試論王昌齡官怨詩(shī)中的孤獨(dú)意識(shí)-以《長(zhǎng)信秋詞》為例

試論王昌齡官怨詩(shī)中的孤獨(dú)意識(shí)——以《長(zhǎng)信秋詞》為例摘要：“七絕圣手”王昌齡的宮怨詩(shī)在他的絕句作品中占據(jù)著重要地位。本文試從《長(zhǎng)信秋詞》組詩(shī)入手，具體探討王昌齡宮怨詩(shī)中蘊(yùn)含的多重孤獨(dú)意識(shí)。

關(guān)鍵詞 ：王昌齡宮怨詩(shī)《長(zhǎng)信秋詞》班婕妤孤獨(dú)

“七絕圣手”王昌齡尤以閨怨詩(shī)出名，閨怨之中則以宮怨詩(shī)最為人所稱道。其閨怨詩(shī)中以《閨怨》最為出名，“悔教夫婿覓封侯”表達(dá)了閨中少婦對(duì)外出征戰(zhàn)的夫君綿綿不絕的相思之意，而其中用到的“不知愁”一詞，歷來(lái)解說(shuō)都是這個(gè)少婦在春光中不知憂愁；而在我看來(lái)，她恰巧是知愁的，她的憂愁就是在春光爛漫中無(wú)盡地等待和期盼，但這等待畢竟是有盼頭的。他們兩人彼此思念，彼此牽掛。和宮怨詩(shī)不同，閨怨詩(shī)中思婦沐浴在春光里等待郎君的歸來(lái)，自然界萬(wàn)物都欣欣向榮，她們?nèi)匀粨碛胁鷻C(jī)。宮怨詩(shī)的主角卻不盡然，她們只能坐在深宮里、幽暗處等待君王的臨幸，她們的生命就如屏風(fēng)上的花鳥一般，久了就慢慢地暗淡了，消失了。在王昌齡筆下，不僅寫出了對(duì)這些苦苦等待的女性的惋惜之情和對(duì)男人的指責(zé)，更是以“男子作閨音”，表達(dá)自身的一種懷才不遇的寥落之情，同時(shí)也表達(dá)了一種人類的共同情感——孤獨(dú)。

一、何事秋風(fēng)悲畫扇——對(duì)女性的一種哀嘆之情

《長(zhǎng)信秋詞》組詩(shī)，是王昌齡擬漢成帝妃子班婕妤所作的詩(shī)，一共五首，通過(guò)這五首詩(shī)來(lái)表達(dá)深宮女子的孤獨(dú)與凄婉之情。而王昌齡選擇班婕好這一形象，無(wú)疑也是有其自身的用意的。班婕好是歷史上有才有貌的賢妃，但她仍然避免不了被拋棄的命運(yùn)，她的一生注定了只能在“奉帚”中度過(guò)。她曾作過(guò)《怨歌行》一詩(shī)，“?？智锕?jié)至”“棄捐篋笥中”，她以團(tuán)扇自比，便已寫出萬(wàn)般悲苦情狀。這樣的一種凄苦之境與她自身的優(yōu)秀品質(zhì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與反差。霜雪、明月象征她無(wú)瑕的品質(zhì)與美貌，而一旦秋扇見(jiàn)棄，她也只能獨(dú)自哀嘆，感受孤獨(dú)的滋味。王昌齡在《長(zhǎng)信秋詞》其一中寫道：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！?/p>

開(kāi)篇兩句并不見(jiàn)女主人公的影子，梧桐、秋葉表達(dá)的便是一種孤獨(dú)。第三句中主人公才在“玉枕”之上出現(xiàn)，但接著便是一種“無(wú)顏色”的感嘆，她一夜無(wú)眠，只聽(tīng)得“清漏”聲聲，不絕于耳。萬(wàn)籟靜寂之時(shí)，任何聲音的出現(xiàn)都會(huì)帶來(lái)徹骨的孤獨(dú)，更何況是這一分一秒流淌而過(guò)的時(shí)間的腳步。一個(gè)深閨女兒對(duì)夫君的期盼在深官里便成為了一種奢望，在孤獨(dú)似水的夜晚里，一個(gè)正當(dāng)好齡的少婦遇見(jiàn)的不是一個(gè)一心一意對(duì)待自己的良人，她對(duì)美滿愛(ài)情的向往也只能深埋心底。在這里，宮怨詩(shī)中怨婦所思之人不僅是一個(gè)君王，更是一個(gè)男人。他身上有所有的女性對(duì)于美滿愛(ài)情的期待。王昌齡站在男性的立場(chǎng)上，以細(xì)膩的筆觸寫出了這樣一種孤獨(dú)，是對(duì)女性的一種哀嘆，也是對(duì)她們生命意識(shí)的一種尊重和理解?！堕L(zhǎng)信秋詞》其五也是如此。詩(shī)人采用對(duì)比的手法，一句寫長(zhǎng)信官，一句寫昭陽(yáng)殿；一個(gè)蕭條，一個(gè)繁華；一個(gè)只有細(xì)草幾叢、荒草幽幽、寂寥落寞，一個(gè)高堂紅燭、海棠美滿；一個(gè)明月相伴，一個(gè)被翻紅浪。這樣的一種對(duì)照更加鮮明地表現(xiàn)出了長(zhǎng)信宮失寵之人的孤獨(dú)心境。王昌齡的詩(shī)中，都會(huì)有一種聲音出現(xiàn)，而這聲音是使主人公的心境更加孤獨(dú)的利器。這一首也不例外。搗衣聲在昭陽(yáng)殿里出現(xiàn)，在我看來(lái)，是主人公的一種想象。閨怨詩(shī)中關(guān)于征衣、搗衣等的，數(shù)不勝數(shù)。搗衣聲寄托的是對(duì)丈夫的一種思念，一種渴望團(tuán)圓、獲得美滿愛(ài)情的愿望。而王昌齡運(yùn)用到了這里，一是為了表明女主人公渴望有民間普通夫妻那樣的普通愛(ài)情，將君王當(dāng)作自己的丈夫，而不是天下的君主；二是為了展現(xiàn)女主人公的一種對(duì)美好愛(ài)情的幻想。

二、還向金城明主看——詩(shī)人自身的不遇情懷

中國(guó)古代歷來(lái)都有“男子作閨音”的傳統(tǒng)。清代學(xué)者田同之《西圃詞說(shuō)·詩(shī)詞之辨》說(shuō)：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無(wú)其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也?！边@里的“棄捐之恨”，不僅僅是女性的被拋棄、被冷落，同時(shí)也象征著男性的不遇。這和中國(guó)古代的“悲士不遇”傳統(tǒng)同出一脈，只不過(guò)走向不同罷了。“男子作閨音”是一種代言體，而屈原早在《離騷》中就借“香草美人”的美政理想表達(dá)了對(duì)君臣遇合的向往。后世的君臣相離里，“棄婦”意象頻頻出現(xiàn)，也正是這個(gè)道理。王昌齡在《長(zhǎng)信秋詞》中借班婕妤這個(gè)棄婦之口，同樣也表達(dá)了自己不遇的悲憤之情?！堕L(zhǎng)信秋懷》其二：“高殿秋砧響夜闌，霜深猶憶御衣寒。銀燈青瑣裁縫歇，還向金城明主看。”

這里也有“御衣”一詞，表達(dá)的同樣還是一種對(duì)正常夫妻生活的向往，但“御”同時(shí)也有君王掌控一切的意思；往深層次看，這同樣是一種士人不遇的悲嘆?！斑€向金城明主看”，明主不僅是失寵之人的期盼，更是這些渴望遇合的士人的殷殷期盼。王昌齡早年貧賤，靠農(nóng)耕生活?！短撇抛觽鳌酚涊d：“開(kāi)元十五年李嶷榜進(jìn)士，授汜水尉；又中宏辭，遷校書郎。后以不護(hù)細(xì)行，貶龍標(biāo)尉。以刀火之際歸鄉(xiāng)里，為刺史閶王丘曉所忌而殺?！笨梢钥闯鐾醪g的一生并不平坦，恰恰相反，他三十二歲才中進(jìn)士，最后因?yàn)樾袨榉攀幉涣b而被貶謫。在中央政權(quán)工作的那幾年，正是唐玄宗專寵武惠妃之時(shí)。武惠妃得寵后，不僅后官之中其他妃子、皇子被殘害，而且“一人得道雞犬升天”，《舊唐書卷五十一·列傳第一》有云：“所生母楊氏，封為鄭國(guó)夫人。同母弟忠，累遷國(guó)子祭酒；信，秘書監(jiān)?！蓖醪g結(jié)合了自身的遭遇和情感，就是所謂的“移情”作用，將自己的感情和那些宮女們的感情融合在一起，抒發(fā)了自己懷才不遇的感情。這和《長(zhǎng)信秋詞》中一樣，只有明月、荒草為伴，更表達(dá)了一種孤獨(dú)寂寞，“恨無(wú)知音賞”的境界。而這樣的一種孤獨(dú)境界帶來(lái)的結(jié)果卻不是憤怒的咒罵、心酸的譏諷，而是一種“怨而不怒”的情緒。試看《長(zhǎng)信秋詞》其四：“真成薄命久尋思，夢(mèng)見(jiàn)君王覺(jué)后疑。火照西宮知夜飲，分明復(fù)道奉恩時(shí)?！边@詩(shī)中表達(dá)的情感是對(duì)自身的一種哀嘆，卻不是一種怨恨。通篇采用的不是控訴的語(yǔ)氣，而是將一件事情緩緩道出，有開(kāi)頭，有過(guò)程，更有結(jié)局，唯獨(dú)沒(méi)有后面被拋棄的怨恨之情，這也是王昌齡作為士大夫所表達(dá)的一種怨而不怒的情懷。對(duì)待君王并不是指責(zé)的語(yǔ)氣，而是在一種緩慢的訴說(shuō)中達(dá)到表達(dá)自己情感的目的。這份孤獨(dú)不僅僅是得不到君王賞識(shí)的孤獨(dú)，更是尋找不到知音的孤獨(dú)。伯牙子期，高山流水；古往今來(lái)，多少英雄豪杰、文人墨客都為尋找不到知音而感嘆不已。孤獨(dú)是人類的宿命，王昌齡在詩(shī)作中將這種孤獨(dú)也表露無(wú)遺。

三、念天地之悠悠一永恒的孤獨(dú)

說(shuō)到孤獨(dú)，不得不提的便是“孤獨(dú)詩(shī)人”陳子昂，其詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”振聾發(fā)聵，這不僅是對(duì)個(gè)人生存境況的關(guān)注，更是對(duì)整個(gè)人類的關(guān)注、對(duì)宇宙生命意識(shí)的關(guān)注。在這古老的幽州臺(tái)上，曾發(fā)生過(guò)多少大事，歷史煙塵滾滾而來(lái)又呼嘯而去，每一個(gè)生命個(gè)體只是一個(gè)渺小的存在，但就是這樣一個(gè)一個(gè)渺小的存在，改變了歷史，成就了歷史。陳子昂的這種孤獨(dú)是慷慨激昂的孤獨(dú)，王昌齡筆下的孤獨(dú)是一種幽幽的孤獨(dú)，二者相互生發(fā)，共同構(gòu)成整個(gè)宇宙生命的孤獨(dú)意識(shí)。

不管是“臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)”中時(shí)間一點(diǎn)一滴溜走的時(shí)間意識(shí)，還是“長(zhǎng)信宮中秋月明”的明月相伴，抑或是“金井梧桐秋葉黃”中的死亡意識(shí)，孤獨(dú)總是徘徊其中的。這樣的孤獨(dú)是在夜深人靜時(shí)才能感知的，而能感知到這種孤獨(dú)境界的人首先需要一顆細(xì)膩的心?！霸隆睆墓胖两?，一直都在充當(dāng)著重要的角色。“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”等?！霸隆毕騺?lái)承擔(dān)著智者的身份，以自身的悲歡離合見(jiàn)證人類的悲歡離合。王昌齡使用的“秋月明”，也正表明了“月”的永恒性與人類的孤獨(dú)。

《長(zhǎng)信秋詞》其三是這組詩(shī)中流傳最廣的千古絕唱。其詩(shī)如下：“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！?/p>

這詩(shī)中固然有深官棄婦的哀怨之情，但更多的卻是表達(dá)了一種無(wú)盡時(shí)間里漫長(zhǎng)的等待。這樣一種“奉帚”的生活絕不是班婕妤一個(gè)人的特寫，它只是一個(gè)符號(hào)。在這其中，無(wú)數(shù)的人都可以找到自己的影子，這樣一種無(wú)望的等待“明天”開(kāi)始的孤獨(dú)是我們所共有的。等待其實(shí)就是孤獨(dú)的代名詞，閨怨詩(shī)中也有等待，上文已經(jīng)提及，那是一種在春光里，甚至在搗衣聲中的有色彩、有動(dòng)作的等待，是鮮活的等待；深宮里的等待則是無(wú)望的等待。人類的等待則是一種宇宙人生里安靜的、自然的等待，就像花謝花開(kāi)、春去秋來(lái)一樣自然，當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣等待時(shí)，等待的結(jié)果就不再重要。王昌齡以一種近乎禪學(xué)的方式向我們展示了等待的孤獨(dú)性與自然性。

王昌齡的宮怨詩(shī)寫出了千百個(gè)深宮怨婦的悲劇命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上，他也寫出了自己的一種不遇的情感，并上升到宇宙人生的孤獨(dú)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，宮怨詩(shī)絕不只是寫出了女性的聲音，更寫出了深廣的孤獨(dú)內(nèi)涵。思婦、征夫、上陽(yáng)白發(fā)