高二下學(xué)期13周周考語文試題

第四學(xué)期第十三周周考語文學(xué)科試題總分：50分時(shí)間：50分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—4題。白鹿原上奏響一支老腔陳忠實(shí)我第一次看老腔演出，是前兩三年的事。朋友跟我說老腔如何如何，我卻很難產(chǎn)生驚詫之類的反應(yīng)。因?yàn)楸M管我在關(guān)中地區(qū)生活了幾十年，卻從來沒聽說過老腔這個(gè)劇種，可見其影響的寬窄了。開幕演出前的等待中，作曲家趙季平也來了，打過招呼握過手，他在我旁邊落座。屁股剛挨著椅子，他忽然站起，匆匆離席趕到舞臺(tái)左側(cè)的臺(tái)下，和蹲在那兒的一位白頭發(fā)白眉毛的老漢握手拍肩，異常熱乎，又與白發(fā)白眉老漢周圍的一群人逐個(gè)握手問好，想必是打過交道的熟人了。我在入座時(shí)也看見了白發(fā)白眉老漢和他跟前的十多個(gè)人，一眼就能看出他們都是地道的關(guān)中鄉(xiāng)村人，也就能想到他們是某個(gè)劇種的民間演出班社，也未太注意。趙季平重新歸位坐定，便很鄭重地對(duì)我介紹說，這是華陰縣的老腔演出班社，老腔是很了不得的一種唱法，尤其是那個(gè)白眉老漢……老腔能得到趙季平的賞識(shí)，我對(duì)老腔便刮目相看了。再看白發(fā)白眉老漢，安靜地在臺(tái)角下坐著，我突然生出神秘感來。輪到老腔登臺(tái)了。大約八九個(gè)演員剛一從舞臺(tái)左邊走出來，臺(tái)下觀眾便響起一陣哄笑聲。我也忍不住笑了。笑聲是由他們上臺(tái)的舉動(dòng)引發(fā)的。他們一只手抱著各自的樂器，另一只手提著一只小木凳，木凳有方形有條形的，還有一位肩頭架著一條可以坐兩三個(gè)人的長(zhǎng)條板凳。這些家什在關(guān)中鄉(xiāng)村每一家農(nóng)戶的院子里、鍋灶間都是常見的必備之物，卻被他們提著扛著登上了西安的大戲臺(tái)。他們沒有任何舞臺(tái)動(dòng)作，用如同在村巷或自家院子里隨意走動(dòng)的腳步，走到戲臺(tái)中心，各自選一個(gè)位置，放下條凳或方凳坐下來，開始調(diào)試各自的琴弦。鑼鼓敲響，間以兩聲喇叭嘶鳴，板胡、二胡和月琴便合奏起來，似無太多特點(diǎn)。而當(dāng)另一位抱著月琴的中年漢子開口剛唱了兩句，臺(tái)下觀眾便爆出掌聲;白毛老漢也是剛剛接唱了兩聲，那掌聲又驟然爆響，有人接連用關(guān)中土語高聲喝彩，“美得很!”“太斬勁了!”我也是這種感受，也拍著手，只是沒喊出來。他們遵照事先的演出安排，唱了兩段折子戲，幾乎掌聲連著掌聲，喝彩連著喝彩，無疑成為演出的一個(gè)高潮。然而，令人驚訝的一幕出現(xiàn)了，站在最后的一位穿著粗布對(duì)門襟的半大老漢扛著長(zhǎng)條板凳走到臺(tái)前，左手拎起長(zhǎng)凳一頭，另一頭支在舞臺(tái)上，用右手握著的一塊木磚，隨著樂器的節(jié)奏和演員的合唱連續(xù)敲擊長(zhǎng)條板凳。任誰也意料不及的這種舉動(dòng)，竟然把臺(tái)下的掌聲和叫好聲震啞了，出現(xiàn)了鴉雀無聲的靜場(chǎng)。短暫的靜默之后，掌聲和歡呼聲驟然爆響，經(jīng)久不息……我在這腔調(diào)里沉迷且陷入遐想，這是發(fā)自雄渾的關(guān)中大地深處的聲響，抑或是渭水波浪的濤聲，也像是驟雨拍擊無邊秋禾的嘯響，亦不無知時(shí)節(jié)的好雨潤(rùn)澤秦川初春返青麥苗的細(xì)近于無的柔聲，甚至讓我想到柴煙彌漫的村巷里牛哞馬叫的聲音……我能想到的這些語言，似乎還是難以表述老腔撼人胸腑的神韻;聽來酣暢淋漓，久久難以平復(fù)，我卻生出相見恨晚的不無懊喪自責(zé)的心緒。這樣富于藝術(shù)魅力的老腔，此前卻從未聽說過，也就缺失了老腔旋律的熏陶，設(shè)想心底如若有老腔的旋律不時(shí)響動(dòng)，肯定會(huì)影響到我對(duì)關(guān)中鄉(xiāng)村生活的感受和體味，也會(huì)影響到筆下文字的色調(diào)和質(zhì)地。后來，有作家朋友看過老腔的演出，不無遺憾地對(duì)我說過這樣的話，你的小說《白鹿原》是寫關(guān)中大地的，要是有一筆老腔的畫面就好了。我卻想到，不單是一筆或幾筆畫面，而是在整個(gè)敘述的文字里如果有老腔的氣韻彌漫……直到后來小說《白鹿原》改編成話劇，導(dǎo)演林兆華在其中加入了老腔的演唱，讓我有了一種釋然的感覺。從此老腔借助話劇《白鹿原》登上了北京人民藝術(shù)劇院的舞臺(tái)。后來還想再聽老腔，卻難得如愿。不過兩年之后，我竟然在中山音樂堂再次過足了老腔的癮。那天，無論白毛老漢，還是其他演員，都是盡興盡情完全投入地演唱，把老腔的獨(dú)特魅力發(fā)揮到最好的程度，臺(tái)下觀眾一陣強(qiáng)過一陣的掌聲，當(dāng)屬一種心靈的應(yīng)和。純正的關(guān)中東府地方的發(fā)音，觀眾能聽懂多少內(nèi)容可想而知，何以會(huì)有如此強(qiáng)烈的呼應(yīng)和感染力?我想到的是旋律，一種發(fā)自久遠(yuǎn)時(shí)空的絕響，又飽含著關(guān)中大地深厚的神韻，把當(dāng)代人潛存在心靈底層的那一根尚未被各種或高雅或通俗的音律所淹沒的神經(jīng)撞響了，這幾乎是本能地呼應(yīng)著這種堪為大美的民間原生形態(tài)的心靈旋律。我在那一刻頗為感慨，他們——無論秦腔或老腔——原本就這么唱著，也許從宋代就唱著，無論元、明、清，以至民國(guó)到解放，直到現(xiàn)在，一直在鄉(xiāng)野在村舍在廟會(huì)就這樣唱著，直到今晚，在中山音樂堂演唱。我想和臺(tái)上的鄉(xiāng)黨拉開更大的距離，便從前排座位離開，在劇場(chǎng)最后找到一個(gè)空位，遠(yuǎn)距離欣賞這些鄉(xiāng)黨的演唱，企圖排除因鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)情而生出的難以避免的偏愛。這似乎還有一定的效應(yīng)，確鑿是那腔兒自身所產(chǎn)生的震撼人的心靈的藝術(shù)魅力……在我陷入那種拉開間距的純粹品賞的意境時(shí)，節(jié)目主持人濮存昕卻作出了一個(gè)令全場(chǎng)嘩然的非常舉動(dòng)，他由臺(tái)角的主持人位置快步走到臺(tái)前，從正在吼唱的演員手中奪下長(zhǎng)條板凳，又從他高舉著的右手中奪取木磚，自己在長(zhǎng)條板凳上猛砸起來，接著揚(yáng)起木磚，高聲吼唱。觀眾席頓時(shí)沸騰起來。這位聲名顯赫的濮存昕已經(jīng)和老腔融和了，我頓然意識(shí)到自己拉開間距，尋求客觀欣賞的舉措是多余的。1.下列詞語在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.太斬勁了：非常給力B.氣韻彌漫：韻味充滿(作品)C.鄉(xiāng)黨：志同道合的同鄉(xiāng)D.嘩然：因驚訝和贊賞而沸騰2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.作者產(chǎn)生神秘感的原因是看見演唱老腔的是白發(fā)白眉老漢等一群關(guān)中農(nóng)民。B.演員以木磚連續(xù)敲擊長(zhǎng)條板凳發(fā)出的響聲經(jīng)常掩蓋了觀眾的掌聲與叫好聲。C.朋友為小說《白鹿原》沒有寫老腔的筆墨而感到遺憾，作者對(duì)此深有同感。D.老腔從宋代唱到現(xiàn)在，從鄉(xiāng)野唱到音樂廳，說明這種表演形式一直很流行。3.作者對(duì)老腔的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了怎樣的變化過程?請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要說明。(6分)4.文章第四段運(yùn)用了多種手法，表達(dá)了作者對(duì)老腔的感受。請(qǐng)結(jié)合具體語句加以賞析。(6分)二、文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成5——8題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰冢诶蠈⑺]芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗弧７蜃映谐?guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典?！彼觳挥谩＃ü?jié)選自《國(guó)語》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書母沒而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。5．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）父沒A而不能讀父之書B母沒C而不能執(zhí)母之器D皆人E子之情自然也F豈待G父母之命耶？6．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．屬，同“囑”，指囑咐，與《岳陽樓記》“屬予作文以記之”的“屬”，兩者用法相同。B．羞，指美味佳肴，與《行路難》“玉盤珍羞直萬錢”中的“羞”詞義相同。C．社稷，土神和谷神的總稱，也常常被用來代指國(guó)家或朝廷。D．正卿，是春秋時(shí)期部分諸侯國(guó)的執(zhí)政大臣兼軍事最高指揮官，上卿兼執(zhí)政卿于一身，權(quán)力僅次于國(guó)君。7．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在祭祀父親的時(shí)候，屈建沒有使用菱角，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的法典。B．在柳宗元看來，屈建沒有使用菱角去祭祀父親一事，是不符合孝道的要求的。C．蘇軾認(rèn)為，曾子、孟僖子、齊桓公等人，臨死時(shí)都是重視大義而不偏愛自己。D．蘇軾認(rèn)為，比起違背父親的遺命，讓父親留下淺陋名聲是屈建更不忍心做的。8．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。三、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）客至杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。【注】客至：客指崔明府。杜甫在題后自注：“喜崔明府相過”。明府，唐人對(duì)縣令的稱呼。相過，即探望、相訪。9.下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩人先從戶外的景色著筆，通過“屋舍、春水、群鷗”等意象，營(yíng)造了一幅蕭瑟凄涼、孤寂冷清的意境。B．“但見群鷗日日來”，今日“君”來，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。C．詩人盛情款待，頻頻勸飲，竭誠(chéng)盡意，卻因力不從心，酒菜欠豐，而不免心生歉疚之情。D．詩人把門前景、家常話、身邊情編織成有情趣的生活場(chǎng)景，富有濃郁的生活氣和人情味。10本詩原有副題“喜崔明府相過”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析首聯(lián)是怎樣為全詩表達(dá)“喜”服務(wù)的。（6分）11.理解性默寫（6分）（1）高適的《燕歌行》中描寫行軍時(shí)金鼓齊鳴，旗幟飛揚(yáng)，表現(xiàn)軍隊(duì)聲勢(shì)浩大的兩句是：“________________________，________________________”。（2）屈原《離騷》中“，”兩句寫自己在黑暗混亂的社會(huì)中煩悶失意，走投無路。（3）《望海潮》中，柳永用了“________________，________________”八個(gè)字展現(xiàn)出杭州的繁華富庶。榮中高2022級(jí)第四學(xué)期第十三周周考語文學(xué)科試題答案1.C解析：這里只是老鄉(xiāng)，而無志同道合之意。2.C解析：(A項(xiàng)產(chǎn)生神秘感的原因在于趙季平對(duì)演員的態(tài)度。B無中生有D不是“一直很流行”。)3.(6分)作者認(rèn)識(shí)的變化：(1)從未了解，反應(yīng)平淡：從未聽過老腔這個(gè)劇種，老腔影響小。(2)刮目相看，產(chǎn)生神秘感：從趙季平對(duì)老腔演員的反應(yīng)及再看白眉老漢的感覺，頓生神秘。(3)初聽老腔，感到驚訝震撼。(4)沉迷且陷入遐想，生出相見恨晚的懊喪自責(zé)：認(rèn)識(shí)到老腔的藝術(shù)魅力。(5)保持距離，冷靜欣賞：脫離“鄉(xiāng)黨”身份，感慨老腔的歷史藝術(shù)傳承。(6)放棄距離，融入其中：凸顯老腔的感染力。解析：按時(shí)間順序從文本中找到作者對(duì)老腔認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵詞，結(jié)合文本加以解釋。4.(6分)答案：(1)比喻。把老腔的腔調(diào)比作渭水波浪的濤聲還有秋禾的嘯響，生動(dòng)形象地寫出了老腔的藝術(shù)感染力。(2)排比。強(qiáng)調(diào)了老腔的藝術(shù)感，增強(qiáng)語勢(shì)，增強(qiáng)感染力。(3)聯(lián)想。老腔讓作者聯(lián)想各種關(guān)中的各種聲音，寫出老腔腔調(diào)富有變化和表現(xiàn)力。5.BDF解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？“父沒而不能讀父之書”和“母沒而不能執(zhí)母之器”兩句句式結(jié)構(gòu)相同，屬于并列關(guān)系，兩句句內(nèi)不能斷開，其后斷開，故選BD；“皆人子之情自然也”中“……也”是判斷句的標(biāo)志，之后斷開，選F。故選BDF。6.B解析：本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：?jiǎn)緛砑页紘诟馈?囑托我寫一篇文章來記述這件事情。B.錯(cuò)誤。第一個(gè)“羞”是“進(jìn)獻(xiàn)”之意；《行路難》中的“羞”，通“饈”，美味的食品。句意：不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西。/玉盤中盛的精美菜肴，收費(fèi)萬錢。C.正確。D.正確。故選B。7.C解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“齊桓公”錯(cuò)誤。原文“管仲病，勸桓公去三豎”可知，文中提到管仲重病，提醒齊桓公怎么做，表現(xiàn)的是管仲的“重視大義而不偏愛自己”。故選C。8.（1）屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。（4分）（2）君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人。（4分）解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“禮”，禮法；“末”，細(xì)枝末節(jié)，不重要的或非根本的；“絕”，拋棄。句意1分。（2）“以”，用；“細(xì)人”，小人；“姑息”，無原則的寬容。句意1分。參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角。他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的?！鼻ㄕf：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人，即使不是楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。唐朝柳宗元反對(duì)說：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么。’子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說君子重視的道有三個(gè)方面。孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮。管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國(guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己?，F(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)不存問百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說：這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。可是《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍?/p>