淺談平遙雙林寺彩塑的藝術(shù)特征分析研究 藝術(shù)管理專業(yè)

目錄一、引言二、雙林寺的簡(jiǎn)介及歷史沿革三、雙林寺的藝術(shù)特征1、平遙雙林寺彩塑的共性2、雙林寺彩塑的個(gè)性3、彩塑的用色用線方面的特點(diǎn)四、雙林寺彩塑在美術(shù)方面的意義五、結(jié)語(yǔ)六、參考文獻(xiàn)七、致謝淺談平遙雙林寺彩塑的藝術(shù)特征摘要：雙林寺是世界文化遺產(chǎn)平遙古城的重要組成部分。雙林寺原名為中都寺，始建年代不詳，根據(jù)寺內(nèi)碑文記載：“中都寺重修于北齊武平二年”。歷經(jīng)一千多年，在明清兩代經(jīng)過(guò)重修或重建，現(xiàn)存的建筑主要是明代遺構(gòu)。雙林寺是由十座殿堂組成的三進(jìn)院落。各殿有部分壁畫(huà)，其余大部分都是彩塑，總數(shù)達(dá)到兩千余尊，其中有佛祖、菩薩、金剛、天王、羅漢還有部分凡間的人物組成。這些彩塑形神兼?zhèn)?，散發(fā)著濃濃的生活氣息，顯現(xiàn)著中國(guó)古代匠師的聰明才智和創(chuàng)造才能，有極高的藝術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。雙林寺彩塑是一座精美的藝術(shù)殿堂，在吸收傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了民族的特色和風(fēng)格，被譽(yù)為“東方彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)”和“世界之寶”。關(guān)鍵詞：平遙雙林寺彩塑藝術(shù)特征引言：平遙古城，歷史悠久，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都不會(huì)感到陌生，其名聲早已人人皆知，在世界范圍內(nèi)也享有較高的知名度，其城墻保存完好，形成了一座古風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格建筑各成一體的兩個(gè)風(fēng)格各異的世界，成為了多數(shù)人向往的佳地。而提及平遙古城，有一個(gè)重要的景點(diǎn)不得不提，那就是享譽(yù)中外的雙林寺，它早已成為平遙古城的一張名片。一、雙林寺的簡(jiǎn)介及歷史沿革在古代，雙林寺還不叫現(xiàn)在的名字，而是叫“中都寺”。因?yàn)樽钤缬涗浀挠嘘P(guān)古籍文獻(xiàn)遺失，所以沒(méi)有辦法進(jìn)行考證，在北宋大中祥符四年的“姑姑之碑”是寺中現(xiàn)存最古老的石碑，因經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)代千秋，而導(dǎo)致上面的文字模糊不清，但“重修寺于武平二年”尚可辨認(rèn)。在北齊“武平二年”時(shí)期，重新修復(fù)，創(chuàng)建的年代一定是這個(gè)時(shí)期之前了。即使追溯到北齊，至今也有一千四百年的歷史了。中都寺是風(fēng)水寶地，香火連綿不斷，游人更是絡(luò)繹不絕，曾經(jīng)建立“七重樓閣，高可望樓”，但因?yàn)榘l(fā)生火災(zāi)，而失去了，原來(lái)的七重樓閣礎(chǔ)石到現(xiàn)在還保留著，足以見(jiàn)得它的規(guī)模宏大雄偉的。到宋代，改名為雙林寺。雙林寺在宋以后的幾百年，經(jīng)過(guò)兵伐、火災(zāi)等，先后建堡防御賊人，修廢舉墮。根據(jù)局部存在的銘文研究，之前在明景泰、天順、弘治、正德、嘉靖和萬(wàn)歷年間，清道光、宣統(tǒng)時(shí)期，實(shí)行過(guò)多次修整完善。二、雙林寺的藝術(shù)特征雙林寺在建筑風(fēng)格上是城堡式結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗略核尸F(xiàn)的方向?yàn)槟媳狈剑栽谌赘叩耐僚_(tái)基上修建，三進(jìn)院落式是寺里的建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，由十座殿堂組合而成。天王殿等三大殿是其重要組成部分，這一點(diǎn)從其位置也可以體現(xiàn)出來(lái)，三大殿都位于都在其中心位置。在前邊院子里是以天王殿和釋迦殿為中心的，羅漢殿、武神殿位于整個(gè)院子的東面，地藏殿、土地殿位于整個(gè)院子的西面；另一方面，大雄寶殿的兩邊分別有菩薩殿、千佛殿，是院落的第二景點(diǎn)；接下來(lái)則是娘娘殿。各殿彩塑眾多，大小不一，共有兩千零五十二尊，寺院還有多姿的唐槐，使得整個(gè)寺院十分壯觀。1、雙林寺彩塑的共性雙重性格的深入刻畫(huà)；唯妙唯俏的外部造型；入木三分的臉部表情。夸藝術(shù)的特色是由這些個(gè)因素相得益彰，一同創(chuàng)造的，讓這個(gè)人物具備了個(gè)性特點(diǎn)而鮮明了。雙林寺彩色塑造人物與正常的解剖原理相符，例如眉弓，眼眶等整體按照真正的解剖關(guān)系而塑造。都說(shuō)眼睛是心靈的窗口，還是傳神的反寫(xiě)，而對(duì)眼睛的塑造又有不同，有用黑漆來(lái)畫(huà)睛的彩塑，有的彩塑是用黑色琉璃鑲嵌上去的，非常真實(shí)，與所有的彩塑相互協(xié)調(diào)，起到了對(duì)人物傳神畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在考慮到不同人物性格的基礎(chǔ)上結(jié)合臉部的特點(diǎn)鑲嵌的眼睛，使人物形象頓時(shí)有了靈魂，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，有效增強(qiáng)了人物的感染力。這些佛、菩薩、天王、神將的雕塑，還有一些人間的平常人物，在武圣殿內(nèi)的坐像關(guān)羽，一直懸掛而不落，保留到現(xiàn)在，可謂一大成就。在羅漢殿里的“啞羅漢”閉嘴不張，冷視著凡間的不等，但又想說(shuō)卻不能說(shuō)，胸腹口一跳一跳的，好像在快速的呼吸。形象的雕塑出了一尊品性正直著急但又無(wú)奈霎時(shí)之間的啞羅漢形象。儀容姣好、高雅、溫和、安靜祥和的千手觀音坐落在菩薩殿內(nèi)。塑造的胳膊豐腴飽滿，與身體的比例恰如其分，沒(méi)有一絲呆板、造作的感覺(jué)。升華了雕塑藝術(shù)里的融洽、完滿的境界。在千佛殿內(nèi)的“韋馱”的整體造型，尤其是非?？鋸埖难克茉?，做到了一種人體不能比擬的程度，但又沒(méi)有一絲造作、拘謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)。相對(duì)的，卻給人一種強(qiáng)勁的力量和動(dòng)勢(shì)，因一條s曲線從頭到尾貫通在整體體現(xiàn)出來(lái)的。我國(guó)雕塑領(lǐng)域的大家錢少武曾在參觀完雙林寺以后也被其深深吸引，對(duì)其大加贊賞。根據(jù)雙林寺彩塑創(chuàng)造的佛教內(nèi)容題材，為了沖破宗教的束縛，佛國(guó)人像被藝術(shù)大師賦予人的特征，提升到一種栩栩如生、人神結(jié)合的境界！2、雙林寺彩塑的個(gè)性四大天王位于天王殿的前面，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的方法，偌大的身體，雄大的造型卻讓人體會(huì)到了民間武將的親和力，一同還能體會(huì)到武將的英雄氣概。在天王殿內(nèi)，主要的雕像則是各位菩薩，包括彌勒大菩薩等具有代表性的菩薩。殿內(nèi)塑像風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，造型生動(dòng)。尤以四大天王為主。而在釋迦殿中，釋迦牟尼居中而坐，文殊、普賢位于左右，他們對(duì)于雙林寺的重要性都無(wú)法描述。而殿內(nèi)的主角則是各種浮雕，作者對(duì)于這些浮雕的設(shè)計(jì)可謂煞費(fèi)苦心，完美的再現(xiàn)了釋迦牟尼的一生經(jīng)歷，以供世人瞻仰。在眾多的人物中形象身份各異、形態(tài)不同，構(gòu)思奇特，讓人驚人不已，具備我國(guó)傳統(tǒng)的凡間藝術(shù)的特點(diǎn)。雙林寺中最精彩的部分當(dāng)屬釋迦殿影壁后的渡海觀音彩塑。塑造的觀音采用圓雕的手法，在紅色連盤上單腿盤坐，肢體伸出壁外，表情安和，形象的與背景中的洶涌海浪比較，有靜動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)特色，讓人體驗(yàn)到了強(qiáng)烈的美感。釋迦殿的兩側(cè)則是雙林寺的重要建筑，懸山而立，殿內(nèi)有隔墻，隔墻內(nèi)有幾個(gè)特色的小殿。在羅漢殿內(nèi)有十八羅漢，屬于難得的精品，分別坐落在觀音兩側(cè)的和真人同高的彩塑。這些羅漢的比例合適，造型優(yōu)雅，栩栩如生、具備特性。采用熟練技巧的古代藝術(shù)大師，讓彩塑提升到了惟妙惟肖、如聞其聲的境界，被人稱作為“神品”。東西相對(duì)的鐘樓和鼓樓位于釋迦兩側(cè)，明代嘉靖一口大銅鐘在鐘樓上，在方圓十里都能夠聽(tīng)到敲擊的聲音，裊裊余音。大雄寶殿、千佛和菩薩二殿在第二個(gè)院子里。作為雙林寺的最重要建筑物，大雄寶殿代表了寺內(nèi)的建筑最高水平，自修建以后歷經(jīng)數(shù)次裝修，才有了現(xiàn)在世人所看到的樣子。另外在殿內(nèi)還坐落著其他菩薩的雕塑。按照漢語(yǔ)的解釋，大雄代表著勇敢，這樣稱呼釋迦牟尼體現(xiàn)了世人對(duì)他的愛(ài)戴。整潔合理的邊框結(jié)構(gòu)，符合法制，典型的明代風(fēng)格包含斗模門窗以及屋脊。殿內(nèi)最大的佛像是“三身佛”，除此之外殿內(nèi)也還有大家耳熟能詳?shù)奈氖?、普賢。在佛前的“接引佛”由鐵鑄包泥塑成迎立在門口。經(jīng)過(guò)清代再次描繪的彩塑，與其他殿相比稍微遜色點(diǎn)。殿里有繪制的明代壁畫(huà)《禮佛圖》，痛心的是在民國(guó)初年因白粉所蓋而毀了，在1982年因洗出了局部，還尚能看得見(jiàn)壁畫(huà)的一角，挺拔的線筆，鮮艷的顏色，具備元代的特點(diǎn)。懸山式的建筑千佛殿，占據(jù)了全寺四分之一的彩塑在這個(gè)殿里。殿內(nèi)的主像自在觀音有著姣好的面目，優(yōu)雅的姿態(tài)。左右兩側(cè)為韋陀和夜叉。極具個(gè)性的韋陀，頗有動(dòng)勢(shì)，為明代彩塑里罕見(jiàn)的藝術(shù)作品。塑跟壁塑圍繞殿內(nèi)四邊，五百個(gè)菩薩被分為五六層，有的騰云跨風(fēng)，有的騎坐在怪獸上，與主雕塑首尾相應(yīng)，融為一塊。三十多尊彩塑在門的兩邊，真實(shí)的造型，研究明代的服飾可以根據(jù)他們的衣冠。圖1韋陀像千佛殿內(nèi)的韋馱塑像（圖1），剛?cè)峤Y(jié)合，武文相結(jié)，猛而不懼，英猛機(jī)智，因?yàn)閳A雕在寺廟中，一進(jìn)殿門的位置被巧妙的安排成最佳的觀賞視點(diǎn)，與人們的觀賞習(xí)慣相符合。如果以常人的身體去分析雕塑中韋馱的姿勢(shì)，會(huì)讓人感覺(jué)到極度不自然，普通人做出這樣的動(dòng)作肯定非常痛苦，可是通過(guò)雕塑韋馱人們卻全然沒(méi)有感覺(jué)到任何別扭，相對(duì)的卻是在這種藝術(shù)夸大變形內(nèi)，體會(huì)到了一種強(qiáng)勁的力量和動(dòng)勢(shì)，一條由從頭到尾貫通在韋馱整體的s形曲線表現(xiàn)出很強(qiáng)的彈力和流動(dòng)性，形成了韋馱身體姿勢(shì)動(dòng)態(tài)的主軸線，迎著韋馱身上的飄帶翩翩起舞，其實(shí)看起來(lái)就是一種曲線形狀，一定程度上增強(qiáng)了雕塑的表現(xiàn)力。韋馱右邊手臂握拳下垂，肘部向外側(cè)伸去，這樣的造型將其肌肉展現(xiàn)得淋漓盡致，力量感十足。左邊手臂舉起，和右邊手臂形成對(duì)比（因?yàn)槭植恳驯粴В认袷蔷o握金剛杵）。整體看來(lái)，韋馱的整個(gè)身體外側(cè)的形狀類似一個(gè)三角形圖案，身體三個(gè)不同的點(diǎn)分別扮演三角形頂點(diǎn)的角色。因?yàn)檫@個(gè)銳角三角圖形的頂點(diǎn)位于下部并且略帶傾斜，讓人的心理上產(chǎn)生了一種奇妙的不平衡與不穩(wěn)定感，因此也加強(qiáng)了這尊塑像的動(dòng)力和行動(dòng)感圖1韋陀像軸線上的最后一座建筑為娘娘殿，在明朝正德年間建立，殿內(nèi)有依據(jù)人們所流傳形象塑造的“送子娘娘”雕像，重修于清代。清代的壁畫(huà)“送子圖”繪制在前墻上面，“睡姑姑”與“藥婆婆”的塑像在東邊的內(nèi)殿中，都是民國(guó)時(shí)期的塑像。雙林寺，產(chǎn)生年代距今已過(guò)去數(shù)百年，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中受到越來(lái)越多人的青睞。寺內(nèi)也保存在很多前人留下珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。寺內(nèi)的兩千多尊彩塑，更為罕見(jiàn)。唐、宋、遼、金以及元代彩塑的優(yōu)良習(xí)俗都被傳承下來(lái)了，有著很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)特色，為我國(guó)的杰出人物。3、雙林寺彩塑在用色用線方面的藝術(shù)特色雙林寺規(guī)模適中，布局緊湊。各殿之內(nèi)，除少部分壁畫(huà)，剩下的是兩千多尊彩塑。彩塑則包含很多豐富的內(nèi)容。大多數(shù)都是佛祖、菩薩、天王、還有不同的凡夫俗子；既有樓臺(tái)各種建筑，還有花草樹(shù)木。數(shù)量巨大，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的安排在十余殿堂之內(nèi)，變化豐富，頗見(jiàn)匠心，如果沒(méi)有深思熟慮的布局思想，是不會(huì)有成功的結(jié)構(gòu)關(guān)系。圖2就整體而言，雙林寺彩塑對(duì)于空間的合理使用發(fā)揮到了極致。另一方面，內(nèi)部布局也恰到好處，表面看起來(lái)各院都相互獨(dú)立，但其形散意不散，內(nèi)部聯(lián)系及其緊密，形成一個(gè)在空間上封閉到開(kāi)放再到封閉的結(jié)構(gòu)布局。工匠在施工時(shí)合理的利用了空間的便利，將其主題較好的體現(xiàn)給觀眾。千佛殿內(nèi)五百彩塑分為六層，節(jié)約了空間，又增加了層次感，加之形象生動(dòng)，活脫脫一幅生動(dòng)的立體“朝元仙仗圖”（圖2）這種與外界隔絕的封閉空間形成了像西方的佛國(guó)世界，在這點(diǎn)上，雕塑比壁畫(huà)更有藝術(shù)感染力。圖2利用空間增加層次還表現(xiàn)在背景上設(shè)置門洞。寺中滿墻的人物凸起，呈現(xiàn)出一種膨脹的積極形態(tài)，但是殿堂較小，難免顯得憋氣。古代工匠在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)，巧妙地運(yùn)用逆向思維的手法，將其呈現(xiàn)出“凹進(jìn)”的感覺(jué)，較好的避免了產(chǎn)生窒息之感的現(xiàn)象。這種縱深手法，無(wú)形中增加了層次感和空間感，構(gòu)思之巧妙，取得了很大的成就。（1）彩塑在用線方面的特點(diǎn)雙林寺彩塑一般不是很大，這個(gè)就是小中見(jiàn)大。雖然作品小，但眾多的數(shù)量還是能夠看出氣勢(shì)的宏偉。彩塑的視覺(jué)形象是采用詳細(xì)的手法用來(lái)增強(qiáng)、凸顯彩塑自身。雙林寺彩塑內(nèi)，還能夠見(jiàn)到有“天外飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的視覺(jué)盛宴，有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的講法。這種靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果，是靠觀察者有豐富的想象，聯(lián)想前因后果，得到的潛在內(nèi)涵。比如千佛殿內(nèi)的韋馱像，剛?cè)峤Y(jié)合，文武相合，英猛機(jī)智。在深入刻畫(huà)的雙重性格中，夸大了身體的表現(xiàn)力，極高的傳神臉部神情。這些因素使得人物性格鮮活起來(lái)，有一種不動(dòng)之動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)，達(dá)到傳神的效果，在藝術(shù)上取得了巨大的成就。圖3自在觀音雙林寺內(nèi)的彩塑具備獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)，回味無(wú)窮，擅長(zhǎng)在體面內(nèi)加入中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的線條，奇妙的和雕塑相符，散發(fā)出了引人入勝的深厚氣息。遠(yuǎn)觀之，線條統(tǒng)一于一個(gè)整體，很多線條表現(xiàn)在人物衣紋中，貼切人體解剖，好像棉里裹針，外柔內(nèi)剛。近距離的觀看，在形體之外又可以用線條提煉，給人一種裝飾的華麗。在體面內(nèi)的線條與人物輪廓線條，具有繪畫(huà)美的樂(lè)趣，又包含書(shū)法的哲學(xué)道理，讓雕塑具備強(qiáng)烈的裝飾真趣。運(yùn)用線條來(lái)寫(xiě)生，感受到非常貼切，一幅出色的工筆人物畫(huà)就是這個(gè)本身。人物衣褶的卷、翻、穿、插的層次感是用彩塑真實(shí)線表現(xiàn)出來(lái)的，用來(lái)凸顯衣服的質(zhì)感，還能夠根據(jù)線條的稠密、大小、彎直等因素，增強(qiáng)突出人物的動(dòng)態(tài)，同時(shí)反襯人物的膚質(zhì)，來(lái)凸顯人物品性。比如天王身著的鎧甲，用比較硬直的線，展現(xiàn)武將的剛強(qiáng)的氣魄。相對(duì)于菩薩，圓潤(rùn)柔和的曲線來(lái)襯托菩薩的嬌媚艷麗的感覺(jué)（圖3）。而袒胸露乳的啞羅漢，根據(jù)密集的衣紋線來(lái)凸顯肌肉的質(zhì)量。在和我國(guó)工筆人物畫(huà)中，對(duì)于人面部襯托密集的線條，產(chǎn)生了線與面的比較，有著相似之處。圖3自在觀音（2）、彩塑在用色方面的特點(diǎn)對(duì)于著色方面，雙林寺的彩塑把古代彩塑和繪塑的優(yōu)異傳統(tǒng)相融合在選擇顏料以及確定對(duì)顏料的處理方法時(shí)，要在詳細(xì)分析每個(gè)對(duì)象的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，針對(duì)性的將每個(gè)對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行最大程度的展示，讓觀眾感受到泥塑的魅力。絲綢的柔軟，棉麻的粗實(shí)，鎧甲的堅(jiān)硬等都借著色彩的描繪而達(dá)到各自的效果。能夠按照不同歲數(shù)、身份、品性而進(jìn)行不同描繪人物膚色。，“以形寫(xiě)形，以色貌色”。為了突出對(duì)象細(xì)膩的特點(diǎn)，將菩薩、童子的形象設(shè)置成白色的外表。但金剛、天王卻用夸張的紅綠等色彩，夸大了人物性格的剛烈。圖4渡海觀音直接涂色是彩塑設(shè)色方面的方法，差不多沒(méi)有灰暗的色彩。大膽的采用補(bǔ)色，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，例如在以青綠壁塑為背景的滿墻觀音，穿著朱砂裙盤腿而坐，格外突出。光線微弱的室內(nèi)，采用激烈的對(duì)比原色設(shè)色方法，不僅兩全了幽暗環(huán)境的氛圍，還凸顯了彩塑整體，加強(qiáng)了他的藝術(shù)感染力，可以稱之為別具一格?！翱涠泄?jié)，飾而不誣”八個(gè)字是對(duì)雙林寺彩塑特點(diǎn)的高度概括，對(duì)于顏色的選擇也較好的體現(xiàn)了這點(diǎn)，冷暖色并重，有重點(diǎn)的合理協(xié)調(diào)了不同顏色的布局，與之相比，形成鮮明差異，統(tǒng)一中存在著個(gè)性，相輔相成，不僅提高了幽靜昏暗環(huán)境下彩塑形體的可見(jiàn)力度，還有些很強(qiáng)的裝飾效用。圖4渡海觀音三、雙林寺彩塑在美術(shù)方面的重要意義中國(guó)的古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了萬(wàn)代千秋。從原始社會(huì)開(kāi)始，祖先開(kāi)始萌發(fā)美的感受，從新石器時(shí)代的彩陶到秦始皇兵馬俑，雕塑藝術(shù)的風(fēng)格由質(zhì)樸到寫(xiě)實(shí)的轉(zhuǎn)變。東漢佛教的傳入，出現(xiàn)云岡、敦煌、龍門、麥積山等世界著名的石窟，使雕塑藝術(shù)達(dá)到了前所未有的發(fā)展。風(fēng)格粗獷的雕塑在南北朝盛行，大的體面關(guān)系得以稱心。發(fā)展到后來(lái)，褒衣薄帶到秀骨清像的佛教塑像被逐漸漢化了，慢慢的變成寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，大量的優(yōu)美形象得以產(chǎn)生。從隋到唐，我國(guó)雕塑進(jìn)入了高度成熟的時(shí)期，變成我國(guó)藝術(shù)史上的鼎盛時(shí)代。由于較高的藝術(shù)水平，雙林寺的彩塑是我國(guó)雕塑藝術(shù)的巔峰之作、最具代表性的作品。其囊括了從宋朝到清朝歷代的最高水平藝術(shù)品，業(yè)內(nèi)人士對(duì)此已沒(méi)有任何異議。在借鑒古代傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，是我國(guó)雕塑史中的一座里程碑。結(jié)語(yǔ)：雙林寺彩塑是精品，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)良方面，同時(shí)能給人較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。為現(xiàn)代小型觀賞性雕塑和工藝品裝飾奠定了基礎(chǔ)，也為美術(shù)鑒賞提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。使雙林寺這顆藝術(shù)明珠，在滾滾長(zhǎng)河的歷史中，同勞動(dòng)人民創(chuàng)作的不朽藝術(shù)作品一樣，鑲嵌在這歷史長(zhǎng)河，永放光芒。參考文獻(xiàn)：[1]姜寧.平遙古城消防給水系統(tǒng)的幾點(diǎn)思考[J].消防科學(xué)與技術(shù),2010(7):33-36.

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