第十六講 海外漢學

第十六講海外漢學與中國學川外中文漢學（西文Sinology）指國外研究中國的政治、經(jīng)濟、社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術(shù)、天文地理、工藝科技等各種學問的綜合性學科。又稱中國學。傳教士漢學馬可波羅(1254~1324)壹

蠻子?。纤危┦菛|方世界眾所周知的最宏偉和最富裕的地區(qū)，被號稱法克佛（Facfur天子）的君主所統(tǒng)治。他在權(quán)力和財富上，除了大汗本人外，勝過其他一切君主。他性情溫和，行為仁愛，深得民心。他的國家被最寬闊的河流所環(huán)繞，十分強大。說到它也會被世界上某一強國所侵擾，大家都認為這簡直是不可能的。這種觀點的結(jié)果，使君主對軍事毫不重視，更不鼓勵人民習練武藝。

世界各地的游人，來到該國的任何一個地方，無論夜間還是白天，都可以自由的行動，而絲毫沒有危險感。法克佛熱心宗教，對貧窮的人十分仁慈慷慨。他每年要救助二萬名因家庭貧困而被遺棄的孩子。當這些男孩子長到適當?shù)哪挲g時，他便讓人教他們某種手藝并且將撫養(yǎng)的青年女子嫁給他們做配偶。

韃靼人的大汗忽必烈的性情和習慣，與法克佛大不相同。大汗的全部嗜好就是占城掠地和擴大自己的榮譽。

——《馬可波羅行紀》利瑪竇（MatteoRicci）1552—1610意大利的耶穌會傳教士，學者。明朝萬歷年間來到中國居住。號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。利瑪竇最先將中國的《四書》譯成拉丁文，題名TetrabiblionSinenseDeMoribus。

“因為這些書里的言論頗為高明，古代的君主便訂立了法律，學者都應以這九部書為其學問之基礎(chǔ)；只能理解還不夠……還要練習，把其中的每一句話發(fā)揮成各式各樣的文章。因為每個人不可能把這九部書全部讀過，以致能以其中任何一句話為題，立刻寫成典雅的文章，就像在考試時所要求的。故此每個人都須精通《四書》，至于《五經(jīng)》，每人可任選一部，以應考試?！保ā独敻]中國札記》）仲尼說仁，惟曰愛人?！室舱?，乃愛天主與夫愛人”，“行斯二者，百行全備矣”（《天主實義》第七篇）花之安ErnstFaber早期傳教士漢學家對中國文化和學問，充滿了想象和美化，但隨著了解的深入以及中國的衰落，西方中心主義崛起，18世紀以后的西方漢學，又走向了極端的丑化和偏見，致力于宣傳渲染中國的落后和野蠻。韋伯在其書中認為：在大洪水以前，在上帝變亂人類語言之前，漢語“就一直未變地保留在他們的古書之中”，“現(xiàn)在，我們要將一種語言稱之為第一或最初的的語言，那么，簡潔性是作為最初語言所具有的最根本的條件。加之我們上面講的實用性、典雅性、普遍性、簡易性、古老性的特征，那么我們完全可以斷定：中華帝國的語言是原始語言。”

——參見張西平所著《傳教士漢學研究》233至234頁貳專業(yè)漢學雷慕沙（AbelRémusat,1788-1832）專業(yè)漢學一般從1814年12月11日法蘭西學院創(chuàng)設(shè)“漢語和韃靼語——滿語語言與文學（LaChairedelanguesetlittératureschinoisesettartares－mandchoues）”講座開始的。第一任講座教授是法國漢學家雷慕沙。這一講座的設(shè)立在漢學史上具有重要意義，標志著西方經(jīng)院式（專業(yè)）漢學的開始。沙畹（EdouardChavannes，1865-1918）法國漢學家、敦煌學家。畢業(yè)于法國高等師范學院。1893年任法蘭西學院教授。譯注《大唐西域求法高僧撰》、《西突厥史料》及《補編》、《魏略·西戎傳》、《后漢書·西域傳》等大量中國史籍。沙畹最大的成就是研究斯坦因等人從中國掠奪走的敦煌石碑、文書，開創(chuàng)了敦煌學。

伯希和（PaulPelliot1878－1945）法國漢學家、探險家。早年曾在法國政治科學學院、東方語言學院等處學習，后供職于印度支那考古學調(diào)查會，以考古、探險為名，在中亞及中國大肆盜掘、掠奪文物，曾從敦煌莫高窟劫走六千余種文書，此外還有二百多幅唐代繪畫與幡幢、織物、木制品、木制活字印刷字模和其他法器。伯希和同樣在敦煌學方面很有建樹。二戰(zhàn)后，西方漢學迅速發(fā)展，尤其是美國在費正清的帶動下，形成了所謂的ChineseStudies，即中國學。JohnKingFairbank1907-05-24—1991-09-14魯惟一（MichaelLoewe,1922-）壹史景遷1936-08-11—現(xiàn)今JonathanD.Spence有的中國學者認為，無論是專業(yè)漢學還是中國學，其特征都在于以西方人的視角和方法研究中國文化和典籍，為中國學術(shù)引入了科學方法和全新的視野。但是這些漢學家即再精通漢語，學問再精深，但他們要么是一種他者、文明沖突的角度研究中國這個“異域文明”，要么是以一種潛在隱性的西方中心意識，打著科學和反對本土主義的旗號，利用西方價值的強勢，將中國文化、學術(shù)強行地納入到他們所謂的“國際視野”中去，從而主導話語。柯馬?。好绹鴿h學家，普林斯頓大學教授，中國人民大學教授，試圖主導中國的文本學研究的話語權(quán)。他在《超越本土主義：早期中國研究的方法與倫理》中稱：傳統(tǒng)主義的中國學術(shù)固然值得同情之理解，但是，為使民族主義和本土主義的中國研究獲得保護與優(yōu)先權(quán)，在“本土國學”和“海外漢學”之間所人為置入的兩極對立，乃是一種前現(xiàn)代與反批判的思維，這不會是使得中國文化走出去的方式，也不會是任何一種文明研究可以為繼的出路。VS傅剛：北京大學教授，文史學家。他在《中國古代文學研究者的研究目的、意義、方法》中稱：中國學者的研究目的、方法和意義，是建立在中國傳統(tǒng)學術(shù)基礎(chǔ)之上的，這與國外漢學家有很大的區(qū)別。向國外學習固然重要，但要切記，交流必須是平等的，不要挾洋自重，看到別人的優(yōu)點，也要看到自己的優(yōu)點，這樣的交流才是有意義