《經(jīng)典常談》考點(diǎn)合集

就能猜到肯定有一堆家長也不看我發(fā)的是啥，也不看我留言，直接保存，然后過段時(shí)間問我：五哥這個(gè)跟閱讀課資料庫里的有啥區(qū)別。我得謝謝你，天天這么支持我，我發(fā)啥都當(dāng)好東西，然后我再說下區(qū)別：付一下；可以忽略，因?yàn)榫幇嬖谀銈冮喿x課資料庫里，自己下載就行。用五哥風(fēng)格來描述：你把它當(dāng)破爛處理就行。朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國，專攻語言學(xué)和英國文學(xué)。作為散文家的朱自清先生,他是中國現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，被譽(yù)為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國公學(xué)、臺州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語文拾零》等教育論著，他還把語文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。《經(jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。包括《說文解字》可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。《經(jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過對經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——五經(jīng)四書，而簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書中的語言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會學(xué)到做學(xué)問的一般方法。在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計(jì)委員會主持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖校啾扔谧非髮W(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及?！墩f文解字》第一先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字?？墒沁@一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書；到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的緣故，行書、草書也同時(shí)流行。《周易》第二作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目?！渡袝返谌渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時(shí)期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。《詩經(jīng)》第四《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。三《禮》第五《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實(shí)樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃返目梢宰屓似叫撵o氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用?！洞呵铩啡齻鞯诹齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。“春秋”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。《四書》第七舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，《戰(zhàn)國策》第八緣起于戰(zhàn)國時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭。《史記》共130篇，有12本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了我國第一部紀(jì)傳體通《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！稘h書》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。諸子第十春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動當(dāng)中，志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。第一個(gè)開門授徒的便是孔子，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭器械的專家。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。道家反對一切文化和制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無為而治。到了戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時(shí)期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。辭賦第十一辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。詩第十二詩的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。文第十三孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。明代八股文盛行。新文化運(yùn)動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。讀經(jīng)典的意義①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)?！督?jīng)典常談》的閱讀方法——選擇性閱讀選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說“書富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取”,所以他建議讀書求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫書》),也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)值息爆炸的時(shí)代。知識增長的速度大大超過個(gè)人的接受速度,引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革,選擇性閱讀也變得更加重要。循著興趣對古代文學(xué)感興趣，我們可以先讀《詩第十二》《文第十三》。對歷史感〈漢書〉第九》。興趣，可先《戰(zhàn)國策》第八》《史記〉還可以尋找新的興趣點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到其他部分。比如讀《文第十三》時(shí)對戰(zhàn)國時(shí)期的說客產(chǎn)生興趣，就去讀對這個(gè)群體介紹更詳細(xì)《戰(zhàn)國策》根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)《詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》白更多知識，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中《詩經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字》第一》。帶著目的根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《《詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》白更多知識，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中《詩經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字》第一》。為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀,需要首先對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解,最簡便的方式就是瀏覽目錄。解全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書十三篇，分別介紹了一種或一類經(jīng)典，非常便于我們選擇性閱讀。有些書的目錄沒有提供足夠的信息，就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。除了選擇性閱讀，本書還可以選擇下列閱讀方法圈點(diǎn)法：閱讀時(shí)勾畫摘抄，做讀書筆記等。摘錄經(jīng)典語句。批注法。通過批注精彩片段、提出關(guān)注問題、品味獨(dú)特的語言。復(fù)述法。讀完一部書籍的介紹，合上書，在腦海中將主要內(nèi)容回顧一遍。分類法。在閱讀后進(jìn)行主題分類。援疑質(zhì)理。學(xué)生或老師就整本書閱讀提出有價(jià)值的問題，循著問題探究，使閱讀走向深入。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時(shí),從古代社會生物和思想狀況去認(rèn)識這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)挨棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博,不故作高深讀起來明快利落,不葛不枝。精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來,常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動人主的心?！段牡谑愤@本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些““四書”第七；《史記》十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”。此書為古籍之導(dǎo)言，淺明精要，宜于中學(xué)生閱讀。是一些古書的‘切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言’。誰要知道某書是什么，它就告訴你這個(gè)什么..在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量?！~圣陶先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽,卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上—副沖淡爽曠的筆墨,往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典論,處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章,不惟忘倦,常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證?！獏切∪鐫u歸簡淡，樸實(shí)無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人?！粼髦v解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示?！X伯城朱自清的經(jīng)典觀從《經(jīng)典常談》可以看出朱自清的經(jīng)典觀是什么？從《經(jīng)典常談》可以看出，朱自清的經(jīng)典觀是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以人文主義為精神，以通俗易懂為方法，以雅俗共賞為目標(biāo)的。朱自清認(rèn)為，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西，它們是中華民族的精神支柱和智慧結(jié)晶。他不僅介紹了經(jīng)典的內(nèi)容和價(jià)值，還分析了經(jīng)典的形成和發(fā)展過程，以及它們對后世的影響和啟示。朱自清還強(qiáng)調(diào)了人文主義的思想，他認(rèn)為經(jīng)典不僅是知識的積累，更是人性的提升。他說：“我們讀書不只要知道事實(shí)、道理、藝術(shù)等等；我們讀書更要知道人。”他倡導(dǎo)用愛心和同情心去理解和欣賞經(jīng)典中的人物和情感。朱自清還注意了通俗易懂的方法，他用淺顯生動的語言和例子來講述經(jīng)典，使之能夠被廣大讀者所接受和喜愛。他說：“我寫這本書時(shí)所用到最多最多也只有小學(xué)畢業(yè)生所學(xué)過的字?！彼Ｍㄟ^這本書讓更多人接觸到中國古代文化，并從中受益。朱自清最后還提出了雅俗共賞的目標(biāo)，他認(rèn)為經(jīng)典不應(yīng)該被少數(shù)精英所壟斷或歧視，而應(yīng)該被所有有志于學(xué)習(xí)和進(jìn)步的人所共同欣賞和研究。朱自清先生的經(jīng)典觀念有什么特點(diǎn)？他的經(jīng)典觀念是與他的教育理念相聯(lián)系的，他認(rèn)為經(jīng)典是教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人的品德、智慧和創(chuàng)造力的重要途徑。他的經(jīng)典觀念是與他的民族情懷相結(jié)合的，他從經(jīng)典中汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，如民本思想、憂患意識、民族大義、氣節(jié)操守等，以此來啟迪和鼓舞當(dāng)時(shí)的國人。他的經(jīng)典觀念是與他的文學(xué)創(chuàng)作相融合的，他在寫作《經(jīng)典常談》的同時(shí)，也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文，如《背影》《槳聲燈影里的秦淮河》等，他的散文風(fēng)格以真情、真實(shí)、細(xì)膩著稱，體現(xiàn)了他對經(jīng)典的深刻理解和感悟。朱自清先生的經(jīng)典觀念對我們今天有什么啟示？他讓我們明白了經(jīng)典的重要性，經(jīng)典是我們的文化根基，是我們的精神家園，是我們的智慧源泉，我們應(yīng)該尊重和傳承經(jīng)典，從中汲取力量和靈感。他讓我們了解了經(jīng)典的內(nèi)容，他用通俗易懂的語言，介紹了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典作品，讓我們能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有一個(gè)全面和深入的認(rèn)識。他讓我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典的方法，他不僅講述了經(jīng)典的來龍去脈，還提出了誦讀、背誦、摘錄、注釋、比較、賞析等經(jīng)典訓(xùn)練的具體步驟，讓我們能夠有效地學(xué)習(xí)和消化經(jīng)典。選擇題A．《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。B．孔子時(shí)代，詩篇本來的意義漸漸含糊，孔子就根據(jù)教授學(xué)生的需要，用斷章取義的方法來解釋詩篇。C．《春秋》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威；《春秋》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上。D．朱子注的“四書”，后來成了那個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著閱讀。故選C?！な牵ǎ〢．全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩、文的發(fā)展脈絡(luò)。B．東漢許慎作了《說文解字》，書中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有說解。C．《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。D．孔安國將從孔子舊宅的中所得的《書》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。此處的《書》后來被稱為《今文尚書》。【答案】D【詳解】本題考查名著閱讀。D．“《今文尚書》”有誤，應(yīng)為：《古文尚書》。故選D。3．（2023下·四川廣安·八年級統(tǒng)考期末）為了方便同學(xué)們借閱圖書，班級圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項(xiàng)是（）A．啟蒙讀物 B．國學(xué)入門 C．白話典范 D．山水名文【答案】D【詳解】本題考查名著常識。D.有誤，《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，是一部很好的國學(xué)啟蒙讀物，而且這本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以作者采用白話文來重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對古典文化的興趣。所以，其語言風(fēng)格并不像常見的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古典文化導(dǎo)讀，也可稱為是一部白話典范，這本書不是山水名文；故選D。4．（2023下·江西吉安·八年級校聯(lián)考期中）下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查對名著內(nèi)容的識記。D.孟子說人性是善的，荀子說人性是惡的；故選D。5．（2023下·吉林長春·八年級校聯(lián)考期中）以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過來的，名字里包含了對人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書的寫作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對于相關(guān)古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查對名著內(nèi)容的識記。C.《經(jīng)典常談》由十三篇長短不一的文章構(gòu)成，《詩第十二》《文第十三》比前面的文章都要長許多；故選C?！．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇。B．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》追求忠于原著、尊重歷史的原則，概括介紹中國古代傳統(tǒng)文化典籍，不摻雜當(dāng)時(shí)學(xué)界的見解。C．《經(jīng)典常談》介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。D．在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。【答案】B【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解辨析。B.“不摻雜當(dāng)時(shí)學(xué)界的見解”有誤，《經(jīng)典常談》有以書為綱、采擇新說、“述而兼作”的結(jié)構(gòu)方式。這本通俗的學(xué)術(shù)讀物，不只是做了深入淺出的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化工作，其本身就站在學(xué)術(shù)前緣做引領(lǐng)工作，很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來都是比較先進(jìn)的。書中隨處可見新舊兼容的通達(dá)的歷史觀、文化觀；故選B。7．（2023下·遼寧錦州·八年級統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》說法有誤的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》全書共13篇，按照我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。C．《詩經(jīng)》中的《離騷》和《九章》都是屈原被放逐時(shí)所作?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查對名著內(nèi)容的識記。C.《楚辭》中的《離騷》和《九章》都是屈原被放逐時(shí)所作；故選C。8．（2023下·湖南常德·八年級統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．話本是“說話”的底本，四大名著都是從話本演化而來的。B．《論語》是私家著作，它不僅有孔子自己創(chuàng)作的部分，還包含了孔子的弟子們記錄的孔子語錄。C．“詩言志”是一句古話；“詩”這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。D．《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)候所作。他還作了《九歌》《天問》《招魂》等，這些都可以算是他的自敘傳?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著內(nèi)容。A.“四大名著都是從話本演化而來的”表述不正確。結(jié)合原文“到了宋代，又有‘話本’這是白話小說的老祖宗。話本是‘說話’的底本；‘說話’略同后來的‘說書’，也是佛家的影響..話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的”可知，《紅樓夢》不是從話本演化而來的；B.“它不僅有孔子自己創(chuàng)作的部分”表述不正確。結(jié)合原文“第一種私家著作是《論語》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說話。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z》以記言為主，所記的多是很簡單的?？鬃又鲝垺餮浴?，痛恨‘巧言’和‘利口’；他向弟子們說話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡單的記”可知，《論語》沒有孔子自己創(chuàng)作的部分；D.“他還作了《九歌》《天問》《招魂》等，這些都可以算是他的自敘傳”表述不正確。結(jié)合“《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作的，有些是二次被放時(shí)作的。差不多都是“上以諷諫，下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳”可知，《天問》不算是他的自敘傳。故選C。9．（2023下·江西吉安·八年級統(tǒng)考期中）下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。B．朱自清在《說文解字》一篇中從倉頡造字說起，把文字的產(chǎn)生和發(fā)展、文字的構(gòu)成、各種文體的演變介紹得一清二楚。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《史記》《漢書》《論語》《孟子》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，對后世的傳記文學(xué)有深遠(yuǎn)影響，它記述了從傳說中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查文學(xué)常識和名著內(nèi)容識記。C.有誤，《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集；《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。這兩本不屬史書；故選C。10．（2023下·四川眉山·八年級校考期中）下列對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C．“樂”在古代與“禮”并稱，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀瑁倘似叫撵o氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，叫作“連橫”，張儀便是屬于連橫派?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著常識的識記。C.有誤，根據(jù)《“三禮”第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足”可知，選項(xiàng)中“‘樂’在古代與‘禮’并稱”表述有誤；故選C。名著閱讀11．（2023下·廣東佛山·八年級期末）班級開展以“《經(jīng)典常談》閱讀經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)。(1)某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤．．的一項(xiàng)是（）A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和形式。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(2)班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義?！敬鸢浮?1)C(2)①可以學(xué)習(xí)語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時(shí)期盛行策士游說這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，豐富自己的精神世界，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)；⑤繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感等?！驹斀狻浚?）本題考查文學(xué)文化常識。C.有誤，《論語》不是史書，而是儒家經(jīng)典之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。故選C。（2）本題考查開放性回答。題干要求結(jié)合《經(jīng)典常談》一書的內(nèi)容，探討中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。這是一個(gè)開放性的問題，需要考生結(jié)合個(gè)人閱讀和理解的內(nèi)容，以及對中國古代經(jīng)典的認(rèn)識，來闡述自己的觀點(diǎn)。題干中的關(guān)鍵詞是“讀經(jīng)典的意義”，因此，考生在回答時(shí)應(yīng)該圍繞這個(gè)主題，從多個(gè)角度進(jìn)行分析和闡述。示例：中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典，意義深遠(yuǎn)。首先，通過《經(jīng)典常談》這類書籍，學(xué)生們可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)語文知識，如漢字的造字法和造字本義，深化對傳統(tǒng)文化的理解。其次，閱讀經(jīng)典作品能夠幫助學(xué)生了解古代社會的歷史背景和文化特色，如《戰(zhàn)國策》反映了戰(zhàn)國時(shí)期的策士文化。此外，經(jīng)典中的故事和哲理能充實(shí)學(xué)生的精神世界，提升個(gè)人修養(yǎng)，如儒家經(jīng)典中的學(xué)習(xí)方法和做人之道。最重要的是，通過閱讀中國古代經(jīng)典，學(xué)生們能夠繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。12．（2023下·四川廣元·八年級統(tǒng)考期中）完成下列小題。 在20世紀(jì)30年代末到40年代初為 撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化 》是中國最古的記言的歷史。(2)作者在序言中說“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌①為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€(gè)比喻“一只船”“以筌為魚”對我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？【注釋】①筌，quán，捕魚的竹器。【答案】(1) 朱自清 中學(xué)生 尚書(2)答案：“一只船”指的是通過閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風(fēng)景，更加深刻地理解古代經(jīng)典?！耙泽転轸~”是對我們的告誠，指的是不能把捕魚工具看作是魚，作者的這部書只是一個(gè)了解經(jīng)典作品的工具，目的就是引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典作品。如果閱讀了這本書就不去閱讀原著，就有違作者本意了?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容。前兩空：《經(jīng)典常談》是一本為中學(xué)生撰寫的，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，由朱自清先生創(chuàng)作。該書于1942年出版，幾十年來廣為流傳，成為普及中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典佳作。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書第三空：根據(jù)原著“《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多?！笨商睿荷袝?。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進(jìn)而開始對經(jīng)典感興趣，主動去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌（quán，捕魚的竹器）為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚的工具，是走進(jìn)經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。13．（2023下·安徽宿州·八年級統(tǒng)考期中）請運(yùn)用積累的知識，完成小題。【甲】詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多。或一唱眾和，或彼此jìng勝。【乙】歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不bèi，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)的字注音。并行不bèi( jìng( (2)下列短語的類型與“酬神作樂”不同的是（）A．眾人修飾 B．一唱眾和 C．回腸蕩氣 D．消愁解悶(3)上面文段出自 （人名）《經(jīng)典常談》的第四篇，該篇章主要介紹的經(jīng)典名著是《 (4)歌謠為什么說是“多人的智慧”？結(jié)合文段闡明原因。【答案】(1) 悖 競 朱自清 詩經(jīng)(4)因?yàn)槿藗冊趥鞒柚{的時(shí)候，往往會根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說歌謠是“多人的智慧”?！驹斀狻浚?）本題考查字音字形。并行不悖（bìngxíngbùbèi）：同時(shí)實(shí)行，互相之間不沖突；競勝（jìngshèng）：較量勝負(fù)；勁兒（jìner）：力量，人臉上流露出的不滿、氣憤的神情。（2）本題考查短語的結(jié)構(gòu)類型。“酬神作樂”是并列短語；A.“眾人修飾”是主謂短語；B.“一唱眾和”是并列短語；C.“回腸蕩氣”是并列短語；D.“消愁解悶”是并列短語；故選A。（3）本題考查名著內(nèi)容識記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《漢書》等，共十三個(gè)專題；本文內(nèi)容也是其中的第四篇，主要介紹的經(jīng)典名著是《詩經(jīng)》。（4）本題考查內(nèi)容的分析與理解。由乙段“隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止”和“可也有經(jīng)過眾人修飾成為定本的”可知，人們在傳唱歌謠的時(shí)候，往往會根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說歌謠是“多人的智慧”。14．（2023下·山東聊城·八年級統(tǒng)考期中）《經(jīng)典常談》中，對很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的觀點(diǎn)。請你根據(jù)提示，將ABCD四個(gè)觀點(diǎn)填入表格中的正確位置。（只填序號）經(jīng)典與觀點(diǎn)經(jīng)典觀點(diǎn)《尚書》①《漢書》②《左傳》③《離騷》④A．用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。B．中國最古的記言的史書，包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。C．?dāng)啻鸀闀M可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長。D．大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言?！敬鸢浮?B C D 【詳解】本題考查名著常識積累。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》?！渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史，包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。故選B；第二空，《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。 包括“本紀(jì)”十二篇、“表”八篇、“志十篇”、“列傳”七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年?！稘h書》是一部斷代史，文字趨向駢體，句子比散體長。故選C；第三空，左傳》共三十五卷，是儒家經(jīng)典之一且為十三經(jīng)中篇幅最長的，在四庫全書中列為經(jīng)部。記述范圍從公元前722年（魯隱公元年）至公元前454年（魯?shù)抗?4年）?！蹲髠鳌废鄠魇谴呵锬┠牯攪淖笄鹈鳛椤洞呵铩纷鲎⒔獾囊徊渴窌?，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。它是中國第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，同時(shí)也是杰出的歷史散文巨著。是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展史上占有不可替代的重要地位。故選D。第四空，《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品?！峨x騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，對賢人君子的向往，以及對群小的深惡痛疾。故選A。15．（2023下·陜西寶雞·八年級統(tǒng)考期中）《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以展示我國古代思想文化基本面貌。請?zhí)羁栈蚧卮饐栴}。(1)閱讀了《經(jīng)典常談》，知道了“五經(jīng)”即：“詩”“書”“禮”“易”“春秋”，其中的“書”為 。(2)判斷正誤?！霸娊?jīng)舊有十五國風(fēng)，《關(guān)雎》出自《周南》《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，《周南》和《秦風(fēng)》都屬十五國風(fēng)”。( 【答案】(1)尚書(2)√【詳解】（1）本題考查文學(xué)常識。（2）本題考查文學(xué)常識?！秶L(fēng)》是《詩經(jīng)》的一部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國民間詩歌。國風(fēng)包括《周南》《召南》《邶風(fēng)》為“十五國風(fēng)”，共一百六十篇。《周南·關(guān)雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩，通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩首章以關(guān)雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相思與追求?！肚仫L(fēng)·蒹葭》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩曾被認(rèn)為是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固他的國家，或惋惜招引隱居的賢士而不可得的?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首情歌，寫追求所愛而不及的惆悵與苦悶，營造了一種秋水伊人的美妙境界。綜上可知，選擇正確。16．（2023下·遼寧鞍山·八年級統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，回答問題。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《_______》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了?！度龂狙萘x》還夾雜著“雅言”，《______》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。(1)這段文字節(jié)選自 的《 (2)將文中空缺處的內(nèi)容（兩處均為同一部作品）補(bǔ)寫出來。【答案】(1) 朱自清 經(jīng)典常談(2)水滸傳【詳解】（1）本題考查名著內(nèi)容理解識記。結(jié)合“話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵..”可知，此處名著為《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。（2）本題考查文學(xué)常識。結(jié)合“明施耐庵的”“和《西游記》便都是白話了”可知，此處名著為《水滸傳》。《水滸傳》是元末明初編著的虛構(gòu)小說（現(xiàn)存刊本署名大多有施耐庵或羅貫中或兩人皆有），是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體長篇小說。全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。17．（2023下·陜西安康·八年級統(tǒng)考期中）請閱讀《經(jīng)典常談》選段，并完成下列問題。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。從選段可知，原始歌謠的主要用途有抒發(fā)情感、 、 ?！对娊?jīng)》中的六義風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中民歌屬于 ?！敬鸢浮?酬神作樂（或“慶祝節(jié)日”） 唱和競勝 【詳解】（1）本題考查對文本內(nèi)容的篩選和概括。前兩空可依據(jù)“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多。或一唱眾和，或彼此競勝”提煉出“酬神作樂或慶祝節(jié)日”和“唱和競勝”來填寫作答。（2）本題考查對文學(xué)常識的識記?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共305是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。第三空可據(jù)此填寫作答。18．（2023下·湖南岳陽·八年級?？计谥校╅喿x名著選段，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。(1)以上文段出自 所著《經(jīng)典常談》。本文段選自其第四章—— 。(2)材料中，原始歌謠有哪些主要用途？【答案】(1) 朱自清《詩經(jīng)》第四(2)抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。【詳解】（1）本題考查名著內(nèi)容識記。結(jié)合“詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩”可知，本段選自《經(jīng)典常談》中的《詩經(jīng)》第四?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》，該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。（2）本題考查內(nèi)容提煉。根據(jù)“上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來”“隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶”可知，抒發(fā)情感（消愁解悶）；根據(jù)“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多”可知，酬神作樂（慶祝節(jié)日）；根據(jù)“或一唱眾和，或彼此競勝”可知，唱和競勝。19．（2023下·江西九江·八年級統(tǒng)考期中）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。請談一談你在閱讀了《經(jīng)典常談》后，有什么收獲。【答案】示例一：閱讀這部作品后，我對人們常常提到的“四書”有了全面的了解。知道“四書”是指《大學(xué)》《論語》的一篇。示例二：我對歷史很感興趣，所以我重點(diǎn)閱讀了《＜史記＞＜漢書＞第九》，了解到除《史記》《漢書》以外的二十二部“正史”，都采用了“紀(jì)傳體”的體制，斷代為書。示例三：我了解了漢宇的起源及其演變，了解了我國古代《詩經(jīng)》《楚辭》以及詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常談》，我們認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)了文化自信?！驹斀狻勘绢}考查語言表達(dá)。圍繞“閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義”展開表達(dá)，言之有理即可。明確：《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共13個(gè)專題，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本文化知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。示例：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實(shí)。比如讀了《經(jīng)典常談》中《文》第十三，既能知曉中國文章從上古“卜辭”到清代“桐城派”的發(fā)展脈絡(luò)，還能懂得各類文體產(chǎn)生和發(fā)展的原因；同時(shí)，能夠在閱讀中掌握“解”“傳”“注”“傳奇”等大量的文學(xué)常識。我們閱讀經(jīng)典，不僅能學(xué)習(xí)到很多文化知識，而且和經(jīng)典的關(guān)系更加緊密了，對古詩文和其他傳統(tǒng)文化的興趣也必然得到提升。20．（2023下·吉林白山·八年級校聯(lián)考期中）閱讀下面選段，回答問題?！蹲髠鳌愤@部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《谷梁傳序》說；“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。(1)以上選段出自 （人名）所著的《經(jīng)典常談》。(2)根據(jù)范寧《谷梁傳序》的評論，概括左丘明的寫作特點(diǎn)。【答案】(1)朱自清(2)圍繞“文章優(yōu)美，文筆好，材料豐富眾多，但是敘述了很多的鬼神及預(yù)言禍福之事違背了征實(shí)精神”來回答?！驹斀狻浚?）本題考查文學(xué)常識。《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個(gè)專題。（2）本題考查內(nèi)容提煉。根據(jù)“但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了”“‘左氏艷而富，其失也巫’；‘艷’是文章美，‘富’是材料多，‘巫’是多敘鬼神，預(yù)言禍?！笨芍?，文章優(yōu)美，文筆好，材料豐富眾多，但是敘述了很多的鬼神及預(yù)言禍福之事違背了征實(shí)精神21．（2023下·天津東麗·八年級校聯(lián)考期中）名著閱讀(1)《經(jīng)典常談》的作者是 ，全書共 篇。梳理了包括 、 、 、詩經(jīng)、三禮、春秋三轉(zhuǎn)、四書、戰(zhàn)國策、史記、漢書、諸子詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。(2)《經(jīng)典常談》這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選擇你感興趣的一篇做簡要分享?！敬鸢浮?1) 朱自清 13 說文解字 周易 尚書(2)示例：《詩第十二》從漢樂府說起，說到五言詩《古詩十九首》，晉的玄言詩，謝靈運(yùn)的山水詩，一直到唐代的律詩絕句，重點(diǎn)介紹了詩的本質(zhì)、詩的簡述、詩學(xué)與美學(xué)的關(guān)系?！驹斀狻浚?）本題考查作家作品?！督?jīng)典常談》是朱自清的經(jīng)典作品，幾十年來廣為流傳，成為普及中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典佳作。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書對經(jīng)典的梳理與講解，知識上簡潔精辟，文字上通俗流暢，見解上鞭辟入里，可以使讀者對古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)閱讀的入門佳作。（2）本題考查名著內(nèi)容。開放類試題，結(jié)合名著相關(guān)內(nèi)容，言之成理即可。示例：《<戰(zhàn)國策>第八》，戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。22．（2023下·廣東汕頭·八年級校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，按要求完成后面的問題。材料：中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛。他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國文字的創(chuàng)造者是 ；許慎編的《 》，是世界上最早的字典之一。(2)請結(jié)合名著內(nèi)容，具體說說“天雨粟”的原因?！敬鸢浮?1) 倉頡 說文解字(2)有了文字，人們就會爭著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來，讓人們存著救急。（大意對即可）【詳解】（1）本題考查文學(xué)常識。由“中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國文字的創(chuàng)造者是倉頡；根據(jù)題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說文解字》?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說文解字》放在首篇。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合朱自清的《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》“但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會變機(jī)靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會變機(jī)靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭。23．（2023下·江西贛州·八年級統(tǒng)考期中）如果朱自清先生穿越時(shí)空來到你的身邊，你想針對《經(jīng)典常談》對他進(jìn)行采訪，請將下面的采訪提綱填寫完整。采訪時(shí)間2023年4月5日上午10：00采訪地點(diǎn)學(xué)校多功能會客廳采訪對象朱自清采訪對象身份中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者采訪目的采訪問題答案匯總小貼士：所提問題要具體，要有針對性【答案】示例：采訪目的：了解朱自清先生寫作作《經(jīng)典常談》一書的目的。采訪問題：朱自清先生，您好！請問您當(dāng)時(shí)寫作《經(jīng)典常談》—書的目的是什么？答案匯總：給讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代經(jīng)典不至于茫然無措（或“用此書作頭引導(dǎo)中學(xué)生暢游經(jīng)典之海的船”）。（大意相同即可）【詳解】本題考查名著閱讀，開放類試題，言之成理即可。示例：采訪目的設(shè)定為“了解朱自清先生所作《經(jīng)典常談》一書的內(nèi)容”。采訪問題：朱自清先生，您好！請問您創(chuàng)作的《經(jīng)典常談》一書的主要內(nèi)容是什么？答案匯總：全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書對經(jīng)典的梳理與講解，知識上簡潔精辟，文字上通俗流暢，見解上鞭辟入里，可以使讀者對古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)閱讀的入門佳作。24．（2023下·四川達(dá)州·八年級校聯(lián)考期中）按要求完成題目。(1)語文老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會”，請你參與并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《 是我國現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。②《 這是一部劃時(shí)代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《 據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。④《 它的本來面目是一種巫術(shù)，儒家將它哲學(xué)化了。(2)學(xué)校讀書節(jié)活動正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級活動區(qū)域內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，請你接受訪問并回答問題。小記者：這位同學(xué)，你好！相信你應(yīng)該讀過朱自清的《經(jīng)典常談》，對經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請問你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？請說說你的理由。同學(xué)：①小記者：如果是選擇性閱讀，你的興趣點(diǎn)在哪一方面，又會選擇哪些篇目來讀？同學(xué)：②【答案】(1) 春秋 說文解字 孟子 周易 示例：小記者，你好！我最喜歡的經(jīng)典是《詩經(jīng)》，里面的詩歌內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役等古時(shí)的社會風(fēng)貌，讓我了解到古代人們的生活，也更激發(fā)了我學(xué)習(xí)詩歌的興趣。示例：我喜歡漢字文化，選擇《說文解字》篇。（我喜歡古典詩歌，選擇《詩經(jīng)》篇、《辭賦》篇、《詩》篇）【詳解】（1）本題考查名著閱讀積累。由“我國現(xiàn)存的第一部編年史”“用魯國紀(jì)元”“第一部通史”可知，①空填寫“春秋”?！洞呵铩肥侵袊糯奉愇膶W(xué)作品，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表作品是稱為春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。春秋》用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國的國史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。由“這是一部劃時(shí)代的字書”“有九千字”“是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑”可知，②空填寫“說文解字”?！墩f文解字》簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽(yù)為“天下第一種書”。由“孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的”可知，③空填寫“孟子”?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”之一。由“巫術(shù)”“儒家將它哲學(xué)化”可知，④空填寫“周易”。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。（2）本題考查名著閱讀理解。開放性試題，答案不唯一，結(jié)合自己的積累識記和興趣愛好作答即可?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字專題。①示例：小記者，你好！我最喜歡的經(jīng)典是《論語》，書中記錄的關(guān)于教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世等的道理等語句給我極大的啟發(fā)和教育，引導(dǎo)我成為一個(gè)有堅(jiān)定志向、努力學(xué)習(xí)、善于自省的人?！稇?zhàn)國策》25．（2023下·湖南長沙·八年級統(tǒng)考期中）班級開展“讀經(jīng)典，悟常談”專題閱讀探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一】談經(jīng)典《經(jīng)典常談》作者是 ,共 篇，介紹了《 》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。(2)【任務(wù)二】談經(jīng)典請結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說一說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義?！敬鸢浮?1) 朱自清 13 (2)示例：①可以學(xué)習(xí)語文知識，如通過《說文解字》了解造字方法。②可以了解歷史狀況，如《戰(zhàn)國策》策士。③可以充實(shí)精神，如讀陶淵明的詩陶冶情操。④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，如講究禮儀?！驹斀狻浚?）本題考查名著文學(xué)常識識記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲（2）本題考查名著閱讀作用。從任何一個(gè)方面談都可以。示例：《經(jīng)典常談》對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。26．（2023下·四川資陽·八年級統(tǒng)考期末）你所在的小組開展“和朱自清一起談經(jīng)典”的專題探究活動。組內(nèi)同學(xué)做了以下兩則摘抄，請你完成下面任務(wù)。摘抄1：目錄序三禮第五 諸子第十《說文解字》第一《春秋》三傳第六（《國語》辭賦第十一《周易》第二四書第七 詩第十二《尚書》第三《戰(zhàn)國策》第八 文第十三《詩經(jīng)》第四《史記》《漢書》第九 附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概摘抄2：杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他的，沒有一個(gè)詩人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩逞才使氣，不怕說盡，是“沉著痛快”的詩。后來有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。他們反對雕琢字句，主張誠實(shí)自然。他們將自己的詩