《理性之光》課件

先賢祠（法國(guó)）伏爾泰盧梭

伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德第14課理性之光優(yōu)秀學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)一、課標(biāo)要求：簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。二、課標(biāo)解讀：1、通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件與重大影響的探究，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，培養(yǎng)運(yùn)用唯物史觀的能力。2、18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民族革命進(jìn)程中的影響，了解歐洲啟蒙思想推動(dòng)中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)悟先進(jìn)思想對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。自主學(xué)習(xí)一、閱讀教材P55第一段，思考啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件(8分)（從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科學(xué)等方面）二、閱讀教材P55-57，簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。（16分）

三、閱讀教材P57最后一段，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（2分）和重大影響。（12分）合作釋疑材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料二：

16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。結(jié)合材料及所學(xué)，思考啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的條件。（8分）（從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科學(xué)等方面）一、探尋啟蒙之源①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根本原因）：17～18世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展②政治基礎(chǔ)：力量壯大的資產(chǎn)階級(jí)，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。④思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。③科學(xué)推動(dòng)：自然科學(xué)的新發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了新的依據(jù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德啟蒙戰(zhàn)隊(duì)宣言：理性主義理性主義：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。合作釋疑二、感受理性之光

時(shí)期人物及著作主張地位興起時(shí)期17世紀(jì)霍布斯《利維坦》認(rèn)為君權(quán)民授——“契約建國(guó)”，但又不反對(duì)君主專制

洛克《政府論》反對(duì)君主專制，主張君主立憲制，提出三權(quán)分立說(shuō)高潮時(shí)期18世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》

伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》

盧梭《社會(huì)契約論》

最為激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展時(shí)期18世紀(jì)中后期康德

《純粹理性批判》

三權(quán)分立、君主立憲制自由法治、君主立憲制（1）天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)（2）私有制是社會(huì)不平等（3）民主共和國(guó)人非工具、理性判斷、道德至上為資本主義確立一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度基本原則法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生重要影響。他的理性批判哲學(xué)最終確立了

人類的主體地位精講點(diǎn)撥天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)、三權(quán)分立理性主義人權(quán)

法治三權(quán)分立（防止專制）社會(huì)契約（否定君權(quán)）構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)（君主立憲、民主共和）天賦人權(quán)（否定特權(quán)）人民主權(quán)

（否定王權(quán)）總結(jié)升華深層解讀——?dú)v史內(nèi)容中的邏輯關(guān)系孟德斯鳩盧梭伏爾泰康德人民主權(quán)三權(quán)分立自由法治人非工具道德至上權(quán)力來(lái)源權(quán)力分配與運(yùn)作權(quán)力保障無(wú)形約束來(lái)維系社會(huì)（宗教衰落、迷信泛濫）（2015年山東文綜，20，4分）1、“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是（）A．實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)以致用

試題分析：材料中“人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身”體現(xiàn)了科學(xué)精神和理性精神。文藝復(fù)興時(shí)期，人類還沒有能力駕馭自然，只是擺脫宗教的神學(xué)束縛，追求人性的解放和自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革無(wú)法體現(xiàn)科學(xué)精神，B項(xiàng)與題意不符；C項(xiàng)體現(xiàn)的是自然科學(xué)的發(fā)展，不能體現(xiàn)理性精神，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚“科學(xué)”“理性”，與材料信息一致。故選D項(xiàng)。

(2015年山東濰坊3月模擬，20)2、有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A．反對(duì)封建專制制度B．批判宗教神學(xué)C．提出民主制度構(gòu)想D．促進(jìn)思想解放

試題分析：據(jù)材料提到，啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在提出民主制度構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制衡，故C正確。反對(duì)封建專制制度，沒有突出制度的制衡，故A排除。批判宗教神學(xué)，不屬于新發(fā)展，故B排除。促進(jìn)思想解放，也不屬于新發(fā)展，故D排除。

學(xué)以致用合作釋疑

材料一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）結(jié)合材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。（2分）（2）結(jié)合教材P57“閱讀與思考”，思考為什么說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興“人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)”？（6分）（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：在資本主義進(jìn)一步發(fā)展的條件下，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。三、品味啟蒙之果文藝復(fù)興戰(zhàn)隊(duì)人文主義理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)隊(duì)?wèi)?zhàn)隊(duì)PK賽PK1、思想：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵自由、平等、人權(quán)、民主、法制等2、政治：

把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到新的高度反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)A拋棄宗教外衣。B斗爭(zhēng)目標(biāo)更鮮明。C提出制度構(gòu)想

（2）結(jié)合教材P57“閱讀與思考”，思考為什么說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興“人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)”？（6分）根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展。3、經(jīng)濟(jì)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)解放人們思想，又促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。合作釋疑三、品味啟蒙之果發(fā)展程度古希臘中世紀(jì)17世紀(jì)人文主義思想發(fā)展演變曲線圖16世紀(jì)18世紀(jì)起源智者學(xué)派湮沒復(fù)興文藝復(fù)興發(fā)展宗教改革高潮啟蒙運(yùn)動(dòng)人的地位和作用不斷提高14世紀(jì)（從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代）理性之光，如何更好地照亮中國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義道路？以史為鑒英國(guó)法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1787年憲法中國(guó)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)日本明治維新拉丁美洲的民族解放運(yùn)動(dòng)1、在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。2、在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。3、在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。合作釋疑三、品味啟蒙之果（3）讀示意圖，思考啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界有何影響？（6分）

18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。延伸拓展材料一（

史料）

故我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。

——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二

（

史論）黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，故將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。

——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三

（史觀）我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？（4分）（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？（2分）運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（4分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民族革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（6分）（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。“新見”：反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（3）①

黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②

孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；③

兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想條件政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件封建自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展文化條件中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)內(nèi)容抨擊君主專制，注重實(shí)際，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系性質(zhì)屬于儒學(xué)范疇，本質(zhì)上是地主階級(jí)思想資產(chǎn)階級(jí)思想影響對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起到一定的影響極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)批專制、倡民主明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較總結(jié)升華課堂小結(jié)第14課理性之光一、探尋啟蒙之源①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根本原因）：17～18世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展②政治基礎(chǔ)：力量壯大的資產(chǎn)階級(jí)，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。③科學(xué)推動(dòng)：自然科學(xué)的新發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了新的依據(jù)。④思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。理性主義：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。二、感受理性之光三、品味啟蒙之果（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：在資本主義進(jìn)一步發(fā)展的條件下，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興“人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)”1、思想：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵2、政治：

把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到新的高度更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)（3）制度構(gòu)想付諸實(shí)踐1、在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。2、在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。3、在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。1、雕塑家羅丹(1840－1917年)在博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。”依你的推論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象D．傾向自由、平等、反對(duì)君主政體【解析】C。十八世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，“理性”即人的思考和判斷，即以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象。當(dāng)堂達(dá)標(biāo)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1——5DCBD“啟蒙”是和風(fēng)細(xì)雨的精神發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步，是人類對(duì)自身生活和人生意義的不斷拷問(wèn)與思索的過(guò)程，不是暴風(fēng)驟雨般的群眾運(yùn)動(dòng)。——陳樂(lè)民《啟蒙札記》（2016課標(biāo)Ι，41，12分）閱讀材料，完成下列要求。人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù)，200字以內(nèi)。下周一交。）課后作業(yè)讓光明照亮人類思想黑暗的角落聆聽歷史，以史為