。材料變革中的晚清教化時(shí)間成果19世紀(jì)60年頭清政府相繼設(shè)立京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等19世紀(jì)60年頭始全國(guó)各地相繼建立福州船政學(xué)堂等13所軍