湖北省武漢市漢陽區(qū)2022-2023學(xué)年八年級下學(xué)期期中語文試題【含答案解析】

湖北省武漢市漢陽區(qū)2022-2023學(xué)年八年級下學(xué)期期中語文試題一、閱讀下面實用類文本閱讀，完成下面小題。記錄與記憶①每到年末，一些購物網(wǎng)會推送給用戶所謂的"年度記憶"，告訴他們這一年花了多少錢、買了些什么東西、看了多少場電影、最常搜索的商品是什么……同樣，如果我們經(jīng)常使用一些健身運動軟件，它們也會告訴我們這一年中自己每天的運動量、運動路線，甚至是每天的心跳和血壓……②磁盤仿佛正在替代人類的記憶，我們把每天看到的東西拍下來存在手機里或者上傳到"云端"，我們每天的聊天記錄、購物記錄、網(wǎng)站訪問記錄、行駛記錄等數(shù)據(jù)都被儲存起來，這些磁盤上的磁粉有如魔鏡般詳盡地勾畫出我們的每一天。③科學(xué)家把這些數(shù)據(jù)稱為"記錄生命日志"，即我們把一生中所有的信息記錄和歸檔。這包括所有的文字、視覺信息和音頻，以及一個人身體的"傳感器"上所獲得的全部生命數(shù)據(jù)。④有一些科技達人更是走在了前面：微軟研究院的戈登·貝爾在2000年的時候就已經(jīng)開始記錄他工作和生活的方方面面。貝爾的這個實驗項目叫"我的生活片段"，他用特殊的設(shè)備把見到的人和景都拍下來，同時還記錄下自己的每一次交談、每一個上網(wǎng)記錄……⑤也許這樣，我們再也不用為某年去動物園是否看到了犀牛而辯論，不用為在哪里曾見到過眼前這個人而困惑，也不用為十年前那次拌嘴是誰先挑起的而爭執(zhí)，通過檢索數(shù)據(jù)，我們便可以獲得這些問題的準(zhǔn)確答案。⑥那么，我們的人生會因為每個細節(jié)都被記載而變得豐富且有意義嗎？答案是否定的。⑦從前，如果你聆聽某一個喜愛的作家演講，一定會全神貫注，因為你要是沒有聽清，它就消逝了。而今天，你會拿出錄音設(shè)備記錄保存，你不再這么認真，因為覺得沒有什么好錯過的，如果你愿意，可以一遍又一遍地聽這些演講。⑧從前，我們每到一個新城市或者新景點，都會仔細打量這陌生的一切，深深呼吸這里的空氣，用心感受此時此刻、此情此景。而現(xiàn)在，我們迫不及待拿出手機或相機一通拍攝，然后分享到朋友圈或存在"云端"上。你會覺得，眼前的美景永遠不會丟失了。⑨但如果把我們的記憶想成和磁盤上的數(shù)據(jù)是同一類事物，那么就大錯特錯了。⑩雖然，記憶容量遠遠不及磁盤，我們無法記住圓周率小數(shù)點后的一百萬位，但我們的記憶卻另有神奇之處。?當(dāng)大腦將我們的記憶編碼，它同時也在塑造我們的身份，因此，記憶在很大程度上定義了我們。它并不是像一臺攝像機那樣絕對客觀地記載我們的經(jīng)歷，而是專門記載我們自身在這些經(jīng)歷中的角色，它偏向于我們著重關(guān)心的那些方面。?對于任何一個時刻，它都在事件之外記錄了我們當(dāng)時的感受、情緒，以及那個時刻對于我們的意義。以這些為基礎(chǔ)，大腦為我們寫出了每個人的歷史。而磁盤能夠記錄一場比賽的每個細節(jié)，卻無法記錄你當(dāng)時的興奮和失望，也不會記錄球員的拼搏精神對你的人生激勵。?我們的大腦并不會事無巨細地記錄下一切，它只記住對我們有意義的事情。對于事件的大和小，它自有定義，哪怕是微小的閃光、特別的氣味，只要它覺得有意義，都會記錄下來。作家普魯斯特之所以能記住那些細小的瑣事，包括一塊瑪?shù)铝盏案獾奈兜?，只是因為其中包含特殊幸福的感覺。?在整理自身經(jīng)歷的快照時，腦中的無意識系統(tǒng)采取了一條自我中心的標(biāo)準(zhǔn)。對于我們的種種經(jīng)歷，我們能夠清楚記得的，都是那些對于我們的人生具有重大意義的方面。而大量沒有意義的臨時記憶，它們很快就會消失。?因此，記憶的作用并不在于記下多少，也不在記得多準(zhǔn)確，它的作用是沙里淘金，創(chuàng)造我們的自我形象。它只會挑選那些對我們?nèi)松幸饬x的事情留在腦海里，比如我們會對成功的事情記憶深刻，大腦之所以這么做，就是讓我們減輕失敗的痛苦，鼓勵我們一次又一次嘗試。但重要的失敗我們也會一直記得，這是在提醒我們少走彎路。它還偏愛珍藏我們的幸福時刻，告訴我們?nèi)松撜湎裁础@些，再強大的磁盤也無法做到。1.下列有關(guān)“記錄”的理解，不正確的一項是（）A.磁盤記錄能詳盡儲存?zhèn)€人日常生活的數(shù)據(jù)。 B.磁盤記錄儲存容量大，數(shù)據(jù)能夠長久保存。C.磁盤記錄真實準(zhǔn)確，能還原多年前的場景 D.磁盤記錄能幫助人們更沉浸于當(dāng)下的感受。2.下列有關(guān)“記憶”的理解，不正確的一項是（）A.大腦記憶的神奇在于容量小但記得準(zhǔn)。 B.大腦記憶會側(cè)重記住著重關(guān)心的內(nèi)容。C.大腦記憶會記錄當(dāng)事人的情緒和感受。 D.大腦記憶以事件是否有意義進行取舍。3.下列有關(guān)“記錄和記憶”的不同，不正確的一項是（）A.磁盤記錄客觀而無偏向，大腦記憶主觀而有偏向。B.磁盤記錄是儲存的數(shù)據(jù)，大腦記憶是深刻的印象。C.磁盤記錄提升人生意義，大腦記憶留存人生大事。D.磁盤記錄再現(xiàn)人的經(jīng)歷，大腦記憶塑造人的形象?！敬鸢浮?.D2.A3.C【解析】【1題詳解】本題考查理解分析能力。D.“磁盤記錄能幫助人們更沉浸于當(dāng)下的感受”表達錯誤。從第⑦段“從前，如果你聆聽某一個喜愛的作家演講，一定會全神貫注，因為你要是沒有聽清，它就消逝了”、第⑧段“從前，我們每到一個新城市或者新景點，都會仔細打量這陌生的一切，深深呼吸這里的空氣，用心感受此時此刻、此情此景”可知，能幫助人們更沉浸于當(dāng)下的感受是“大腦記錄”，不是磁盤記錄。故選D?！?題詳解】本題考查理解分析能力。A.“大腦記憶的神奇在于容量小但記得準(zhǔn)”表述錯誤，從第⑩段“雖然，記憶容量遠遠不及磁盤，我們無法記住圓周率小數(shù)點后的一百萬位，但我們的記憶卻另有神奇之處?！笨芍?，大腦記憶并沒有磁盤記得準(zhǔn)。故選A?！?題詳解】本題考查理解分析能力。C.“磁盤記錄提升人生意義，大腦記憶留存人生大事?！北硎鲥e誤。從第?段“我們的大腦并不會事無巨細地記錄下一切，它只記住對我們有意義的事情。對于事件的大和小，它自有定義，哪怕是微小的閃光、特別的氣味，只要它覺得有意義，都會記錄下來”可知，能提升人生意義的是大腦記憶，不是磁盤記憶。故選C。二、閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成各題?！霸娧灾尽笔且痪涔旁?；“詩”（言ㄓ）這個字就是“言”“志”，這兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删洌枰员硎距崌鴼g迎趙孟的意思；上文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩言志”；在那回宴會里，趙孟就和子太叔說了“詩以言志”這句話。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨，”①本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫。②“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，③本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。④他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理；⑤又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。⑥孔子以后“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。4.下列對“詩言志”含義理解正確的一項是（）A.“言”“志”兩字組合就是“詩”B.詩是用來抒發(fā)情感表達志向的。C.尋章摘句用以表達政治或教化。5.下列用“斷章取義”來表達“志”，不正確的一項是（）A.用“邂逅相遇，適我愿兮”來表示鄭國歡迎趙孟的意思B.用“如切如，如琢如磨”來教育學(xué)生做學(xué)問要下功大。C.用“巧笑倩兮，美目盼兮”來比喻文化不是與生俱來的?！敬鸢浮?.C5.C【解析】【4題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容。結(jié)合“‘詩言志’是一句古話；‘詩’（言ㄓ）這個字就是‘言’‘志’，這兩個字合成的。但古代所謂‘言志’和現(xiàn)在所謂‘抒情’并不一樣；那‘志’總關(guān)聯(lián)著政治或教化的”“斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示”可知，“詩言志”的含義是尋章摘句用以表達政治或教化。故選C?！?題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容。C.“比喻文化不是與生俱來的”理解不正確。結(jié)合“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的”可知，用“巧笑倩兮，美目盼兮”來比喻作畫先有白底子，才會有畫，是一步一步進展的，比喻文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。故選C。三、6.完成閱讀下面的唐詩，完成小題。送杜少府之任蜀州王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。下列對本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項是（）A.首聯(lián)的“風(fēng)煙望五津”，體現(xiàn)了友人赴任地的路迢行艱。B.頜聯(lián)的“同是宦游人”，以相同際遇來寬慰、勸勉友人。C.頸聯(lián)的“海內(nèi)”“天涯”，更凸顯江山難阻的深長情誼。D.尾聯(lián)特寫與友人在岔路口揮淚告別的場面，愁情滿懷。【答案】D【解析】【詳解】本題考查對詩歌內(nèi)容的理解。D.“愁情滿懷”有誤，尾聯(lián)意思是：實在不用兒女情長，淚灑衣裳。這是對朋友的叮嚀，也是詩人豁達胸懷的體現(xiàn)，而非愁情滿懷；故選D。四、閱讀下面的文言語段，完成下面小題。薛公以齊為韓、魏攻楚，又與韓、魏攻秦，而借兵乞食于西周。韓慶為西周謂薛公曰：“君齊為韓、魏攻楚，九年而取宛、葉以北，以強敢、魏，今又攻秦益之。韓魏南無楚憂西無秦患則地廣而益重齊必輕矣。夫本末更盛，虛實有時，竊為君危之。君不如令弊邑陰合于秦，而君無攻，又無借兵乞食。君臨函谷而無攻，令弊邑以君之情謂秦王曰：‘薛公必破秦以張韓、魏。所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。’秦王出楚王以為和，君令弊邑以此德秦，秦得無破，而以楚之東國自免也，必欲之。楚王出，必德齊，齊得東國而益強，而薛世世無患。秦不大弱，而處之三晉之西，三晉必重齊?！毖唬骸吧??！币蛄铐n慶入秦，而使三國無攻秦，而使不借兵乞食于西周。7.下列對句中劃線詞的理解，不正確的一項是（）A.今又攻秦以益之益：好處 B.竊君危之危：擔(dān)心C.楚王出，必德齊德：感激 D.三晉必重齊重：尊重8.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）韓魏南無楚憂西無秦患則地廣而益重齊必輕矣A.韓魏南無楚憂/西無秦患/則地廣而益重/齊必輕矣B.韓魏南無楚/憂西無秦患/則地廣而益/重齊必輕矣C.韓魏南無楚/憂西無秦患/則地廣而益重/齊必輕矣D.韓魏南無楚憂/西無秦患/則地廣/而益重齊必輕矣9.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.齊國因幫韓、魏攻打秦國而向西周借兵、求糧。B.齊國歷時九年為韓、魏攻取了宛和葉以北地區(qū)。C.韓慶建議齊國聯(lián)合西周并佯裝攻秦，從中獲利。D.韓慶為齊國謀劃，實際上是想幫齊國擺脫危局。10.將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。【答案】7.A8.A9.D10.他之所以進兵，是企圖讓楚國割讓東國給齊。【解析】【7題詳解】本題考查文言實詞。A.譯為：現(xiàn)在又進攻秦國來使它增加土地。益，增加；故選A。【8題詳解】本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。句意：韓、魏兩國南邊沒有對楚國侵略的擔(dān)憂，西邊沒有對秦國的恐懼，這樣地多遼闊的兩國愈加顯得重要和尊貴，而齊國卻因此顯得輕賤了。“南無楚憂”與“西無秦患”為并列關(guān)系；“則地廣而益重”表結(jié)果；“齊必輕矣”與前句形成轉(zhuǎn)折；故斷為：韓魏南無楚憂/西無秦患/則地廣而益重/齊必輕矣。故選A。【9題詳解】本題考查文言文內(nèi)容的理解。D.根據(jù)“韓慶為西周謂薛公曰”可知，韓慶是為了西周的利益才給薛公出謀劃策，本項“實際上是想幫齊國擺脫危局”有誤；故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充完整。重點詞有：所以，……的原因；欲，企圖；令，讓；與，給、割讓?！军c睛】參考譯文：薛公，利用齊國來為韓、魏攻打楚，又聯(lián)合韓、魏攻打秦，并且向西周借兵求糧。韓慶（韓人但在西周作官）代表西周的利益對薛公說：“你利用齊國為韓國和魏國攻打楚國，打了九年才攻取了宛和葉以北的地區(qū)，從而增強了韓國和魏國的力量，現(xiàn)在又進攻秦國來使它增加土地。韓國和魏國南面沒有楚國侵擾的憂慮，西面沒有秦國入侵的憂患，這樣一來地域遼闊的兩個國家就更加顯得重要，因此齊國必然就受到輕視了。就像樹木的樹根和枝梢更迭盛衰，事物的強弱也會因時而變化，臣私下替你齊國感到不安。您莫如使敝國西周暗中與秦合好，而您不要真的攻秦，也不必要向敝國借兵求糧。您兵臨函谷關(guān)而不要進攻，讓敝國把您的意圖對秦王說：‘薛公肯定不會破秦來擴大韓、魏，他之所以進兵，是企圖讓楚國割讓東國給齊?！@樣，秦王將會放回楚懷王來與齊保持和好關(guān)系（當(dāng)時楚懷王被秦昭公以會盟名義騙入秦地，并被扣押），秦國得以不被攻擊，而拿楚的東國使自己免除災(zāi)難，肯定會愿意去做。楚王得以歸國，必定感激齊國，齊得到楚國的東國而愈發(fā)強大，而薛公地盤也就世世代代沒有憂患了。秦國解除三國兵患，處于三晉（韓、趙、魏）的西鄰，三晉也必來尊事齊國?！毖f：“很好?！币蚨汕岔n慶入秦，使三國停止攻秦，從而讓齊國不向西周來借兵求糧。五、（20分）閱讀下面的文學(xué)類文本，完成下面小題。一丘一壑①一丘一壑，丘，是指山丘；壑，則是指溝壑?！耙磺鹨慧帧?，在今天看來，通常就是借指“山水”?？墒?，對于中國人，特別是對于中國的傳統(tǒng)文化人來說，一丘一壑，卻是別有深意的。②在中國文人眼中，山水有情，亦有意。班固的《漢書·敘傳》有言曰：“漁釣于一壑，則萬物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂。”在溝壑邊，怡然垂釣，那么，人間萬物萬事，就不能觸犯或者欺騙自己的意志；游息于山丘，那么，天下就沒有什么人或事，可以改變自己的快樂。山水，給人以感發(fā)，人，賦予山水以情懷，以志意。中國人很早就明白了山水對于人的意志、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情。③而對于中國的許多文化人來說，寄情“一丘一壑”，首先，似乎就是一種滿足。④最典型的代表人物，莫過于陶淵明。他不為五斗米折腰，毅然棄官回鄉(xiāng)，寫下了著名的《歸去來兮辭》?！盎蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，游山玩水，一丘一壑間，他找到了自己生活的歸依，也寄托了自己熱愛自然的精神追求。⑤宋張方平《都官葉紓郎中歸三衢》，有詩句曰：“一丘一壑平生志，況有門人伴釣游。”更是直接表達出了一種生命的滿足感。這種滿足感，其實上有所承，所承繼的，正是《莊子·逍遙游》中，“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”簡單自足，不過于貪求的思想、精神。⑥黃庭堅有詩曰：“天教兄弟各異方，不使新年對舉觴。作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。何處胡椒八百斛，誰家金釵十二行。一丘一壑可曳尾，三沐三舋取刳腸?！迸c“胡椒八百斛”“金釵十二行”的顯貴者相比，黃庭堅覺得“一丘一壑可曳尾”，即足矣。因為，擁有“胡椒八百斛”的元載（唐人），最終卻因為貪贓枉法，被抄了家；那些“金釵十二行”，妻妾成群的達官貴人們呢？最終亦不過是“筵席”盡散罷了。而僅居“一丘一壑”者，卻能夠像《莊子·秋水》中“曳尾于涂”中的龜一樣，雖是“茍活”，卻也活得悠游自在。言下之意，“一丘一壑”，能給人以某種生命的自由自在，一份生命的逍遙。⑦可以看出，此等滿足，更大層面上，是一種精神上的滿足。在眾多的中國傳統(tǒng)文人眼中，“一丘一壑”，生發(fā)的是一份精神世界的圓滿。⑧一丘一壑，對于畫家，特別是文人畫家來說，似乎，意義更大。⑨文與可畫竹，是因為“胸有成竹”；同樣，要畫好山水，也必須要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一種現(xiàn)象，更重要的，還是要將其轉(zhuǎn)化為一種精神——一種“純粹的精神”，或者“精神的純粹”。所以，古人就認為，繪畫如做人，首要還是培養(yǎng)其“純粹精神”。董其昌就說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營?！弊x書養(yǎng)心，使人心地高潔，方能畫出好山水。黃山谷也說：“一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”胸襟磊落，自成丘壑，好的山水畫，不是單靠“筆間”功夫能畫出來的?？梢?，一丘一壑，在文化人心中，最終，它應(yīng)該是一種“人格修養(yǎng)”。⑩如果說，對于畫家來說，胸中有丘壑，才能畫出好作品，那么，對于一位尋常人來說，胸中有丘壑，也才能成就一個人的好人品。若然，一個人“胸中有丘壑”，那么，其人，自當(dāng)視野自闊，境界超拔；自當(dāng)包羅萬象，兼收并蓄；自當(dāng)溫良恭儉，寬厚待人；亦自當(dāng)志向高遠，胸懷天下矣。11.讀第②段，簡要概括“在中國文人眼中，山水有情義，亦有意”的原因。12.讀第③-⑦段，簡要概括中國文人寄情一丘一壑“似乎就是一種滿足”的具體內(nèi)涵。13.讀第⑧-⑩段，對于文人畫家來說，為什么“一丘一壑”的意義更大？14.一丘一壑有哪些“深意”？通讀全文，簡要概括?！敬鸢浮?1.山水，給人以感發(fā)，陶冶人的性情，文人可以借山水抒發(fā)自己的情懷、志意。12.陶淵明在一丘一壑間找到生活的歸依，寄托了自己熱愛自然的精神追求；張方平寄情山水，追求簡單自足的生活，不過于貪求；黃庭堅在詩中表達了一種生命和精神的自由與放達，一丘一壑代表一種精神世界的圓滿。13.對于畫家而言，“一丘一壑”應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化成一種“純粹的精神”，應(yīng)該是一種心地高潔的“人格修養(yǎng)”。繪畫不是單靠“筆間”功夫，更重要的是人精神的純粹，只要心地高潔，方能畫出好山水；胸中有丘壑，才能成就好人品，才會視野開闊，溫良恭儉，志存高遠。14.一丘一壑可以陶冶人的性情；一丘一壑可，是一種精神上的滿足，生發(fā)的是精神世界的圓滿；胸中有丘壑，才能成就一個人的好人品，好作品?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查內(nèi)容的理解與分析。由第②段“山水，給人以感發(fā)，人，賦予山水以情懷，以志意”可知，在中國文人眼中，山水之所以有情義亦有意，是因為它們不僅僅是自然景觀，而是能夠與人的情感和意志產(chǎn)生共鳴的存在。山水，給人以感發(fā)，陶冶人的性情，山水能夠激發(fā)人的靈感，成為文人表達自己情感和志向的媒介?！?2題詳解】本題考查詞語理解。由第④段“最典型的代表人物，莫過于陶淵明”“游山玩水，一丘一壑間，他找到了自己生活的歸依，也寄托了自己熱愛自然的精神追求”可知，陶淵明在一丘一壑間找到生活的歸依，寄托了自己熱愛自然的精神追求；由第⑤段“宋張方平《都官葉紓郎中歸三衢》……簡單自足，不過于貪求的思想、精神”可知，張方平寄情山水，追求簡單自足的生活，不過于貪求；由第⑥段“黃庭堅有詩曰……言下之意，‘一丘一壑’，能給人以某種生命的自由自在，一份生命的逍遙”可知，黃庭堅在詩中表達了一種生命和精神的自由與放達，一丘一壑代表一種精神世界的圓滿?！?3題詳解】本題考查內(nèi)容的理解與概括。由第⑨段“但‘一丘一壑’，只是一種現(xiàn)象，更重要的，還是要將其轉(zhuǎn)化為一種精神——一種‘純粹的精神’，或者‘精神的純粹’”“可見，一丘一壑，在文化人心中，最終，它應(yīng)該是一種‘人格修養(yǎng)’”可知，對于畫家而言，“一丘一壑”應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化成一種“純粹的精神”，應(yīng)該是一種心地高潔的“人格修養(yǎng)”；由第⑨段“胸襟磊落，自成丘壑，好的山水畫，不是單靠‘筆間’功夫能畫出來的”，可知，繪畫不是單靠“筆間”功夫，更重要的是人精神的純粹，只要心地高潔，方能畫出好山水；第⑩段“如果說，對于畫家來說，胸中有丘壑，才能畫出好作品，那么，對于一位尋常人來說，胸中有丘壑，也才能成就一個人的好人品”“其人，自當(dāng)視野自闊，境界超拔；自當(dāng)包羅萬象，兼收并蓄；自當(dāng)溫良恭儉，寬厚待人；亦自當(dāng)志向高遠，胸懷天下矣”可知，胸中有丘壑，才能成就好人品，才會視野開闊，溫良恭儉，志存高遠?！?4題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解與概括。由第②段“中國人很早就明白了山水對于人的意志、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情”可知，一丘一壑可以陶冶人的性情；由第③段“而對于中國的許多文化人來說，寄情‘一丘一壑’，首先，似乎就是一種滿足”可知，一丘一壑可，是一種精神上的滿足；由第⑦段“可以看出，此等滿足，更大層面上，是一種精神上的滿足。在眾多的中國傳統(tǒng)文人眼中，‘一丘一壑’，生發(fā)的是一份精神世界的圓滿”可知，“一丘一壑”，生發(fā)的是一份精神世界的圓滿。由第⑩段“如果說，對于畫家來說，胸中有丘壑，才能畫出好作品，那么，對于一位尋常人來說，胸中有丘壑，也才能成就一個人的好人品”可知，胸中有丘壑，才能成就一個人的好人品，好作品。六、閱讀下面的材料，完成下面小題。①仰望星空，遠古的天文學(xué)家們觀察到眾星圍繞著一個不動的天體——北極星——旋轉(zhuǎn)。在近一些的地方，他們看到太陽明確地圍繞著大地東升西落。事實上，古人漸漸發(fā)覺很多事物是圓的，或至少是沿著圓做循環(huán)運動，比如四季的變化，鳥類的遷徒，以及生命的周期。然而，建造一個由巨型的封閉圓形城墻所保護的城市對古人而言是個難以實現(xiàn)的巨大挑戰(zhàn)，所以在城墻的形狀上，他們用正方形或長方形代替了圓。天的秩序，以城市的幾何秩序來表現(xiàn)。這樣的建設(shè)需要_______丘陵和山谷，_______溪流，_______村莊——換句話說，這是一個_______地球的過程。②古代大城市作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。城市中的核心居民包括執(zhí)掌宗教最高權(quán)力的國王、宗教官員，以及社會精英。這些城市居民主持著他們認為維持秩序與生活所必要的禮儀，而其自身的物質(zhì)及精神需求，則依賴于那些從城郊或更遠的地方擁入的庶民所提供的各種商品和服務(wù)。盡管對于統(tǒng)治者及精英階層而言不可或缺[A]但背景復(fù)雜的庶民[B]從事商業(yè)和手工業(yè)而非農(nóng)業(yè)的人們[C]由于并不屬于宇宙范式的關(guān)鍵部分[D]而被視為社會秩序的潛在威脅。為了監(jiān)督這些紛繁復(fù)雜的庶民群體，以使社會如繁星般以一種有規(guī)律、可預(yù)測的方式運轉(zhuǎn)，一個龐雜的官僚體系應(yīng)運而生。③【甲】人類與其他造物不同，他有自由的能力，這意味著他能進行選擇，包括以自己的選擇制造無序的可能性?！疽摇咳祟愐彩窍霃幕靵y中創(chuàng)立秩序、從錯亂中提煉和諧的藝術(shù)家?！颈克麄兪艿椒毙菄@北極星運轉(zhuǎn)的秩序的啟發(fā)，想要建立一個諸侯與庶民皆甘心屈從和服侍永恒帝王的機會?！径　克麄兿Ｍ鞘且粋€擁有秩序與和諧的世界。15.下列字音字形有誤的一項是（）A.遷徙（xǐ） B.秩（chì）序 C.紛繁復(fù)雜 D.應(yīng)運而生16.下列依次填入文中橫線處詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.平整移轉(zhuǎn)移除馴服 B.平整移除移轉(zhuǎn)服從C平填移轉(zhuǎn)移除服從 D.平填移除移轉(zhuǎn)馴服17.下列方括號中填入標(biāo)點符號，不正確的一項是（）盡管對于統(tǒng)治者及精英階層而言不可或缺[A]但背景復(fù)雜的庶民[B]從事商業(yè)和手工業(yè)而非農(nóng)業(yè)的人們[C]由于并不屬于宇宙范式的關(guān)鍵部分[D]而被視為社會秩序的潛在威脅。A.， B.， C.， D.，18.下列對文中畫線句子的修改，正確的一項是（）古代大城市作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。A.作為宇宙祭拜中心的古代大城市是從其基礎(chǔ)上發(fā)展起來。B.作為其宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)，古代大城市是發(fā)展起來的。C.古代大城市是作為其宇宙祭拜中心，在基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。D.古代大城市是在其作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。19.將“文明化的過程就是從無形到有形、從混亂到和諧的過程”一句還原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ〢.【甲】 B.【乙】 C.【丙】 D.【丁】【答案】15.B16.A17.B18.D19.A【解析】【15題詳解】本題考查字音字形。B.秩（chì）序——zhì；故選B?！?6題詳解】本題考查詞語運用。第一空：平整：平正整齊；平坦整齊；填挖土方使土地平坦整齊。平填：在表面不平的地方用東西填上使水平。這里指將丘陵和山谷變得平坦整齊，應(yīng)用：平整；第二、三空：移轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)移。移除：移動使之不在。第二空，這里指使溪流改變原有的樣態(tài)，應(yīng)用：轉(zhuǎn)移；第三空，這里指村莊不復(fù)存在，應(yīng)用：移除；第四空：馴服：順從；使其溫和順從。服從：遵照、聽從。這里將地球擬人化，寫地球被改變、馴服，應(yīng)用：馴服；故選A?！?7題詳解】本題考查標(biāo)點符號。B.“背景復(fù)雜的庶民”與“從事商業(yè)和手工業(yè)而非農(nóng)業(yè)的人們”為并列關(guān)系的詞語，中間應(yīng)使用頓號分隔，而不是逗號；故選B。【18題詳解】本題考查病句修改。病因缺少謂語與介詞，應(yīng)在“作為”前添加“是在其”；故選D?！?9題詳解】本題考查語句銜接?！拔拿骰倪^程就是從無形到有形、從混亂到和諧的過程”，寫文明化的進程的特點，然后接下來點明人類與其他造物的不同，語意連貫，故填在甲處；同時，這句話概括了本段的主要內(nèi)容，放在甲處起到總領(lǐng)全段的作用。故選A。七、作文（50分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大家都知道，要做好菜必須掌握好“火候”。比如煎魚，翻炒不夠，就會煎糊；翻炒過度，又會翻爛。這個“火候”便是“度”。能達到平衡狀態(tài)，才能行穩(wěn)而致遠。請你根據(jù)對上述文字的理解和思考，或敘述生活經(jīng)歷，或論述其中道理，寫一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中如果出現(xiàn)自己的姓名或校名，請以化名代替?！敬鸢浮坷模盒蟹€(wěn)致遠，火候之道在生活的煙火氣中，我們常常聽到“火候”這個詞。無論是烹飪美食，還是處理生活中的大小事務(wù)，火候的掌握都顯得至關(guān)重要