高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人民版課件專(zhuān)題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第29講

第29講百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)考試說(shuō)明考查角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代的儒學(xué)思想2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價(jià)值漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《論語(yǔ)》與漢代“五經(jīng)”2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的比較3.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)“君權(quán)神授”思想4.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴“仁”“有教無(wú)類(lèi)”“仁政”“天行有?！薄岸Y”消極悲觀“小國(guó)寡民”“齊物”自然君權(quán)世卿世祿君主集權(quán)兼相愛(ài)客觀實(shí)踐『歷史概念』

敬德保民“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，“保民”是“敬德”的必然結(jié)果和具體表現(xiàn)。“敬德”和“保民”是周王朝政治路線(xiàn)不可分割的兩個(gè)方面，前者是理論基礎(chǔ)，后者是實(shí)踐表征?！菏氛撚^點(diǎn)』

“士”的崛起禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》考點(diǎn)二漢代儒學(xué)專(zhuān)制主義漢民族獨(dú)尊儒生太學(xué)平等競(jìng)爭(zhēng)察舉制考試成績(jī)?nèi)寮摇簹v史概念』

黃老哲學(xué)黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽(yáng)、法、儒、

墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言。黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”?！包S”指黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生?！袄稀敝咐献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。『史論觀點(diǎn)』

董仲舒新儒學(xué)思想的影響董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》[巧學(xué)妙用][形象記憶](méi)數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴”[圖解歷史]孔子的主要思想及相互關(guān)系[解史構(gòu)圖]諸子百家的歷史地位[構(gòu)圖解史]董仲舒的新儒學(xué)[圖示解史]漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想[漫畫(huà)解史]科舉制的實(shí)質(zhì)★科舉制將讀書(shū)人納入統(tǒng)治者的控制之下?？挤?史論闡述類(lèi)——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案

C★明立意從對(duì)比發(fā)展的角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”可知，儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求?！锴逭`區(qū)本題為歷史闡釋類(lèi)選擇題，難度中等偏上。本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，主要是由于誤認(rèn)為稱(chēng)頌“三代”之美就是復(fù)古。事實(shí)上，儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)，希望統(tǒng)治者效法先賢，恰恰是其政治理想的體現(xiàn)。(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序?？挤?史料主旨類(lèi)——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【考題2】(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案

D★明立意從儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的角度考查唯物史觀和歷史解釋。★抓關(guān)鍵注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特殊作用和關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞“變化”體現(xiàn)了養(yǎng)子名分的變化?！锴逭`區(qū)本題是邏輯推理類(lèi)選擇題，難度較大。秦漢之際正是儒家思想上升為統(tǒng)治思想并得以強(qiáng)化的階段。西晉時(shí)期養(yǎng)子與親子在法律關(guān)系上具有同等地位，養(yǎng)子與親子都要無(wú)條件地服從，這說(shuō)明儒家的倫理道德得到了強(qiáng)化。(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對(duì)民族精神：儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面；提高了知識(shí)分子的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？挤?史料主題類(lèi)——中國(guó)古代民本思想的演變及價(jià)值內(nèi)涵史料一

所謂民本思想，就是指中國(guó)古代歷史上將民眾視為安邦治國(guó)根本的政治學(xué)說(shuō)，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說(shuō)。它重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專(zhuān)制史，大凡民本思想獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活如火如荼的時(shí)候。民本思想不但沒(méi)有撼動(dòng)專(zhuān)制政治，反而加固了君主至高無(wú)上的地位。天愛(ài)民，并把履行愛(ài)民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的。

——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等史料二

孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過(guò)程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛(ài)民與救民。到辛亥革命時(shí)期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。國(guó)民是民國(guó)的天子；“當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家”。因此，新建的共和國(guó)，應(yīng)該是“專(zhuān)恃民力，使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說(shuō)：“共和國(guó)家，重在民治。民之自治，基于自覺(jué)，欲民之自覺(jué)，不可無(wú)啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫妫侵溉嗣裣碛凶鳛閲?guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?guó)，人民是主人，國(guó)家為人民的所有物；國(guó)內(nèi)的事情，要人民去管理；國(guó)內(nèi)的幸福，也是人民來(lái)享受?！? ——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)古代民本思想的重要主張，并對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評(píng)價(jià)：①進(jìn)步性：緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從道德上約束君主專(zhuān)制權(quán)力；是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)?！熬久衲睘閷?shí)，“民貴君輕”為虛。(2)根據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分)提示不同：①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。

②價(jià)值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鞏固封建專(zhuān)制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對(duì)封建專(zhuān)制主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國(guó)古代民本思想的影響；中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實(shí)踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。(1)內(nèi)涵：相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再?gòu)摹爸孛褫p天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。①夏朝：事無(wú)巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、

敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國(guó)：社會(huì)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量?？鬃犹岢隽耸?、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。③漢代：董仲舒指出：“君者，民之心也；民者，君之體也?！睗h武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制度的基石，也派生出“愛(ài)民如子”的廉政蘊(yùn)含。④明末清初：古代民本思想得到極大發(fā)揮，指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬(wàn)民為事”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評(píng)價(jià)我國(guó)古代的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用：順應(yīng)了民意、約束了專(zhuān)制權(quán)力；維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國(guó)家穩(wěn)定；加強(qiáng)了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一?？挤?開(kāi)放探究類(lèi)——漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較史料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題……不過(guò)，漢武帝時(shí)期，儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明?！在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》史料主要反映了先秦儒法之爭(zhēng)到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要評(píng)述。(12分)提示觀點(diǎn)：先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭(zhēng)到儒法合流的歷程。理由：儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”的兩大政治問(wèn)題。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必然要求。☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例本題屬于觀點(diǎn)提煉評(píng)述類(lèi)試題。其解題步驟為：(1)提煉觀點(diǎn)：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭(zhēng)，而爭(zhēng)論的結(jié)果是漢代儒法合流。上述考生觀點(diǎn)概括不夠全面。(2)評(píng)述觀點(diǎn)：主要從兩方面進(jìn)行考慮，一方面是儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。(3)升華認(rèn)識(shí)：歸結(jié)出主流思想的演變?nèi)Q于社會(huì)潮流的變化。(1)區(qū)別①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。學(xué)科素養(yǎng)22從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素，蘊(yùn)含著“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶，反映和體現(xiàn)了人類(lèi)的共同利益和時(shí)代價(jià)值，是我們展示東方魅力，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界繁榮，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的軟實(shí)力，其中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國(guó)，也是世界寶貴的精神財(cái)富；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)的核心特征是自由，自由著述、自由講學(xué)、自由批評(píng)、自由流動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前，也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后，百家爭(zhēng)鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)重視復(fù)興諸子時(shí)代的自由精神，并在思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)，而不是修補(bǔ)束縛了中國(guó)兩千多年的綱常倫理和等級(jí)秩序?！逗霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)》『素養(yǎng)解讀』就一個(gè)民族或國(guó)家而言，政治是容貌，經(jīng)濟(jì)是體態(tài)，文化是內(nèi)涵。家國(guó)情懷，是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家