2024年高考?xì)v史16個階段特征1中國：先秦時期含解析

PAGEPAGE12先秦時期（遠古時期～公元前221年）——中華文明的起源和奠基【階段特征】先秦是中華文明的勃興階段。生產(chǎn)力的進步推動了社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)驗了從原始社會到奴隸社會，再到封建社會的形成過程；精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式確立；中華文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！局饕憩F(xiàn)】一、夏、商、西周的“三代圣世”1．政治國家的政治設(shè)計：中心：中心官制機構(gòu)相當(dāng)完備，國家統(tǒng)一措施有諸多設(shè)計；政治中心和邊緣的關(guān)系。地方：分封制與君民體制。選官：世官制(貴族政治)。宗法制：宗法倫理，核心是嫡長子繼承，家國同構(gòu)特征，解決權(quán)力繼承問題和政治親疏關(guān)系問題。總體特征：從原始社會到國家形態(tài)的過渡，體現(xiàn)為地方分權(quán)模式和貴族政治的設(shè)計。2．經(jīng)濟(1)農(nóng)業(yè)：商周時期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，木制的耒耜和石鋤、石犁仍舊是人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具；西周有了后世的主要農(nóng)作物；商周實行井田制，奴隸主強迫奴隸集體耕作。(2)手工業(yè)：夏商周以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷；西周晚期已有鐵器；商朝已有織機，西周能生產(chǎn)斜紋提花織物；商朝出現(xiàn)原始瓷器。(3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人和最早的貨幣產(chǎn)生；周朝實行“工商食官”制度。3．文化國家的文化設(shè)計：禮樂制：協(xié)助分封制與宗法制的政治化的文化等級制度，具有重視教化和文化，為政治服務(wù)的自覺設(shè)計特征。天命觀：從重天命到重人事、德政。雅文化與俗文化并存：《詩經(jīng)》。天下觀與夷夏觀。文化區(qū)域性特征明顯：面臨文化多元統(tǒng)一命題。二、春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟和文化1．政治(1)春秋時期：王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制崩潰。(2)戰(zhàn)國時期：諸侯稱王，卿大夫奪位；各國紛紛變法改革(商鞅變法)；秦國發(fā)動兼并六國的統(tǒng)一斗爭。2．經(jīng)濟(1)農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣；水利工程的興修；封建土地私有制確立(魯國初稅畝、秦國商鞅變法)；自耕農(nóng)在春秋時期出現(xiàn)，“男耕女織”式的經(jīng)營方式起先成為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點之一。(2)手工業(yè)：獨創(chuàng)了冶煉生鐵和鋼的技術(shù)；私營手工業(yè)勃興。(3)商業(yè)：各地出現(xiàn)很多商品市場(都會)和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人(私商取代官商成為商人主體)；商鞅推行“重農(nóng)抑商”政策。3．文化(1)思想：百家爭鳴。(2)科技：墨家為代表的科技發(fā)展。(3)文藝：現(xiàn)實主義《詩經(jīng)》、浪漫主義“楚辭”。(4)東方禮文化與宗法倫理文化問題?！局攸c關(guān)注】春秋戰(zhàn)國時期守成與萌新的緣由和表現(xiàn)(1)緣由：分封制瓦解、宗法制遭到破壞，禮崩樂壞；牛耕和鐵制農(nóng)具的運用和推廣；個體小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；兼并斗爭，社會動蕩。(2)表現(xiàn)①出現(xiàn)百家爭鳴，思想上重禮、重義。②士人隊伍壯大，士人橫向流淌頻繁，上升通道擴大，一些士人擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)，國家治理中更加依托士人在禮制、典章、法律、地理等方面的治國作用。③小農(nóng)經(jīng)濟興起，宗法制宗族遭到破壞，家族制宗族漸漸興起。④出現(xiàn)成文法(如鑄刑鼎)，但遭到貴族反對。⑤文學(xué)上升到經(jīng)學(xué)高度，如《詩經(jīng)》成為經(jīng)學(xué)；留意史學(xué)，如《春秋》，發(fā)揮教化功能；教化下移，出現(xiàn)好學(xué)風(fēng)氣。⑥官府限制商業(yè)的局面被打破，形成經(jīng)商之風(fēng)。⑦各國紛紛變法，相互影響，地域融合加強。官僚政治和縣制、郡制漸漸興起。⑧從民族關(guān)系看：諸侯爭霸和兼并斗爭干脆推動了中原華夏民族與周邊少數(shù)民族的交往，我國歷史上出現(xiàn)了第一次民族融合潮流?！菊骖}再現(xiàn)】1.（2024廣東卷·1）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時期（）A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國維護周禮C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互溝通【答案】D【解析】依據(jù)材料河南、陜西出土長江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)覺南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互溝通，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯誤；材料與各諸侯國維護周禮無關(guān)，故B錯誤；材料與宗法制度無關(guān)，故C錯誤。2.(2024浙江卷·1)翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點是（）A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行【答案】A【解析】周王既是國家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，解除B項；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國早在夏朝就已進入“天下為家”，與題干時間不符，解除C項；“郡”“國”并行是漢初地方政治制度，與題干時間不符，解除D項。3.(2024湖南卷·1）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)覺如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的看法《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A.天子權(quán)威不斷強化 B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識漸漸增加 D.人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增加，即人文意識不斷增加，C項正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，解除A；對天的觀念的改變并不意味著天道觀的衰落，解除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，解除D。4.(2024天津卷·1)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主見立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是提倡統(tǒng)治者（）A．推行仁政B．以法治國C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾【答案】C【解析】對于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主見應(yīng)遵遵守法律律，二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項；孟子推行仁政，與材料無關(guān)，解除A項；法家主見以法治國，與材料規(guī)范統(tǒng)治者行為的主旨不符，解除B項；材料是對統(tǒng)治者的要求，與監(jiān)督民眾無關(guān)，解除D項。5.(2024全國Ⅱ卷·24)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主見維護夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的主動支持【答案】A【解析】題干大意是：老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美妙品德，若品德做不到完備就須要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的慈愛，領(lǐng)導(dǎo)者做不到慈愛就須要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安家立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主見都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和孔子的主見都是認(rèn)為周禮對于維護統(tǒng)治有肯定的主動意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿意封建貴族在春秋時期追求富國強民、實現(xiàn)成就霸業(yè)志向的政治訴求，解除B項；二人的主見是面對社會動蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實的主動回應(yīng)，而并不是說要維護夏商周的制度，解除C項；老子和孔子的主見都有對周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主見都沒能得到統(tǒng)治者的主動支持，解除D項。6.(2024山東卷·1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同C.學(xué)術(shù)觀點的分歧 D.生活看法的差異【答案】B【解析】儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，解除A；C是表象，解除；D與題無關(guān)，解除?！緦崙?zhàn)演練】一、選擇題(本大題共12小題，每小題3分，共36分)1.《左傳》記載，王使詹桓伯辭于晉，曰：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？”這表明西周分封 ()A.有利于擴大周王統(tǒng)治區(qū)域B.抑制了分裂割據(jù)局面C.使中國疆域范圍基本確定D.順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢【答案】A【解析】依據(jù)題干可知，材料表明西周分封的諸侯國遍布東西南北，而且很多封地都在邊遠地帶，擴大了周代的統(tǒng)治區(qū)域，故A正確；分封制最終導(dǎo)致分裂割據(jù)，解除B；基本確定中國疆域從秦統(tǒng)一起先，解除C；材料并未強調(diào)分封制順應(yīng)了歷史趨勢，解除D。2.如下圖，商代晚期的青銅禮器大多數(shù)都以細(xì)密的云雷紋作為底紋，再在上面刻鑄凸出于器物表面的猛獸紋，通常有饕餮紋、虎紋、夔龍紋等主題紋飾，具有象征意義。例如，虎被認(rèn)為強壯、聰慧并能夠與天地相溝通。這些紋飾 ()A.反映原始部落的圖騰崇拜B.表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威歷C.辨別不同地域的方國諸侯D.區(qū)分出不同的貴族等級【答案】B【解析】商代的青銅禮器用于祭祀活動，銅器刻上猛獸紋飾，可以營造出神奇莊重、威懾百姓的效果，以此表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威歷，故選B；紋飾帶有圖騰崇拜的色調(diào)，但是商代晚期不屬于原始部落時期，解除A；材料信息沒有強調(diào)具有地方特色的青銅禮器，無法辨別不同地域的方國諸侯，解除C；材料強調(diào)青銅禮器紋飾的共性，沒有體現(xiàn)差別，不能區(qū)分貴族等級，解除D。3.下圖是四川彭縣出土的東漢畫像磚《迎謁圖》。畫面右側(cè)有伍伯二人，肩荷大旗，向右奔跑，是出行者的前驅(qū)。左側(cè)三人是迎謁者，中者衣冠整飭，持笏躬身恭候，另外兩名椎髻者，持笏跪拜。據(jù)此可以探討漢代 ()A.禮樂制度的實施范圍B.儒學(xué)教化的普及狀況C.等級森嚴(yán)的官吏制度D.中心集權(quán)的強化程度【答案】C【解析】“迎謁者，中者衣冠整飭，持笏躬身恭候，另外兩名椎髻者，持笏跪拜”同樣是迎接，有站有跪，可見他們身份地位不同，對應(yīng)的禮儀不同，等級顯明，故選C；《迎謁圖》只是一個迎接的場面，無法得知樂的存在，解除A；題干中迎謁者代表的是貴族官僚(持笏)，而不是一般大眾，不具備普及性，解除B；《迎謁圖》無法推斷這些人是中心官吏還是地方官吏，無法得知中心集權(quán)的強化程度，解除D。4.(2024·武昌二模)周公東征后，再次分封異姓親戚之國，封國大小不等，有的是畿內(nèi)的采邑。它們廣泛分布在中原地區(qū)內(nèi)，與眾多的舊國錯雜在一起，其主要目的是()A.強化中心集權(quán) B.加強西周統(tǒng)治C.促進民族交融 D.維護同姓諸侯【答案】B【解析】依據(jù)材料“再次分封異姓親戚之國”結(jié)合所學(xué)可知，西周分封異姓諸侯國，賜予土地和人民，獲得了異姓邦國的支持，有利于加強西周統(tǒng)治，故選B；西周時期尚未形成中心集權(quán)制度，不存在中心集權(quán)，解除A；西周限制區(qū)域都為華夏民族，解除C；依據(jù)材料“再次分封異姓親戚之國”可知是為了加強對異姓諸侯的統(tǒng)治，解除D。5.西周時期，中原音樂舞蹈不論動作、曲調(diào)還是詞意表達，都體現(xiàn)出肯定的社會倫理道德；“四夷樂舞”則反映人原來的生活狀態(tài)與情趣，其內(nèi)容大多是歌頌自然、生活和愛情，表現(xiàn)形式熱情奔放、真摯感人。這反映出 ()A.各地民俗融和宗法理念B.禮樂制度浸入主流文化C.儒家思想確立正統(tǒng)地位D.音樂舞蹈促進民族聯(lián)系【答案】B【解析】依據(jù)材料“西周時期，中原音樂舞蹈……體現(xiàn)出肯定的社會倫理道德”并結(jié)合所學(xué)可知，音樂舞蹈屬于周禮范疇，體現(xiàn)西周等級有序的主流文化，故選B；宗法理念強調(diào)血緣關(guān)系，“‘四夷樂舞’則反映人原來的生活狀態(tài)與情趣”與宗法理念無關(guān)，解除A；漢代儒家思想確立正統(tǒng)地位，解除C；材料中僅說明中原樂舞和四夷樂舞的特點，沒有說明中原與四夷的民族關(guān)系，解除D。6.(2024·武漢二模)下圖是甲骨文和金文中“周”字的部分拓片，它們形象地反映了()A.西周時漢字形成完整體系B.西周推行井田制C.西周建立了貴族等級制度D.周人擅長于農(nóng)耕【答案】D【解析】圖片中的“周”多和農(nóng)田相關(guān)，表明當(dāng)時的其他民族對周民族的印象必定是擅長農(nóng)耕的，否則不會如此構(gòu)字，故選D；漢字在商朝時期就已經(jīng)形成完整體系，解除A；井田制是九塊田，圖中的“周”字只有四塊田，解除B；圖片中的“周”字是和農(nóng)田有關(guān)，無法體現(xiàn)貴族等級制度，解除C。7.(2024·武漢一模)相傳夏代設(shè)有嗇夫，是征收農(nóng)產(chǎn)品的職官。商代有藉臣管理農(nóng)業(yè)耕種，小藉臣管莊稼的收割，小眾人臣專管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。西周有司土，是特地管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，司土之下設(shè)有各類職官。材料表明當(dāng)時 ()A.商品經(jīng)濟發(fā)展促進社會分工B.統(tǒng)治者從率民事神到敬德保民C.政府對農(nóng)業(yè)的管理漸趨規(guī)范D.土地私有得到法律的正式確認(rèn)【答案】C【解析】政府對農(nóng)業(yè)的管理分工漸漸細(xì)化，與材料中“嗇夫，是征收農(nóng)產(chǎn)品的職官”“藉臣管理農(nóng)業(yè)耕種，小藉臣……小眾人臣專管”“司土之下設(shè)有各類職官”相符，故選C；材料中只提到“管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員”，A、B、D均未涉及，解除。8.(2024·十堰二模)史載，春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3609個。在山東省淄博市發(fā)覺的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)覺的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架，還有運輸、通風(fēng)、排水等設(shè)施。由此可知，春秋戰(zhàn)國時期()A.鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.礦冶業(yè)獲得較大發(fā)展C.區(qū)域技術(shù)溝通日益頻繁D.政府壟斷經(jīng)營礦冶業(yè)【答案】B【解析】“山東省淄博市發(fā)覺的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)覺的戰(zhàn)國時期的采礦遺址”可以看出，采礦設(shè)施越來越完備，代表礦冶水平越來越高，故選B；“大冶市銅綠山發(fā)覺的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架，還有運輸、通風(fēng)、排水等設(shè)施”無法證明是鐵礦，不能說明鐵器的運用，解除A；“春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3609個”能夠說明中國古代礦業(yè)的發(fā)展，但無法體現(xiàn)區(qū)域的水平，更不能說明已經(jīng)溝通，解除C；“在山東省淄博市發(fā)覺的春秋時期的冶鐵遺址，面積達數(shù)十萬平方米”光憑遺址不能說明官營的屬性，解除D。9.(2024·南昌二模)春秋初期，秦、晉、楚等諸侯國往往把兼并得來的土地和滅亡的小國設(shè)為縣，作為國君直屬的地方行政區(qū)，到春秋后期，諸侯國把縣制推行到內(nèi)地。這主要表明()A.中心集權(quán)體制漸漸形成B.先秦時期兼并斗爭頻繁C.郡縣制首先在邊疆形成D.分封制度在春秋時崩潰【答案】A【解析】據(jù)材料“到春秋后期，諸侯國把縣制推行到內(nèi)地”，可知春秋戰(zhàn)國時期縣制得到推廣，加強了中心集權(quán)，故選A；材料說的是縣制的推廣，并不是兼并斗爭，解除B；材料只提到縣制最先在兼并得來的土地推廣，并不肯定是邊疆地區(qū)，解除C；材料說的是縣制，并不是分封制，解除D。10.商代卜辭中有“商不祀帝”(商朝人不向上帝祈求，也不祭祀上帝)，“神不歆非類，民不祀非族”的記載；據(jù)《詩經(jīng)·大雅·文王》載“商之孫子，其麗不億……無念爾祖，聿修厥德……”這說明周朝的祭祖，商朝的遺民也能參與。商周時期祭祀的發(fā)展改變表明白()A.神權(quán)與王權(quán)進一步結(jié)合B.華夏共同體的漸漸形成C.分封制加強對地方限制D.商周政治制度一脈相承【答案】B【解析】依據(jù)材料“神不歆非類，民不祀非族”“周朝的祭祖，商朝的遺民也能參與”，可知相比商朝民族界限分明，周朝祭祖，商朝遺民也可以參與，這體現(xiàn)了華夏認(rèn)同的意識，故選B；商朝王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合主要體現(xiàn)在占卜上，解除A；商周時期的祭祖行為體現(xiàn)的是宗法血緣觀念，解除C；依據(jù)材料“商不祀帝”“神不歆非類，民不祀非族”“周朝的祭祖，商朝的遺民也能參與”，可知商周祭祖的對象、范圍皆不一樣，解除D。11.下表為春秋戰(zhàn)國時期諸子言論統(tǒng)計。對此說明合理的是 ()人物言論管子使天下兩天子，天下不行理也；一國而兩君，一國不行理也商鞅夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君孟子天無二日，民無二王荀子隆一而治，二而亂A.諸子的思想主見趨向統(tǒng)一B.強化君主專制得到諸子認(rèn)同C.諸子間相互辯難日益激烈D.社會秩序動蕩引發(fā)諸子關(guān)注【答案】D【解析】依據(jù)“一國而兩君，一國不行理也”“隆一而治，二而亂”等信息可知，諸子的言論基本都贊同和認(rèn)可一個君主、天下統(tǒng)一，這反映了春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、兼并斗爭不斷，社會秩序動蕩引發(fā)諸子的關(guān)注，故選D；題干只能說明諸子在社會安定上思想基本一樣，而春秋戰(zhàn)國時期是百家爭鳴，解除A；諸子僅主見國家應(yīng)當(dāng)只有一個君主，并沒有提出要強化君主專制，解除B；題干沒有反映諸子間相互辯難日益激烈的信息，解除C。12.春秋戰(zhàn)國時期，孔子主見“克己復(fù)禮為仁”，莊子提倡“乘物游心，親近自然”，韓非強調(diào)“抱法處勢”。蘊涵在這些思想中的共同追求是 ()A.獲得徹底的精神自由B.解決民眾基本的生存問題C.實現(xiàn)志向的社會人格D.建構(gòu)穩(wěn)定和諧的禮樂秩序【答案】C【解析】依據(jù)材料，春秋戰(zhàn)國時期孔子主見“克己復(fù)禮”，要克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)范；莊子提倡要最大限度地順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)精神上的自由和解放；而韓非強調(diào)要把法和勢結(jié)合起來，用勢來保證法的推行；這些思想不管是“仁”“自然”還是“法與勢”都蘊含著要建立一種人與社會的和諧，實現(xiàn)志向的社會人格，故選C；在三者思想中只有莊子追求獲得徹底的精神自由，解除A；民眾的基本生存問題指民眾的衣、食、住、行，而三者的主見都是人與社會的和諧或者建立什么樣的社會秩序，解除B；建構(gòu)穩(wěn)定和諧的禮樂秩序是儒家孔子的主見，不符合莊子和韓非的追求，解除D。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題12分，第14題14分，共24分)13.(12分)閱讀材料，回答問題。材料隋唐時期是中國糧食儲備輝煌發(fā)展的時期，糧食儲備倉庫有正倉、太倉、轉(zhuǎn)運倉、軍倉、常平倉等六種倉庫，其中太倉(含嘉倉)是專為皇室、京官供應(yīng)俸米的糧倉，主要盛納全國州、縣所交租米，并起著關(guān)東和關(guān)中之間漕米轉(zhuǎn)運站的作用。下圖是唐代洛陽含嘉倉十九號糧窖出土的四方銘文磚及銘文?！幾酝醺哧枴断惹刂T子糧食平安思想及其當(dāng)代價值》銘磚文字如下(節(jié)選)：含嘉倉東門從南第廿三行從西第五窖。蘇州通天二年租糙米白多一萬三十五石，內(nèi)。右圣歷二年正月八日納了。典劉長正綱錄事劉爽倉史王花監(jiān)事楊智丞呂徹丞趙瓖令孫忠令思寺丞知倉事張琮左監(jiān)門王宣(？)右監(jiān)門賈立長上龐防押倉使孫亮監(jiān)倉御史陸慶卿同依據(jù)材料，提取含嘉倉銘文信息，并據(jù)此說明對探討唐朝社會經(jīng)濟的史料價值。假如要了解唐朝的糧食倉儲制度，還可以找尋哪些類型的史料？【答案】史料價值10分，材料內(nèi)容中4選3即可。角度信息提取史料價值材料來源含嘉倉銘文磚屬于實物史料(1分)是探討唐朝糧食倉儲制度和社會經(jīng)濟狀況的第一手史料(1分)材料內(nèi)容“東門”“從西”“右圣歷二年正月八日”“糙米”“耗在內(nèi)”“正綱錄事”“倉史”等信息記載了倉窖的位置、儲量、品種、來源、存入時間、管理官員等糧食儲存的具體狀況(1分)可用來探討唐朝糧食儲備制度以及漕運等問題(1分)綜上所看，含嘉倉銘文內(nèi)容豐富，為探討隋唐經(jīng)濟、漕運、官制、歷法以及我國儲糧史等供應(yīng)了重要的實物史料，是唐代社會經(jīng)濟狀況的縮影(2分)“蘇州”“一萬三十五石”反映了含嘉倉糧食來源于江南(1分)可用來探討唐朝時期東南經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟重心南移等問題(1分)“倉史”“監(jiān)事”“監(jiān)倉御史”等反映了糧倉管理官員的設(shè)置狀況(1分)可用來探討唐朝的職官制度(1分)“通天二年”“圣歷二年正月八日”等反映了當(dāng)時的紀(jì)年方法(1分)可用來探討唐朝的天文歷法等問題(1分)還可以查找文獻史料。(2分)【解析】第一問史料價值，首先，從史料來源為含嘉倉銘文磚可知其為實物史料，可用于探討唐朝糧食倉儲制度和社會經(jīng)濟狀況；其次，從銘文內(nèi)容“東門”“從西”“右圣歷二年正月八日”“糙米”“耗在內(nèi)”“正綱錄事”“倉史”等信息記載了倉窖的位置、儲量、品種、來源、存入時間、管理官員等糧食儲存的具體狀況可知，它可用來探討唐朝糧食儲備制度以及漕運等問題；“蘇州”“一萬三十五石”反映了含嘉倉糧食來源于江南，可用來探討唐朝時期東南經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟重心南移等問題；“倉史”“監(jiān)事”“監(jiān)倉御史”等反映了糧倉管理官員的設(shè)置狀況，可用來探討唐朝的職官制度；“通天二年”“圣歷二年正月八日”等反映了當(dāng)時的紀(jì)年方法，可用來探討唐朝的天文歷法等問題。綜上所看，含嘉倉銘文內(nèi)容豐富，為探討隋唐經(jīng)濟、漕運、官制、歷法以及我國儲糧史等供應(yīng)了重要的實物史料，是唐代社會經(jīng)濟狀況的縮影。其次問史料，所給材料主要是實物史料，因此還需增加文獻史料，予以互證。14.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)驗了不同的發(fā)展階段，但終歸是落后的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有很多的精華，即便在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主見和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其他的一些觀點和相識。細(xì)致識讀如圖漫畫，依據(jù)漫畫供應(yīng)的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結(jié)合相關(guān)的歷史學(xué)問對你的觀點進行