1.1-百家爭鳴(高中歷史人民版必修三專題一)

1.1百家爭鳴課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。名詞解釋：百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇?，泛指數(shù)量多；“爭鳴”，指諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解。百家爭鳴形勢圖課后思考：為什么在春秋戰(zhàn)國時期會形成百家爭鳴的文化現(xiàn)象？（提示：結(jié)合當(dāng)時的時代背景）山東濟(jì)寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征。1994年“三孔”被聯(lián)合國列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1988年諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去孔子那里吸取智慧?！?一)孔子及其思想體系孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。一、早期儒家學(xué)派的形成與發(fā)展1.孔子的道德觀材料一樊遲問仁。子曰：“愛人。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y曰：請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！弊釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！彼伎迹嚎鬃拥乃枷牒诵氖鞘裁?？如何實(shí)踐“仁”？“禮”是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。2.孔子的政治觀材料二子貢問政。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格?！薄墩撜Z·為政》讀材料，概括孔子的政治觀。主張“為政以德”，包含了民本思想。3.孔子的教育觀孔子講學(xué)圖結(jié)合圖片名稱，從講學(xué)的地點(diǎn)、對象、位置分布，可能講的內(nèi)容及影響等角度解讀圖片。(二)孟子及其思想學(xué)說材料四王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵?！薄睹献印ち夯萃跎稀纷x材料，歸納孟子的政治觀。提出“仁政”思想；提出“民貴君輕”思想。材料五惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心,智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！睹献印じ孀由稀纷x材料，歸納孟子的倫理觀。主張“性本善”(仁、義、禮、智即“四心”)(三)荀子及其思想學(xué)說材料六天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。材料七大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？——《荀子·天論》讀材料，歸納荀子的天道觀。1.提出“天行有常”，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2.主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動性。材料八凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！舴蚰亢蒙?，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽?！适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！盾髯印ば詯骸纷x材料，荀子的倫理觀和孟子的有什么差異？主張“性惡論”和“化性起偽”(通過禮儀和法律可改造成君子、圣人)。知識鏈接：荀子的派別爭議荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦國治國有方，勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒有接受他的建議。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子屬于儒家學(xué)派。二、老莊道學(xué)老子，又稱老聃、本名李耳，春秋時期楚國人，中國古代哲學(xué)家，道家學(xué)派始祖。老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧?！兜赖陆?jīng)》又稱《五千言》，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》外譯本(一)老子及其道家思想1.道法自然：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。道可道，非常道。名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生萬物2.政治主張：主張“無為而治”，小國寡民。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。老子認(rèn)為最理想的社會，是百姓滿足于原始簡樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。3.樸素的辯證法思想：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。上善若水，水善利萬物而不爭。老子認(rèn)為越堅強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(二)莊子的思想1.逍遙論：人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂，是一種超越功利，追求精神自由的傾向。2.齊物論(包含齊物與齊論)：宇宙萬物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待。罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！f子《齊物論》三、法家刑名之學(xué)韓非，戰(zhàn)國晚期韓國人(今河南新鄭)，戰(zhàn)國法家思想的集大成者?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，并且對商鞅、申不害和慎到的法家思想進(jìn)行了總結(jié)。韓非因口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中，洋洋十萬余言。韓非畫像讀材料，結(jié)合課本，歸納法家的主要觀點(diǎn)?！笆喇悇t事異，事異則備變”；“以法為本，法不阿貴”“事在四方，要在中央”?！俄n非子》3.加強(qiáng)君主集權(quán)（法、術(shù)、勢）。1.順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新；2.注重刑賞；四、墨家的主張(一般了解)1.創(chuàng)始人：墨翟2.基本特征：推崇刻苦簡樸的精神，具有苦干和自我犧牲的精神。3.思想主張（1）主旨是“兼相愛、交相利”，有別于儒家重等級名分、重義輕利的主張。（2）提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。4.主要貢獻(xiàn)：認(rèn)識論、邏輯學(xué)。墨子畫像討論交流：戰(zhàn)國時期有“非儒即墨”之說，儒墨兩派最有實(shí)力。墨家學(xué)派為何能在這一時期成為顯學(xué)？戰(zhàn)國時期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家“非攻”“尚賢”等思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時有深厚的群眾基礎(chǔ)。一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人?！字刑鞂W(xué)者易中天總結(jié)1：春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。第