2025年高考語文備考之10年真題專題分類匯編：論說類

論說類(2023新課標(biāo)Ⅰ,10—14)閱讀下面的文言文,完成問題。(20分)材料一:襄子圍于晉陽中①,出圍,賞有功者五人,高赫為賞首。張孟談曰:“晉陽之事,赫無大功,今為賞首,何也?”襄子曰:“晉陽之事,寡人國家危,社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之?！敝倌崧勚?曰:“善賞哉,襄子!賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！被蛟?仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者,百官不敢侵職,群臣不敢失禮。上設(shè)其法,而下無奸詐之心。如此,則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤,操令行禁止之法,而猶有驕侮之臣,是襄子失罰也。為人臣者,乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮,而襄子賞之,是失賞也。故曰:仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二:陳人有武臣,謂子鮒曰②:“韓子立法,其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事,持久歷遠(yuǎn),遏奸勸善,韓氏未必非,孔氏未必得也。若韓非者,亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰:“今世人有言高者必以極天為稱,言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者,必言經(jīng)以自輔,援圣以自賢,欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書,其義皆然。請略說一隅,而君子審其信否焉?！蔽涑荚?“諾?！弊吁V曰:“乃者趙、韓共并知氏,趙襄子之行賞,先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉?然實詐也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭,遇陳恒而還,是時夫子卒已十一年矣,而晉四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn),而韓非公稱之,曾無怍意。是則世多好事之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天,植寸指以測淵,矇大道而不悟,信誣說以疑圣,殆非所望也?！?節(jié)選自《孔叢子·答問》)[注]①襄子:趙襄子。春秋末年,知、趙、韓、魏四家把持晉國國政,稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn),知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙,反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒:孔鮒,孔子八世孫。1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)韓非書A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉?答案CEG2.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.圍,指被圍困,“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔,兩者用法相同。B.勸,指鼓勵、勸勉,與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C.具臣,文中與“有功”相對,是指沒有功勞的一般人臣,具體就是指高赫。D.誣說,指沒有事實依據(jù)的胡說妄言,與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。答案B3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.主上設(shè)置有關(guān)法令,令行禁止,群臣不敢越職侵權(quán),也沒有了奸詐之心,他們履職行事,有了功勞就能得到賞賜,韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B.在武臣看來,韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多,在遏奸勸善等方面,韓非不一定就不對,孔子也不一定就合理,韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C.世人說到高必定會以上天作比,說到低必定會以深淵作比,他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己,使自己更加賢能,以爭取民眾的信任。D.子鮒對韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言,充耳不聞,而武臣卻深信不疑,進(jìn)而懷疑圣人,子鮒對此深感失望,認(rèn)為武臣是見識短淺,不明大道。答案C4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾群臣無有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之。

(2)請略說一隅,而君子審其信否焉。

答案(1)我的群臣沒有不對我有驕傲輕慢之意的,只有高赫沒有失去君臣間的禮節(jié),因此把他放在前面。(大意2分,“驕侮”“先”各1分)(2)請允許我大體說說一隅之見,先生您細(xì)察一下它是否真實。(大意2分,“請”“審”各1分)5.子鮒用以批駁韓非的事實依據(jù)是什么?(3分)

答案趙襄子獎賞群臣時,孔子已經(jīng)去世許多年,不可能對此表達(dá)意見。(共3分;只抄原文,且找準(zhǔn)位置,即可以認(rèn)為考生理解考題,給2分;只寫年代有差別但不具體的,給2分;意思對即可)(2023新課標(biāo)Ⅱ,10—14)閱讀下面的文言文,完成問題。(20分)材料一:凡戰(zhàn),若我眾敵寡,不可戰(zhàn)于險阻之間,須要平易寬廣之地。聞鼓則進(jìn),聞金則止,無有不勝。法曰:“用眾進(jìn)止。”晉太元時,秦苻堅進(jìn)屯壽陽,列陣淝水,與晉將謝玄相拒。玄使謂苻堅曰:“君遠(yuǎn)涉吾境,而臨水為陣,是不欲速戰(zhàn)。請君少卻,令將士得周旋,仆與諸君緩轡而觀之,不亦樂乎!”堅眾皆曰:“宜阻淝水,莫令得上。我眾彼寡,勢必萬全?！眻栽?“但卻軍,令得過,而我以鐵騎數(shù)十萬向水,逼而殺之?！比谝嘁詾槿?。遂麾兵卻,眾因亂而不能止。于是,玄與謝琰、桓伊等,以精銳八千渡淝水。玄、琰進(jìn)兵大戰(zhàn)淝水南,堅眾大潰。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》)材料二:太宗曰:“古人臨陣出奇,攻人不意,斯亦相變之法乎?”靖[注]曰:“前代戰(zhàn)斗,多是以小術(shù)而勝無術(shù),以片善而勝無善,斯安足以論兵法也?若謝玄之破苻堅,非謝玄之善也,蓋苻堅之不善也?！碧陬櫴坛紮z《謝玄傳》閱之,曰:“苻堅甚處是不善?”靖曰:“臣觀《苻堅載記》曰:‘秦諸軍皆潰敗,唯慕容垂一軍獨(dú)全。堅以千余騎赴之,垂子寶勸垂殺堅,不果?！擞幸砸娗貛熤畞y。慕容垂獨(dú)全,蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵不亦難乎臣故曰無術(shù)焉苻堅之類是也。”太宗曰:“兵有分聚,各貴適宜。前代事跡,孰為善此者?”靖曰:“苻堅總百萬之眾而敗于淝水,此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述,與副將劉尚分屯,相去二十里,述來攻漢,尚出合擊,大破之,此兵分而能合之所致也?！碧谠?“然。得失事跡,足為萬代鑒?！?節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》)[注]靖:指李靖,唐代名將,封衛(wèi)國公,世稱李衛(wèi)公。1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)夫為人A所B陷C而欲勝D敵E不亦難乎F臣故曰無術(shù)焉G苻堅之類H是也。答案EFG2.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.平易,指地形平坦,古代常用于描述地貌,也可用于描述人的性情,指性情溫和。B.聞金則止,金指敲擊刁斗發(fā)出的聲音,古代軍隊行動中聽到鳴金信號就停止前進(jìn)。C.片善,文中指微小長處,其中的“片”與成語“片甲不留”中的“片”意思不同。D.果,指實現(xiàn)、成為事實,與《桃花源記》中“未果,尋病終”的“果”意思相同。答案B3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.苻堅與謝玄隔淝水列陣,苻堅的部下認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)在淝水阻擊,不讓晉軍渡河,苻堅則想讓晉軍先渡河上岸,再以鐵騎逼殺晉軍。B.苻堅的大軍在后撤過程中發(fā)生了混亂,不受控制,謝玄等人乘機(jī)率八千精兵渡河,兩軍大戰(zhàn)于淝水之南,苻堅的部隊潰敗。C.苻堅全軍大敗,只有慕容垂的一支部隊得到保全,苻堅帶領(lǐng)殘兵千余人投奔慕容垂,慕容垂的兒子慕容寶勸他乘機(jī)殺掉苻堅。D.李靖認(rèn)為,吳漢善于用兵,在討伐公孫述的戰(zhàn)斗中,分兵合擊,最終取得了勝利;唐太宗認(rèn)為,吳漢戰(zhàn)例的得失可以作為萬代借鑒。答案D4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)請君少卻,令將士得周旋,仆與諸君緩轡而觀之,不亦樂乎!

(2)古人臨陣出奇,攻人不意,斯亦相變之法乎?

答案(1)請您稍稍后退,讓將士們得以展開戰(zhàn)斗,我與各位騎馬慢行觀戰(zhàn),不是很愉快嗎!(“卻”“得”“不亦……乎”各1分,句意1分)(2)古人臨陣時出奇兵,攻擊敵人意想不到之處,這是變化的方法嗎?(“出奇”“不意”“斯”各1分,句意1分)5.材料二中,李靖認(rèn)為淝水之戰(zhàn)苻堅失敗的原因有哪些?(3分)

答案①為慕容垂所陷害;②用兵能合不能分。(2022全國乙,10—13)閱讀下面的文言文,完成問題。(19分)圣人之于天下百姓也,其猶赤子乎!饑者則食之,寒者則衣之,將之養(yǎng)之,育之長之,唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下,中流,顧謂吳起曰:“美哉乎河山之固也,此魏國之寶也!”吳起對曰:“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡,德義不修,而禹滅之。夏桀之居,左河、濟(jì)而右太華,伊闕在其南,羊腸在其北,修政不仁,而湯放之。由此觀之,在德不在險。若君不修德,船中之人盡敵國也?！蔽浜钤?“善。”武王克殷,召太公而問曰:“將奈其士眾何?”太公對曰:“臣聞愛其人者,兼屋上之烏;憎其人者,惡其余胥。咸劉厥敵,靡使有余,何如?”王曰:“不可。”太公出,邵公入,王曰:“為之奈何?”邵公對曰:“有罪者殺之,無罪者活之,何如?”王曰:“不可。”邵公出,周公入,王曰:“為之奈何?”周公曰使各居其宅田其田無變舊新惟仁是親百姓有過在予一人武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽宮,睹長年負(fù)薪而有饑色,公悲之,喟然嘆曰:“令吏養(yǎng)之?！标套釉?“臣聞之,樂賢而哀不肖,守國之本也。今君愛老而恩無不逮,治國之本也?！惫?有喜色。晏子曰:“圣王見賢以樂賢,見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng),鰥寡之不室者,論而供秩焉?！本肮?“諾?！庇谑抢先跤叙B(yǎng),鰥寡有室。晉平公春筑臺,叔向曰:“不可。古者圣王貴德而務(wù)施,緩刑辟而趨民時。今春筑臺,是奪民時也。豈所以定命安存,而稱為人君于后世哉?”平公曰:“善?！蹦肆T臺役。(節(jié)選自《說苑·貴德》)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)()A.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/B.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/C.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/D.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/2.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。B.“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。C.“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹劌論戰(zhàn)》)兩句中的“靡”字含義不同。D.“公悲之”與“心中?？啾?《孔雀東南飛》)兩句中的“悲”字含義不同。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.魏武侯乘船順河而下,對吳起說,險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例,指出德政才是國之寶。B.太公建議把殷商的士眾全部殺掉,一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺,無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C.景公在壽宮游玩,看到老人背著柴并面有饑色,就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出,喜愛有才德的人,同情沒能力的人,是守國的根本。D.叔向反對晉平公在春天筑臺,認(rèn)為那樣做會耽誤農(nóng)時,如果只顧自己安身立命,就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)武王克殷,召太公而問曰:“將奈其士眾何?”譯文:

(2)今請求老弱之不養(yǎng),鰥寡之不室者,論而供秩焉。譯文:

答案1.D2.A3.D4.(1)武王戰(zhàn)勝了殷商,召見太公而問道:“將如何對待他們的官員和民眾呢?”(大意3分,“克”“奈……何”各1分)(2)現(xiàn)在請讓我尋找老弱而無人供養(yǎng)的人,孤苦而沒有成家的人,評定后供給用度。(大意3分,“不室”“論”各1分)(2022浙江,14—18)閱讀下面的文言文,完成問題。(20分)刑賞忠厚之至論[宋]蘇轍古之君子立于天下,非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾,而唯恐民之入于其中以不能自出也;為賞以待天下之賢才,而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下,而后有不得已焉。夫不得已者,非吾君子之所志也,民自為而召之也。故罪疑者從輕,功疑者從重,皆順天下之所欲從。且夫以君臨民,其強(qiáng)弱之勢、上下之分,非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利,使之取其優(yōu),而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩,別白而不可解,不得已而用其刑。朝廷之無功,鄉(xiāng)黨之無義,不得已而愛其賞。如此,然后知吾之用刑,而非吾之好殺人也;知吾之不賞,而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑,其跡可以引而置之于無罪;其功與之而至于可賞,排之而至于不可賞。若是二者而不以與民,則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也,則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞之說,則將以我為忍人,而愛夫爵祿也。圣人不然,以為天下之人,不幸而有罪,可以刑、可以無刑,刑之,而傷于仁;幸而有功,可以賞、可以無賞,無賞,而害于信。與其不屈吾法,孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng),而無憾于其上;與其名器之不僭,孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼!知其有可以與之之道而不與,是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也,豈徒曰與之而已也,與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無罪者,是以恥勸之也;去輕賞而就重賞者,是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛,舍此而忠厚之化,亦無以見于民矣。(選自《蘇轍集》)1.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項是(3分) ()A.民自為而召之也召:招致B.故寧委之于利 委:交付C.而無憾于其上 憾:遺憾D.與之而遂因以勸之焉耳 勸:勉勵2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.B.C.D.3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項是(3分) ()A.文章以說理為主,始終圍繞刑賞忠厚,通過正反兩方面的對照,層層遞進(jìn),通順暢達(dá),體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。B.作者認(rèn)為,要以忠厚仁愛為本,如果只把刑賞作為手段,就起不到勸善懲惡的作用,這反映了作者儒家仁政治國的思想。C.文章指出,從君與民的關(guān)系上看,君強(qiáng)民弱,君上民下,君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓,而應(yīng)讓百姓得到更多好處,順應(yīng)百姓愿望。D.作者認(rèn)為,圣人對罪惡不可掩蓋或解脫的人,對在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人,進(jìn)行刑賞,其他情況要舍有罪從無罪。4.用“/”給下面的文段斷句。(3分)若夫當(dāng)時賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官(選自蘇轍《史官助賞罰論》)5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)則將以我為忍人,而愛夫爵祿也。(4分)(2)知其有可以與之之道而不與,是亦志于殘民而已矣。(4分)1.答案C憾:仇恨,怨恨。2.答案BB.兩個“之”都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。A.第一個“以”是連詞,表目的,相當(dāng)于“來”;第二個“以”是介詞,意為憑借。C.第一個“者”用在數(shù)詞后面,往往總指上文所提到的人、事、物,翻譯時可在人、事、物名稱前加“個”“件”“種”等;第二個“者”是定語后置的標(biāo)志。D.第一個“而”是連詞,表承接;第二個“而”是連詞,表轉(zhuǎn)折。3.答案D首先,原文中第二段提到對“罪惡不可掩蓋或解脫的人”不得已“用其刑”,對“在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人”不得已“愛其賞”?！皭燮滟p”即“吝惜賞賜”,可知選項對其概括不當(dāng)。其次,第三段開頭才有“圣人不然”這樣的句子,可見原文中第二段的主語并不是“圣人”。故D項錯誤。4.答案若夫當(dāng)時賞罰之所不能及∕則又為之明言其狀∕而使后世嗟嘆痛惜之不已∕嗚呼∕賢人君子之功烈∥與夫亂臣賊子罪惡之狀∕于此皆可以無憂其無聞焉∕是故古者圣人重史官解析首先,根據(jù)文意確定結(jié)構(gòu)緊密的幾處:賞罰之所不能及、為之明言其狀、使后世嗟嘆痛惜之不已、賢人君子之功烈、亂臣賊子罪惡之狀、無憂其無聞、圣人重史官。其次,可根據(jù)句首或句尾虛詞,加以判斷。如“則”“而”“是故”是句間連詞;“焉”是句末語氣詞。由此,可斷出第一層大的停頓。最后,由于“賢人君子之功烈”與“亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系,且同為“無憂其無聞”的主語,所以在“功烈”后是第二層停頓。故可作出如上斷句。該文段意思是:如果當(dāng)時的賞罰還達(dá)不到,又明白地記載事件的情狀,而讓后代為之嘆惋痛惜不停。啊!賢人君子的功勛和亂臣賊子的罪惡的情狀,在史書中都可以不用擔(dān)心湮沒不聞了。所以古代的圣人重視史官。5.答案(1)那么(人們)將認(rèn)為我是狠心的人,并且是吝惜(賞賜)爵位俸祿啊。(2)知道(上面)那些情況有可以給予百姓(刑賞忠厚)的道理卻不給予,這也是存心傷害百姓罷了。解析(1)“以……為”:“認(rèn)為……是”?！叭獭?“殘忍、狠心”?！皭邸?“吝惜,吝嗇”。(每點(diǎn)1分,大意1分)(2)“與”:“給予”?！笆且唷?“這也是……”。“志”:“存心、有心”。(每點(diǎn)1分,大意1分)知識歸納①忍例句詞義出處小不忍,則亂大謀<動>忍耐《論語·衛(wèi)靈公》吾羞,不忍為之下<動>愿意,甘心《史記·廉頗藺相如列傳》君王為人不忍<形>殘忍;忍心;狠心《史記·項羽本紀(jì)》②與例句詞義出處則與一生彘肩<動>給予《史記·項羽本紀(jì)》與嬴而不助五國也<動>親附,親近《六國論》吾與汝畢力平險<連>和《愚公移山》去時里正與裹頭<介>為,替《兵車行》蹇叔之子與師<動>參加《殽之戰(zhàn)》吾與點(diǎn)也<動>贊成《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》王之所大欲,可得聞與<助>相當(dāng)于“歟”《齊桓晉文之事》[參考譯文]古代的君子統(tǒng)治天下,并不是有要勝過百姓的心理。(他們)制定刑罰的目的是制裁天下那些犯了罪的人,而唯恐老百姓犯法而不能自免;(他們)制定獎賞的目的是等待天下的賢能之才(來歸附),而唯恐天下沒有賢才而使得自己的獎賞無法施加到他們身上。因為君子(是)把天下放在最先,然后才有不得不做的事。不得不動用刑罰,不是我們君子內(nèi)心追求的事情,而是老百姓自己做了(不該做的事)而招致的結(jié)果。所以,(君子在處理問題時)當(dāng)罪行輕重難以決斷時,他們就從輕處罰;當(dāng)功勞大小不好確定時,他們就從重獎賞,(這)都是順從天下人所希望的那樣去做。況且,以君主的身份面對百姓,兩者之間形勢的強(qiáng)弱、地位的上下(顯而易見),是不必等到在尋常的事情上爭出個是非之后才能分清勝負(fù)的。所以,寧可送給他們利益,使他們占取優(yōu)勢,我(也)不追求勝過他們。只有天下那些罪過惡行暴露顯著不可掩蓋的,語言的辯白也不能(讓其)脫罪的,不得已才使用刑罰。只有對那些在朝廷沒有功勞的,在家鄉(xiāng)不講信義的人,不得已才吝惜賞賜啊。像這樣之后,(天下人)就知道我使用刑罰,不是因為我喜好殺人;知道我不賞賜,不是因為我不希望使百姓富貴。假使某個人的罪行推一推就可以讓他受刑,而考慮他的犯罪跡象,拉一拉卻又可以按無罪論處;某個人的功勞如果認(rèn)同就可以給賞,而稍加排斥就又可以不給賞。像這兩種情況,如果不把好處給人民,那么天下人就有用來議論我的理由了。假如天下人都知道他是可以處罰和不可以賞賜的,那么我們還可以自我辯解。假如天下的人知道他有可以不用處罰、可以得到賞賜的說法(卻被我們處罰或不賞),那么(人們)將認(rèn)為我是狠心的人,并且是吝惜(賞賜)爵位俸祿啊。圣人就不是這樣做的。(他們)認(rèn)為天下的百姓,不幸而犯了罪,如果是可以處罰也可以不處罰,那么,處罰了就會違背愛護(hù)人的道德;幸而立了功,如果是可以獎賞也可以不獎賞,那么,不獎賞就會損害誠實不欺的信譽(yù)。與其嚴(yán)格搬用法律,不如讓老百姓保全他們的身體和性命而對上沒有怨恨;與其(強(qiáng)調(diào)百姓)不要越過自己的身份使用器物、名號,不如引導(dǎo)百姓樂于從為善中獲取利處,而不要有失望和不知滿足的心理。唉!知道(上面)那些情況有可以給予百姓(刑賞忠厚)的道理卻不給予,這也是存心傷害百姓罷了。況且,那些君子給予百姓忠厚的刑賞,難道只是為了給他們這種刑賞嗎?給他們這種刑賞,是趁機(jī)用來勉勵他們啊。所以,放棄給他們定罪而隨之以無罪來處理他們,這是用羞恥心來勉勵他們;放棄輕微的賞賜而選擇厚重的賞賜,這是用大義來勉勵他們。這是想要百姓思考然后懂得道理啊。所以,(即使是)堯、舜和夏、商、周三代的盛世,如果舍棄了上面的做法,那么仁義忠厚的教化也沒有辦法讓百姓知道了。(2021新高考Ⅰ,10—14)閱讀下面的文言文，完成1～5題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭弧ｋ逓樘熳?，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍?，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下利乎/B．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子/于天下利乎/C．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/D．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。B．宗室，是古代社會中對與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。C．海內(nèi)，即國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。D．庶務(wù)，指國家的各種政務(wù)，后來專指朝堂之上跟軍國大事相關(guān)的各種急務(wù)。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．唐太宗贊同封德彝的意見，認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B．在討論制止偷盜一事時，有人提出用重法治理，唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無憂，嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C．唐太宗向張玄素詢問政事，張說隋亡在于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D．裴矩是隋朝的舊臣，進(jìn)入唐朝后，忠于國事，不做面從之臣，敢于進(jìn)言，對唐太宗的不當(dāng)行為諫諍，受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表揚(yáng)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)上患吏多受賕，密使左右試賂之。(2)君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。5．文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？答案1．B2．D3．B4．(1)皇上擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，暗地里叫身邊人賄賂官員進(jìn)行試探。(2)君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變?yōu)樨迹痪飨矏勐牭秸钡难哉?，佞臣就會變成忠臣?．第一問：臣下就像君主的影子，隨著君主的好惡而行動。第二問：告誡后世君主要正道直行，起表率作用。參考譯文：唐高祖武德九年秋季八月甲子，太宗李世民在東宮顯德殿即皇帝位。起初，太上皇想加強(qiáng)皇室宗族的力量來震懾天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使是幼童也均被封為王，做王的有數(shù)十人。太宗語氣和緩地問群臣：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自兩漢以來沒有像現(xiàn)在這樣多的。封的爵位已經(jīng)很高，又大量賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示大公無私吧。”太宗說：“是的。朕做天子，就是為了養(yǎng)育百姓，怎么可以使百姓辛勞來養(yǎng)活自己的宗族呢？”十一月庚寅，將宗室郡王都降為縣公，只有幾位有功者沒有降。太宗與群臣討論制止偷盜一事。有人請求用嚴(yán)酷的刑法來禁止偷盜，太宗笑他說：“百姓之所以做盜賊，是因為賦役繁重，官吏貪財求賄，百姓饑寒交迫，所以便顧不得廉恥了。朕應(yīng)當(dāng)杜絕奢侈減少浪費(fèi)，輕徭薄賦，選用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，那么他們自然不去做盜賊，怎么用得到嚴(yán)酷的刑法呢？”從此數(shù)年之后，天下太平，路不拾遺，大門不閉，商人旅客可在野外住宿。太宗聽說景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他，向他詢問為政之道。張玄素答道：“隋朝皇帝喜歡自己把持所有事務(wù)，不委任給群臣，群臣內(nèi)心畏懼，只知道奉命加以執(zhí)行罷了，沒有敢違抗的?？恳蝗说闹腔蹧Q定天下事，假使做到得失參半，荒謬悖理的地方已經(jīng)很多了，(加上)君主被下面人的阿諛奉承蒙蔽，國家不滅亡還等什么？陛下如果真能夠謹(jǐn)慎地選擇群臣，分別讓他們擔(dān)任事務(wù)，自己安坐在朝廷上，天下太平，考查臣下的成敗，然后施以刑罰或者賞賜，(如果能夠這樣，)還擔(dān)心國家治理不好嗎？”太宗贊許他的言論，提拔他為侍御史。皇上擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，暗地里叫身邊人賄賂官員進(jìn)行試探。有司門令史收受絹帛一匹，太宗想要?dú)⒌羲?，民部尚書裴矩勸諫說：“當(dāng)官的接受賄賂，犯的罪的確應(yīng)當(dāng)處死。但是陛下派人送賄賂給他，他才接受，這是陷害人觸犯法律，恐怕不符合(孔子)所說的‘用道德加以引導(dǎo)，以禮教來整齊民心’。”太宗聽了很高興，召集五品以上的文武官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，不一味順從，假如每件事情都能這樣做，還擔(dān)憂國家治理不好嗎？”臣司馬光說：古人說過：“君主賢明則臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是佞臣而在唐朝則是忠臣，不是他的品性有變化，君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變?yōu)樨?；君主喜愛聽到正直的言論，佞臣就會變成忠臣。由此可知君主如同圭表，大臣如同影子，圭表一動影子就隨之而動。(2021高考全國乙，10-13)閱讀下面的文言文，完成6～9題。戴胄忠清公直擢為大理少卿上以選人多詐冒資蔭敕令自首不首者死未幾有詐冒事覺者上欲殺之胄奏據(jù)法應(yīng)流上怒曰：“卿欲守法，而使朕失信乎？”對曰：“敕者出于一時之喜怒，法者國家所以布大信于天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復(fù)斷之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能執(zhí)法，朕復(fù)何憂？”胄前后犯顏執(zhí)法，言如涌泉，上皆從之，天下無冤獄。鄃令裴仁軌私役門夫，上怒，欲斬之。殿中侍御史長安李乾祐諫曰：“法者，陛下所與天下共也，非陛下所獨(dú)有也。今仁軌坐輕罪而抵極刑，臣恐人無所措手足。”上悅，免仁軌死，以乾祐為侍御史。上謂侍臣曰：“朕以死刑至重，故令三覆奏，蓋欲思之詳熟故也。而有司須臾之間，三覆已訖。又，古刑人，君為之徹樂減膳。朕庭無常設(shè)之樂，然常為之不啖酒肉。又，百司斷獄，唯據(jù)律文，雖情在可矜，而不敢違法，其間豈能盡無冤乎？”丁亥，制：“決死囚者，二日中五覆奏，下諸州者三覆奏。行刑之日，尚食勿進(jìn)酒肉，內(nèi)教坊及太常不舉樂。皆令門下覆視，有據(jù)法當(dāng)死而情可矜者，錄狀以聞。”由是全活甚眾。其五覆奏者以決前一二日，至決日又三覆奏。惟犯惡逆者一覆奏而已。上嘗與侍臣論獄。魏征曰：“煬帝時嘗有盜發(fā)，帝令於士澄捕之，少涉疑似，皆拷訊取服，凡二千余人，帝悉令斬之。大理丞張元濟(jì)怪其多，試尋其狀，內(nèi)五人嘗為盜，余皆平民。竟不敢執(zhí)奏，盡殺之?！鄙显唬骸按素M唯煬帝無道，其臣亦不盡忠。君臣如此，何得不亡？公等宜戒之?！?節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．戴胄忠清公直/擢為大理少卿/上以選人/多詐冒資蔭/敕令自首/不首者死/未幾有詐冒事覺者/上欲殺之/胄奏/據(jù)法應(yīng)流/B．戴胄忠清公直/擢為大理少卿/上以選人多詐冒資蔭/敕令自首/不首者死/未幾有詐冒/事覺者上欲殺之/胄奏/據(jù)法應(yīng)流/C．戴胄忠清公直/擢為大理少卿/上以選人多詐冒資蔭/敕令自首/不首者死/未幾有詐冒事覺者/上欲殺之/胄奏/據(jù)法應(yīng)流/D．戴胄忠清公直/擢為大理少卿/上以選人/多詐冒資蔭/敕令自首/不首者死/未幾有詐冒/事覺者上欲殺之/胄奏/據(jù)法應(yīng)流/7．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．犯顏，指敢于冒犯君王或尊長的威嚴(yán)，常常用于表示直言敢諫的執(zhí)著態(tài)度。B．抵極刑，抵刑即處刑，抵極刑指犯人受到死刑外加上尸體示眾的極端刑罰。C．減膳，古代帝王遇到天災(zāi)等讓自己感到內(nèi)疚的情況時，常食素或減少肴饌。D．大理丞，大理丞是大理寺的重要官員，大理寺是我國古代掌管刑獄的官署。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．戴胄認(rèn)為法律是國家用以取信于天下的條例，若皇上敕令與法沖突，應(yīng)以法為準(zhǔn)繩，唐太宗聽從了戴的意見，并高度評價他的看法。B．裴仁軌因私事使喚門夫，唐太宗要處死他，李乾祐說法律為皇帝與天下共有，不可輕罪重判；太宗免去仁軌死罪，以乾祐為侍御史。C．唐太宗認(rèn)為死刑關(guān)乎人命，如果機(jī)械執(zhí)行法條難免會出現(xiàn)冤案，于是加強(qiáng)死刑覆奏，讓判決更為審慎，這一舉措使許多人得以活命。D．魏征說，隋煬帝濫殺無辜，張元濟(jì)不敢諫諍；唐太宗認(rèn)為正是因為臣不盡忠，最終導(dǎo)致了隋朝滅亡，因此告誡群臣一定要吸取教訓(xùn)。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)而既知其不可，復(fù)斷之以法，此乃忍小忿而存大信也。(2)皆令門下覆視，有據(jù)法當(dāng)死而情可矜者，錄狀以聞。答案6．C7．B8．D9．(1)但已經(jīng)知道不能這樣處置，再依法裁決，這是忍下了小的憤怒而保全了大信用啊。(2)都讓門下省復(fù)核查驗，有依據(jù)法令應(yīng)判死刑而情由值得憐憫的人，記錄下情形上報朝廷。參考譯文：戴胄忠誠廉潔公正耿直，被提拔為大理寺少卿。皇上因很多候選官員假冒資歷和門蔭，下令讓這些人自首，不自首的就處死。不久，有假冒之事被發(fā)覺的人，皇上想要處死他。戴胄上奏說：“依照法律(這個人)應(yīng)當(dāng)被流放。”皇上生氣地說：“你想遵守法律，卻讓我失信于天下嗎？”戴胄答道：“皇上的命令產(chǎn)生于一時的喜怒，法律是國家用來向天下昭示大信用的。皇上怨恨候選官員多有欺詐行為，所以想要?dú)⒌羲麄?，但已?jīng)知道不能這樣處置，再依法裁決，這是忍下了小的憤怒而保全了大信用啊?！被噬险f：“你能依法辦事，我還擔(dān)憂什么呢？”戴胄前后多次冒犯皇上的威嚴(yán)執(zhí)行法律，奏答的言論像泉水一樣涌出，皇上都聽從他的意見，天下沒有冤案。鄃縣縣令裴仁軌私下役使看門人，皇上大怒，想要斬殺裴仁軌。殿中侍御史長安人李乾祐勸諫道：“法律，是陛下與天下百姓共有的，不是陛下所獨(dú)有的。現(xiàn)在裴仁軌犯罪較輕卻被處以死刑，我擔(dān)心人們將無所適從?！被噬细吲d，免除了裴仁軌的死罪，任命李乾祐為侍御史?；噬蠈檀蟪颊f：“我認(rèn)為死刑是最重的刑罰，所以下令進(jìn)行三次回奏，是想要深思熟慮的緣故?？墒怯嘘P(guān)官吏在片刻之間就已經(jīng)完成三次回奏。另外，古代懲治犯人，君主為此撤掉樂器減少膳食。我的宮廷里沒有常設(shè)的樂器，然而常常為此不吃肉喝酒。再者，百官斷案，只依據(jù)法律條文，即使情理上有值得同情的，也不敢違法，這當(dāng)中怎能完全沒有冤枉的呢？”丁亥日，皇上下詔：“判決死刑犯，兩天之內(nèi)要進(jìn)行五次回奏，下發(fā)到各個州的要進(jìn)行三次回奏。在行刑那天，主管膳食的不獻(xiàn)上酒肉，內(nèi)教坊和太常不奏樂。都讓門下省復(fù)核查驗，有依據(jù)法令應(yīng)判死刑而情由值得憐憫的人，記錄下情形上報朝廷?！币虼吮Ｈ悦?死囚)很多。五次回奏是指處決前一二天(完成兩次回奏)，到處決當(dāng)天還要進(jìn)行三次回奏。只有犯惡逆罪(古代刑律十惡大罪之一)的，進(jìn)行一次回奏就可以了。皇上曾跟近侍大臣討論案件。魏征說：“隋煬帝時曾發(fā)生盜竊案，隋煬帝命於士澄逮捕盜賊，稍微牽涉有可疑之處的，全都拷打?qū)徲嵠仁蛊湔J(rèn)罪，總共兩千多人，隋煬帝下令全部斬殺他們。大理寺丞張元濟(jì)奇怪盜賊數(shù)量之多，試著查究他們的罪狀，(得知)其中五人曾是盜賊，其余的人都是平民。(張元濟(jì))最終沒敢奏報皇上，把所有人都?xì)⒌袅恕！被噬险f：“這難道僅僅是隋煬帝不行正道嗎？他的大臣也沒有盡忠。君臣全都這樣，怎么能不滅亡？你們應(yīng)該以此為鑒。”(2021高考浙江)閱讀下面的文言文，完成14～18題。答謝景山①書[宋]蔡襄襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問，幸而時中，欲景山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引喻稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過之大者也。某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無能過人，其句讀高下，時亦類乎古人，無足怪也。又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為無枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無愧?！庇衷疲骸霸跀?shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛酚谧赃M(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，茍有異于襄之說，雖前世重人，襄不從矣。其稱仲尼，佛肸②召而欲往，孟子不遇于魯侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之顛躓，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱。”斯亦景山未之思與？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也，景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能見信，尚何望于眾人？雖然，襄無求信于人，自信甚明。身之窮泰，不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其所自信者，不卻行而利動也。今日視前日，猶能樂其所是，而恨其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂而從所恨哉！與景山別久，思一相見，以道所懷。今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠以為非是幸亦語焉襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。(選自《全宋文》)【注】①謝景山：謝伯初，字景山，晉江(今福建泉州)人，天圣二年(1024)進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩集》。②佛肸(xī)：人名，與孔子同時。14．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是()A．特唱于人 唱：稱道，贊揚(yáng)。B．某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆 ?。号u，不滿。C．君子皆不由也 由：遵循，遵從。D．而恨其所不至 恨：遺憾，后悔。15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(困于道者多矣,移其粟于河內(nèi)))B．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(委乎天而待用者也,惜其用武而不終也))C．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若使襄年四十而卑辱,其翼若垂天之云))D．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以道所懷,作《師說》以貽之))16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A．作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對謝景山沉溺文辭、倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。B．謝景山年過四十，仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。C．作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識，不輕易為他人言語議論左右，不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀附孔、孟圣人。D．本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利、樂學(xué)自信、溫厚雅正的處世態(tài)度，行文真誠坦蕩、理直氣剛，措辭精確凝練。17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＝耠m諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠以為非是幸亦語焉襄不敢憚煩于屢告也18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也。(2)襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？答案A15．D16．C17．今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠以為非是/幸亦語焉/襄不敢憚煩于屢告也18．(1)(我)學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文辭，還擔(dān)心什么呢？并且(我)特別愛好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛。(2)我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯嗎？參考譯文：蔡襄頓首叩拜景山足下：夏天的時候承蒙你降低身份(向我)出示幾十篇新作的文章，其中有你所稱贊的卻是我所不愿意做的，借由事情前來咨詢，幸而不時切中，想讓你思考并遵從，(卻)不敢用文辭表達(dá)出來。近來承蒙(你向我)出示書信，滿滿千百字，引用類似的例證來說明事理，和固執(zhí)堅守不變的人一樣。我想始終不說，但要是使景山你固執(zhí)不改變，只是向別人倡導(dǎo)，也是我的大過錯了。我曾經(jīng)批評你好以學(xué)習(xí)韓杜筆法自詡，告訴別人，現(xiàn)在又說：“(我)學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文辭，還擔(dān)心什么呢？并且(我)特別愛好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛?！蔽艺J(rèn)為通過學(xué)習(xí)道來學(xué)習(xí)作文，道達(dá)到(一定高度)，文也會達(dá)到(一定高度)；而通過學(xué)習(xí)作文來學(xué)習(xí)道，被道困住的人就很多了。所以說道是文的根本，文是(宣揚(yáng))道的工具。與其通過文辭的優(yōu)美來吸引別人，哪里比得上先通過道來吸引別人呢？你之前來信主張以文辭為主，所以(我才)有這樣的一番話。我哪里敢鄙視文辭呢？只不過是事情有先后之分罷了。我寫文章，沒有能力超過別人，行文斷句的水平，有時也和古人類似，不值得奇怪的。又擔(dān)心景山嗟嘆世人不理解自己，一定要通過文辭求于高位之人，現(xiàn)在說：“我憑借文辭向皇帝尋求正道，并不損害道義。古人重視自謀仕進(jìn)，我仕途艱難，請求別人了解我也沒有什么慚愧的?！庇终f：“(如果我)有數(shù)頃田地，一定回到湖海之上歸耕田園?！蹦銥槭裁磿宰灾\仕進(jìn)為樂，卻又以自我隱退為勇？這是沒有脫離焦躁呀?？裢娜巳菀酌斑M(jìn)很難后退，狷介的人很難自進(jìn)卻容易后退，這兩種情況都是君子所不愿意遵循的。君子在進(jìn)退方面，(愿意)遵從的只有道而已。景山你又常常以前世有權(quán)勢的人自謀仕進(jìn)的經(jīng)歷自比，如果和我的說法不同，即使是古代有權(quán)勢的人，我也不認(rèn)同。就說仲尼，佛肸召見他，他才打算前往，孟子不被魯侯禮遇，這二者追求的是什么呢？把命運(yùn)委托給上天，等待被任命呀。(我)又批評你憂慮做官的處境艱難，現(xiàn)在說：“不是憂慮得不到好的官位，是憂憤意外遭到無辜的屈辱?！边@也是景山你沒有想到的嗎？圣人的話，我敬畏；賢人的規(guī)矩，我(因做不到而)感到羞愧。有人說我，我便將喜悅憤怒放在一邊，然后辨別其中的是非曲直。如果他們的話符合圣人賢者的言論，那么我就敬畏而且感到羞愧；他們的話不符合(圣人賢者的觀點(diǎn))，我將憐憫他，哪里有時間接受并(把這)當(dāng)作羞辱呢？在普通人眼里是羞辱，在君子眼里不是羞辱，景山你要明白(這個道理)，你要明白呀，(不然)抑郁憤怒的心會更加讓你受損傷。景山你又說：假使蔡襄年過四十地位卑下屈辱，未必能像我一樣恬然不茍且。我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯嗎？如果景山尚且不能相信我，還怎么企望眾人(相信我)呢？即使如此，我不求讓別人相信我，我對自己的相信更加明晰。身體的困頓安泰，不能知道，求學(xué)的遠(yuǎn)近，只要盡力就可以了，我所能相信自己的就是，行動上不退卻，(想盡一切)有利于行動(的辦法就可以了)?，F(xiàn)在看從前，還能以自己所堅持的為樂，遺憾自己所不能到達(dá)的；假使年齡越大，而思慮越廣，豈能舍去自己樂于堅持的，而聽?wèi){自己所遺憾的！和你分別很久了，想著能見上一面，來說出我的感懷?，F(xiàn)在雖然說的是誠懇的言辭，并不是要戰(zhàn)勝你，只是要陳述我自己堅持的觀點(diǎn)。也并不知道你認(rèn)為是不是這樣，如果(你)認(rèn)為不是這樣，希望你能告訴我，我不敢對你的屢次告知害怕厭煩。不說了，蔡襄頓首叩拜致上。(2020天津,7—13)閱讀下面的文言文,回答問題。(15分)吾家在唐為輔相者六人,廉直忠孝,世載令聞。念后世不可事偽國、茍富貴,以辱先人,始棄官不仕。東徙渡江,夷于編氓。孝悌行于家,忠信著于鄉(xiāng),家法凜然,久而弗改。宋興,海內(nèi)一統(tǒng),陸氏乃與時俱興,百余年間文儒繼出,有公有卿,子孫宦學(xué)相承,復(fù)為宋世家,亦可謂盛矣!然游于此切有懼焉,天下之事,常成于困約,而敗于奢靡。游童子時,先君諄諄為言,太傅①出入朝廷四十余年,終身未嘗為越產(chǎn);家人有少變其舊者,輒不懌;晚歸魯墟,舊廬一椽不可加也。楚公②少時尤苦貧,革帶敝,以繩續(xù)絕處。秦國夫人③嘗作新襦,積錢累月乃能就,一日覆羹污之,至泣涕不食。姑嫁石氏,歸寧,食有籠餅,亟起辭謝曰:“昏耄不省是誰生日也?！弊笥一蚰湫?。楚公嘆曰:“吾家故時,數(shù)日乃啜羹,歲時或生日乃食籠餅,若曹豈知耶?”是時楚公見貴顯,顧以啜羹食餅為泰,愀然嘆息如此。游生晚,所聞已略;然少于游者,又將不聞。而舊俗方以大壞,厭藜藿,慕膏粱,往往更以上世之事為諱。使不聞,此風(fēng)放而不還,且有陷于危辱之地、淪于市井、降于皂隸者矣。復(fù)思如往時安樂耕桑之業(yè)、終身無愧悔,可得耶?嗚呼,仕而至公卿命也退而為農(nóng)亦命也若夫撓節(jié)以求貴市道以營利吾家之所深恥。子孫戒之,尚無墜厥初。(節(jié)選自宋·陸游《放翁家訓(xùn)·序》)[注]①太傅:陸游的高祖。②楚公:陸游的祖父。③秦國夫人:陸游的祖母。出作入息,農(nóng)之治生也;居肆成事,工之治生也;貿(mào)遷有無,商之治生也;膏油繼晷,士之治生也。然士為四民之首,尤當(dāng)砥礪表率,效古人體天地、育萬物之志,今一生不能治,何云丈夫哉!治生非必營營逐逐、妄取于人之謂也。若利己妨人,非唯明有物議、幽有鬼神,于心不安,況其禍有不可勝言者矣,此豈善治生歟?夫儉者,守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng),一以節(jié)省為本,不可過多。寧使家有贏余,毋使倉有告匱。且奢侈之人,神氣必耗,欲念熾而意氣自滿,貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫!(節(jié)選自宋·葉夢得《石林治生家訓(xùn)要略》)1.對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項是 ()A.世載令聞令:美好B.革帶敝敝:破舊C.厭藜藿 厭:滿足D.毋使倉有告匱 匱:缺乏2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是 ()A.B.C.D.3.文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項是 ()A.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴/市道以營利/吾家之所深恥B.仕而至公卿/命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營利吾家之所/深恥C.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也/若夫撓節(jié)以求貴市/道以營利吾家之所/深恥D.仕而至公卿命也/退而為農(nóng)/亦命也若夫/撓節(jié)以求貴/市道以營利/吾家之所深恥4.下列句子全都符合陸游所說“常成于困約”的一組是 ()①東徙渡江,夷于編氓②終身未嘗為越產(chǎn)③舊廬一椽不可加也④革帶敝,以繩續(xù)絕處⑤歸寧,食有籠餅,亟起辭謝⑥淪于市井、降于皂隸A.①③⑤ B.②③④C.①④⑤ D.②④⑥5.下列對文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?()A.陸游緬懷了舊時家風(fēng),針對當(dāng)時有族人貪圖享樂的現(xiàn)象,表達(dá)了對家風(fēng)難繼的憂慮。B.葉氏家訓(xùn)告誡族人應(yīng)該節(jié)制欲望,謙遜恭謹(jǐn),修身養(yǎng)性,以利于守家治生。C.陸氏家族復(fù)興,緣于堅守家風(fēng);葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣,各安其分。D.陸文借祖先的實例闡明家訓(xùn)的主旨,葉文通過假設(shè)來論說不善治生的危害。6.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)家人有少變其舊者,輒不懌。(4分)(2)況其禍有不可勝言者矣,此豈善治生歟?(4分)7.請概括陸游、葉夢得二人對家風(fēng)的要求有何異同。(3分)1.答案C厭:討厭。2.答案BA項,連詞,因而;連詞,表示并列關(guān)系,和,而。B項,兩個“乃”都是副詞,譯為“才”。C項,副詞,將要;連詞,尚且。D項,連詞,表示順承,相當(dāng)于“就”;連詞,表示修飾,可不譯。3.答案A“命也”與后面的“亦命也”都獨(dú)立成句,表示判斷,排除C、D兩項;“撓節(jié)以求貴”“市道以營利”是對稱句,中間需要斷開,排除B項。4.答案B“常成于困約”意思是:常常是在貧困儉約中成功。第①句是說舉家東遷渡過長江,淪為平民,與“困約”無關(guān);第⑤句,由“食有籠餅”可見并不“困約”;第⑥句意思是“淪為市井小民,或降身為奴仆”,結(jié)合前文可知此句是“奢靡”的結(jié)果,與“困約”無關(guān)。故選B。5.答案C于文無據(jù)。第二篇文章開頭列舉士農(nóng)工商的“治生”,各安其分,并沒有說“葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣,各安其分”。6.答案(1)如果家里有人稍微改變他的舊制,(太傅)就不高興。(2)更何況有難以說得盡的災(zāi)禍,這難道是善于治家謀生嗎?解析(1)少:稍微。輒:就。不懌:不高興。(2)不可勝言:說不盡。豈:難道。治生:治家謀生。7.答案陸側(cè)重有氣節(jié)、道義,葉側(cè)重做世人治生表率。兩人都認(rèn)為要節(jié)儉,不能營營逐利。解析兩篇家訓(xùn)的不同點(diǎn)在于:陸文的第一段中,提到“念后世不可事偽國、茍富貴,以辱先人”“孝悌行于家,忠信著于鄉(xiāng),家法凜然”,注重氣節(jié)、道義;葉文的第一段中,提到“然士為四民之首,尤當(dāng)砥礪表率”,注重做世人治生表率。兩篇家訓(xùn)的相同點(diǎn)在于都提到要節(jié)儉,不能營營逐利。陸文認(rèn)為“天下之事,常成于困約,而敗于奢靡”,葉文認(rèn)為“夫儉者,守家第一法也”;陸文認(rèn)為“撓節(jié)以求貴,市道以營利,吾家之所深恥”,葉文認(rèn)為“治生非必營營逐逐、妄取于人之謂也”。[參考譯文]放翁家訓(xùn)·序(節(jié)選)我們陸家在唐朝做過宰相的有六人,個個廉潔正直,忠誠孝順,世代盛傳美名。想到后世子孫不能夠侍奉偽朝,茍且地貪圖富貴,因而有辱先人,于是棄官不做。舉家東遷渡過長江,從此淪為平民。孝敬父母、友愛兄弟的家風(fēng)在家中推行,以忠誠、守信著稱鄉(xiāng)里,家法很嚴(yán),很久不曾改變。宋代興起以后,天下實現(xiàn)了統(tǒng)一,陸氏家族于是與時代一起興盛起來。此后百余年間,文豪名儒相繼出現(xiàn),或位列三公,或官拜九卿,子孫也都致力于仕途或潛心于治學(xué),代代相承,從此又成為宋朝世家大族,可以說是昌盛無比了!但我對此卻有深切的憂懼,天下之事,常常是在貧困儉約中成功,又在奢侈腐化中失敗。我很小的時候,父親曾懇切地對我說起過,太傅在朝中任官四十余年,終身未曾拿不應(yīng)得的財產(chǎn)。如果家里有人稍微改變他的舊制,(太傅)就不高興。晚年回到魯墟老家,還住原來的舊房子,一根椽子也沒有增加過。我的祖父楚公小時候生活尤其貧苦,皮帶斷了,就用繩子把斷的地方接上再用。祖母秦國夫人曾經(jīng)做一件新短襖,積攢了幾個月銀錢才做成,一天打翻了羹湯弄臟了新衣,以至于痛哭流涕,不愿意吃飯。姑母嫁到了石家,回娘家時,發(fā)現(xiàn)飯桌上有籠餅,馬上站起來道歉說:“我糊涂了,不知道今天是誰過生日。”她的隨從中有人偷偷地笑。祖父楚公嘆息說:“我們家以前,好幾天才喝一次羹,過年或過生日時才吃籠餅,你們這些人哪里知道這些呀?”這時祖父楚公已顯貴,仍以喝的羹、吃的籠餅為美食,像這樣憂愁嘆息。我出生較晚,聽到的事情已經(jīng)很簡略了;但是比我更小的,恐怕更聽不到什么了。然而原來好的風(fēng)俗現(xiàn)在已經(jīng)毀壞,討厭粗茶淡飯,羨慕美味佳肴,且常常避諱祖先的事。不讓孩子們知道祖先的事,又不能恢復(fù)舊日風(fēng)俗,就有可能身陷危險受辱的困境,以至淪為市井小民,或降身為奴仆。這時再想像從前那樣安心于農(nóng)耕植桑,一輩子不感到慚愧后悔,可以得到嗎?唉,官位至公卿,這是命運(yùn);隱退為農(nóng)民,也是命運(yùn)。那種屈節(jié)折腰以求高官顯位、出賣天道以圖獲利的行為,我們陸家深以為恥。子子孫孫當(dāng)引以為戒,希望不要丟失陸家的最初的志向。石林治生家訓(xùn)要略(節(jié)選)日出而作,日落而息,這是農(nóng)民治家謀生的手段;居于店鋪,從事生產(chǎn),這是工匠治家謀生的手段;貨物買賣,互通有無,這是商人治家謀生的手段;夜以繼日,用功讀書,這是讀書人治家謀生的手段。然而讀書人居于四民之首,尤其應(yīng)當(dāng)砥礪前行做表率,效法古人體察天地、化育萬物的精神,現(xiàn)在一個治家謀生的手段都沒有,怎么能稱作大丈夫呢!謀生不一定要忙忙碌碌,競相追逐,擅自占用別人的財物。如果一味利己而妨害別人,就不僅是明里有人非議,暗地里有鬼神窺探,內(nèi)心也會感到不安,更何況有難以說得盡的災(zāi)禍,這難道是善于治家謀生嗎?節(jié)儉是持家的第一法門。所以凡是日常所用的奉養(yǎng)之物,一概以節(jié)省為本,不可過多。寧可使家里有盈余,不可使倉庫里有缺乏。況且奢侈之人,一定耗神費(fèi)氣,欲念太多而驕傲自滿,一旦貧窮就會不顧廉恥。節(jié)儉不可忽視,就像這樣。(2020浙江,14—18)閱讀下面的文言文,回答問題。(20分)上曾子固龍圖①書[宋]張耒某嘗以謂君子之文章,不浮于其德,其剛?cè)峋徏敝畾?繁簡舒敏之節(jié),一出乎其誠,不隱其所已至,不強(qiáng)其所不知,譬之楚人之必為楚聲,秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心,故因其言而求之,則潛德道志,不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人,而世之惑者,徒知夫言與德二者不可以相通,或信其言而疑其行。嗚呼!是徒知其一,而不知夫君子之文章,固出于其德,與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文,最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣,然其行事不見于后,不可得而考。屈平之仁,不忍私其身,其氣遒,其趣高,故其言反覆曲折,初疑于繁,左顧右挽,中疑其迂,然至誠惻怛于其心,故其言周密而不厭?？己跗浣K,而知其仁也憤而非懟也,異而自潔而非私也,彷徨悲嗟,卒無存省之者,故剖志決慮以無自顯,此屈原之忠也。故其文如明珠美玉,麗而可悅也;如秋風(fēng)夜露,凄忽而感惻也;如神仙煙云,高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事,其有不合者乎?自三代以來,最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨,自其少時,周游天下,交結(jié)豪杰。其學(xué)長于討論尋繹前世之跡,負(fù)氣敢言,以蹈于禍。故其文章疏蕩明白,簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中,故其余章末句,時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠,郊廟之鼎俎,至其放逸超卓,不可收攬,則極言語之懷巧,有不足以過之者。嗟乎!退之之于唐,蓋不遇矣。然其犯人主,忤權(quán)臣,臨義而忘難,剛毅而信實,而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后,纂孔孟之余緒以自立其說,則愈之文章雖欲不如是,蓋不可得也。自唐以來,更五代之紛紜。宋興,鋤叛而討亡。及仁宗之朝,天下大定,兵戈不試,休養(yǎng)生息,日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者,談笑佚樂,無復(fù)向者幽憂不平之氣,天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文,近揆兩漢,遠(yuǎn)追三代,而出于孟軻、韓愈之間,以立一家之言,積習(xí)而益高,淬濯而益新。而后四方學(xué)者,始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時,實持其權(quán)以開引天下豪杰,而世之號能文章者,其出歐陽之門者居十九焉。而執(zhí)事實為之冠,其文章論議,與之上下。聞之先達(dá),以謂公之文其興雖后于歐公,屹然歐公之所畏,忘其后來而論及者也。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟!(選自《張耒集》,標(biāo)點(diǎn)有改動)[注]①曾鞏:字子固。龍圖:宋代官職名。1.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項是(3分) ()A.惟其言不浮乎其心浮:顯現(xiàn)B.纂孔孟之余緒以自立其說 纂:繼承C.兵戈不試 試:使用D.近揆兩漢,遠(yuǎn)追三代 揆:揣度2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分) ()A.一出乎其誠飄飄乎如遺世獨(dú)立B.有不足以過之者此小大之辯也C.剛毅而信實勞苦而功高如此D.日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項是(3分) ()A.作者在給曾鞏的信中,不僅表現(xiàn)出對屈原文章的喜愛,也顯示出對屈原仁而無私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。B.作者用知人論世的方法,評價司馬遷和韓愈因觸犯君主,遭遇災(zāi)禍,一生理想郁結(jié)于心,而文風(fēng)典雅,如同廟堂禮器。C.文章以言與德的關(guān)系為中心,探討了三代至宋的君子之文,認(rèn)為語言無論華美、簡樸、迂曲還是疏蕩,都可從文中探得其道德和志向。D.本文通過對司馬遷、韓愈、歐陽修等人的評價,表達(dá)了作者的文學(xué)觀點(diǎn);語言整散結(jié)合,鋪陳手法的運(yùn)用,增添了說理氣勢。4.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)丘明之文美矣,然其行事不見于后,不可得而考。(4分)(2)而后四方學(xué)者,始恥其舊而惟古之求。(4分)1.答案A浮:停留在……表面。2.答案CA項,介詞,于;助詞,……的樣子。B項,代詞,代指寫文章本來的分寸;結(jié)構(gòu)助詞,的。C項,連詞,表并列。D項,介詞,至,到達(dá);介詞,與。3.答案B司馬遷的文風(fēng)是“疏蕩明白,簡樸而馳騁”,韓愈的文風(fēng)是“如先王之衣冠,郊廟之鼎俎”,遭遇是“犯人主,忤權(quán)臣,臨義而忘難,剛毅而信實”,選項把二人的遭遇和文風(fēng)特點(diǎn)混為一談,故錯。4.答案某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以日攬其變/嗚呼/如公者∥真極天下之文者歟解析“讀書”與“知”的主語都是“某”,“讀書”后需斷開;“執(zhí)事之文”是“讀”的賓語,其后應(yīng)斷開;“而”承接“既思”和“思之”兩個過程,表示并列關(guān)系,“思之”后應(yīng)斷開;“廣求遠(yuǎn)訪”形成對舉結(jié)構(gòu),中間不可斷開;“以日攬其變”是“廣求遠(yuǎn)訪”的目的狀語,在斷句時應(yīng)與中心詞斷開;“嗚呼”是感嘆詞,前后應(yīng)斷開;“如公者”作主語,“者”后可斷開,也可不斷開。5.答案(1)左丘明的文章華美,然而他的行為事跡在后世(文獻(xiàn)中)看不到,不能考證。(2)后來各地求學(xué)的人,開始以他們原有的文風(fēng)為恥辱,只追求古文。解析(1)美,華美。行事,行為事跡。考,考證。(2)學(xué)者,求學(xué)的人。恥,意動用法,以……為恥辱。古之求,賓語前置,即“求古”,追求古文。[參考譯文]我曾經(jīng)認(rèn)為君子的文章,不應(yīng)該只停留在道德的表層,其中剛?cè)岵?jì)、張弛有度的氣韻,繁復(fù)簡約、舒緩快捷的節(jié)奏,全出于他的誠心,不遮掩他所知道的,不強(qiáng)求他所不知的,就好比楚人必說楚話,秦人必穿秦衣。只是他的言語不停留在心的表面,因此根據(jù)他的言語來推究他的品行,那么(他)潛藏的道德心志,就藏不住了。大概古人不了解一個人的言語就無法了解這個人,然而世上那些糊涂的人,只知言語與道德不可以相通,或者相信一個人的言語卻懷疑他的品行。唉!這是只知其中的一方面,卻不知君子的文章,固然出于他的品德,其實與那些沒有品德卻有言語的人的文章情況不同。我剛開始寫文章時,最喜歡讀《左傳》《離騷》這類書。左丘明的文章華美,然而他的行為事跡在后世(文獻(xiàn)中)看不到,不能考證。屈原的仁,不愿為自身謀私利,他的氣勢剛健,情趣高雅,因此他的言語翻來覆去曲曲折折,起初懷疑他太煩瑣,來來回回地說,接著懷疑他迂腐,然而極為誠懇哀傷的語言確實發(fā)自他的內(nèi)心,所以他的言語周密而不令人生厭。推究到最終,才知他的仁是憤怒而非抱怨,是不同流俗而自潔其身而不是為己謀利,彷徨悲嘆,最終卻沒有安慰他的人,因此即使他剖白心志也無法顯露自我,這是屈原之忠。因此他的文章如明珠美玉,明麗而悅?cè)?如秋風(fēng)夜露,凄涼而感傷;如神仙煙云,高遠(yuǎn)而不可觸及。根據(jù)他的言語來推究他的事跡,難道有對不上的嗎?自從夏商周以來,我最喜歡讀司馬遷、韓愈的文章。司馬遷超群出俗,慷慨激昂,從年少時,他便周游天下,結(jié)交豪杰。他的學(xué)問在討論尋究前代的事跡上最有優(yōu)勢,他憑借著一股不平之氣,敢于仗義執(zhí)言,以致招惹了禍端。因此他文章的疏蕩明白,簡樸奔放。只因他的平生志向郁積于心,因此他的文章字里行間,常有感懷激憤卻不能宣泄的情感。韓愈的文章如先王衣冠、廟堂禮器,達(dá)到豪放飄逸、超群高卓的境地,一發(fā)不可收,極盡言語的巧妙,有不足也有過頭。啊!韓愈在唐朝,大概也是命途多舛。然而他冒犯君王,忤逆權(quán)臣,堅守大義而忘記苦難,剛強(qiáng)堅毅且誠信可靠,因而他的學(xué)問能夠在道德破壞之后獨(dú)樹一幟,繼承孔孟之遺風(fēng)而自立其說,故而韓愈的文章即使不想成為這種風(fēng)格,大概也不能了。自從唐代以來,歷經(jīng)了五代的混亂。宋朝興起,鏟除叛逆而討伐罪人。等到仁宗即位,天下基本平定,兵戈不起,休養(yǎng)生息,逐漸走向富裕、昌盛。在那個時代游樂的士大夫,談笑自得,不再有之前憂傷不平的風(fēng)氣,天下的文章漸漸興起。而廬陵歐陽先生開始創(chuàng)作古文,近者揣度兩漢,遠(yuǎn)者追溯到夏商周,繼承孟軻、韓愈的文風(fēng),來建立一家之言,長久以來形成的習(xí)慣更加高潔,文風(fēng)經(jīng)過淬煉洗濯而更加新穎。后來各地求學(xué)的人,開始以他們原有的文風(fēng)為恥辱,只追求古文。而歐陽先生在那個時候,實際上把持重心來引導(dǎo)天下豪杰,而世上那些號稱能寫文章的人,十有八九出自歐陽先生門下。而您其實是這些人中最出色的,您的文章論議,可以與歐陽先生相提并論。先達(dá)之人聽聞您的文章,認(rèn)為您的文章雖然興起于歐陽之后,卻高高聳立,足以被歐陽所敬畏,忘記后來那些論及此事的人。我自從開始讀書時,就知道讀您的文章,思考之后再思考,廣泛求訪用來每天掌握其變化。啊!像您這樣的人,真是已經(jīng)到達(dá)天下寫文章人的頂點(diǎn)了!(2019天津,8—13)閱讀下面的文言文,完成題目。(23分)衡州新學(xué)記[宋]張孝祥先王之時,以學(xué)為政,學(xué)者政之出,政者學(xué)之施,學(xué)無異習(xí),政無異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國,自郡國達(dá)之天下,元元本本,靡有二事。故士不于學(xué),則為奇言異行;政不于學(xué),則無道揆法守。君臣上下,視吾之有學(xué),猶農(nóng)之有田,朝斯夕斯,不耕不耘,則無所得食,而有卒歲之憂。此人倫所以明,教化所以成。道德一而風(fēng)俗同,惟是故也。后世之學(xué),蓋盛于先王之時矣。居處之安,飲食之豐,訓(xùn)約之嚴(yán),先王之時未必有此;然學(xué)自為學(xué)政自為政群居玩歲自好者不過能通經(jīng)緝文以取科第既得之則昔之所習(xí)者旋以廢忘。一視簿書期會①之事,則曰:“我方為政,學(xué)于何有?”嗟夫!后世言治者常不敢望先王之時,其學(xué)與政之分與!國家之學(xué)至矣,十室之邑有師弟子,州縣之吏以學(xué)名官,凡豈為是觀美而已?蓋欲還先王之舊,求政于學(xué)。顧卒未有以當(dāng)上意者,則士大夫與學(xué)者之罪也。衡之學(xué)曰石鼓書院云者,其來已久,中遷之城南,士不為便,而還其故,則自前教授②施君鼎。石鼓之學(xué),據(jù)瀟、湘之會,挾山岳之勝。其遷也,新室屋未具。提點(diǎn)刑獄王君彥洪、提舉常平鄭君丙、知州事張君松,皆以乾道③乙酉至官下,于是方有兵事,三君任不同而責(zé)均,雖日不遑暇,然知夫?qū)W所以為政,兵其細(xì)也,則謂教授蘇君總龜,使遂葺之。居無何而學(xué)成,兵事亦已,環(huán)三君之巡屬,整整稱治。夫兵之已而治之效,未必遽由是學(xué)也,而余獨(dú)表而出之,蓋樂夫三君識先王所以為學(xué)之意,于羽檄交馳之際,不敢忘學(xué),學(xué)成而兵有功,治有績,則余安得不為之言,以勸夫為政而不知學(xué)者耶?凡衡之士,知三君之心,則居是學(xué)也,不專章句之務(wù),而亦習(xí)夫他日所以為政;不但為科第之得,而思致君澤民之業(yè)。使政之與學(xué)復(fù)而為一,不惟三君之望如此,抑國家將于是而有獲與!明年八月旦,歷陽張某記。(選自《于湖居士文集》)[注]①期會:按規(guī)定的期限施行政令。②教授:學(xué)官名。③乾道:宋孝宗年號。1.對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項是(3分) ()A.元元本本元:探索B.后世言治者常不敢望先王之時 望:察看C.顧卒未有以當(dāng)上意者 當(dāng):符合D.兵其細(xì)也 細(xì):小事2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是(3分)()A.B.C.D.3.文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項是(3分) ()A.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之/則昔之/所習(xí)者旋以廢忘B.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不過能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之/則昔之所習(xí)者/旋以廢忘C.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不過能通經(jīng)/緝文以取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘D.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘4.以下六句話分編為四組,全都屬于作者贊賞的觀點(diǎn)或做法的一組是(3分) ()①學(xué)無異習(xí),政無異術(shù)②君臣上下,視吾之有學(xué),猶農(nóng)之有田③我方為政,學(xué)于何有④衡之學(xué)曰石鼓書院云者,其來已久⑤夫兵之已而治之效,未必遽由是學(xué)也⑥不專章句之務(wù),而亦習(xí)夫他日所以為政A.①②⑥ B.①④⑥ C.②③⑤ D.③④⑤5.下列對文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分) ()A.作者認(rèn)為先王之時,學(xué)習(xí)是施政的基礎(chǔ),學(xué)政一體,緊密結(jié)合,君臣上下都重視學(xué)習(xí),就像農(nóng)民重視耕耘一樣。B.石鼓書院搬遷之初,新屋尚未建好,兵事又起,王彥洪、鄭丙、張松三位官員克服困難,為重新修建書院做出了重要貢獻(xiàn)。C.作者主張為學(xué)者不能把科第成功作為讀書的唯一目標(biāo),而應(yīng)研習(xí)經(jīng)世致用之學(xué),為官后施行有益于國計民生之政。D.文章以駁論為主,采用正反對比的論證方法,批評了后世學(xué)者獲取科第做官后廢忘所學(xué)、政學(xué)分裂的現(xiàn)象。6.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)此人倫所以明,教化所以成。(2分)(2)則余安得不為之言,以勸夫為政而不知學(xué)者耶?(3分)(3)不惟三君之望如此,抑國家將于是而有獲與!(3分)1.答案B本題考查理解文言實詞的能力,體現(xiàn)把握語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的價值觀念。望:同“方”,比較。2.答案A本題考查理解文言虛詞的能力,體現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的學(xué)科素養(yǎng),能在語言情境中運(yùn)用語言文字進(jìn)行交流溝通。A項,均表示承接關(guān)系,可翻譯為“就”。B項,前者一般放在形容詞后,翻譯為“比”;后者引出敘述對象,可不譯。C項,前者表承接關(guān)系,后者表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項,前者為介詞,翻譯為“在”;后者是表目的的連詞,翻譯為“來”。3.答案B本題考查文言斷句的能力,著重培養(yǎng)把握語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律的學(xué)科素養(yǎng),樹立熱愛祖國語言文字、熱愛中華文化的意識?！白院谜摺睘椤巴ń?jīng)緝文”“取科第”的主語,應(yīng)該與后句相連,不能在其后斷開,故排除A、D兩項;“昔之所習(xí)者”意思是“以前所學(xué)得的知識”,中間不斷開,故排除C項。4.答案A本題考查分析概括作者觀點(diǎn)的能力,體現(xiàn)提升批判性、獨(dú)創(chuàng)性思維品質(zhì)的學(xué)科素養(yǎng),樹立正確發(fā)展觀。①是先王之時的狀況,作者對此高度贊賞;②強(qiáng)調(diào)先王時君臣對為學(xué)的重視和農(nóng)人對農(nóng)田的重視一樣,表達(dá)了作者肯定提倡的態(tài)度;③是作者模仿為政者鄙棄為學(xué)之道說的話,是反面事例,暗含批評;④是說石鼓書院由來已久,沒有表示態(tài)度;⑤是客觀評價學(xué)院的作用,也沒有表示贊賞;⑥提到的做法是作者提倡的。故①②⑥符合題目要求。5.答案D本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力,體現(xiàn)養(yǎng)成健康審美情趣與鑒賞品位的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)拓展文化視野、增強(qiáng)文化自覺的價值觀念?！拔恼乱择g論為主”理解錯誤,文章以“立論”為主,闡明先王之時學(xué)與政的關(guān)系,以三君為例闡述治學(xué)之重要等均為立論。6.答案(1)這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。(2)那么我哪能不替他們講出來,來勸導(dǎo)那些施政卻不知道學(xué)習(xí)的人呢?(3)不只三位官員的愿望是這樣,或許國家也將從這里有所收獲吧!解析(1)所以,……的原因;明,明了;成,成功。(2)安得,怎么能;夫,代詞,那些。(3)不惟,不只;望,愿望;抑,或許;于是,從這里。[參考譯文]先王的時代,把學(xué)習(xí)作為為政之道,學(xué)習(xí)是施政的基礎(chǔ),施政是學(xué)習(xí)的實踐,學(xué)習(xí)無不良習(xí)慣,政令無不良之策。從朝廷到郡國,從郡國到天下,探索源頭依據(jù)根本,(上下一心,)不會有做事不專一的。所以讀書人不專注于學(xué)習(xí),就會有奇異的言行;施政者不專注于學(xué)習(xí),就沒有準(zhǔn)則、法度可遵守。君臣上下,看待學(xué)習(xí),如同農(nóng)人對待農(nóng)田,早晚在田間,如果不耕不耘,就無處得來食物,于是有食物無法維持到歲終的憂患。這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。道德統(tǒng)一,風(fēng)俗相同,只是這個緣故罷了。后世的學(xué)習(xí),應(yīng)該超過先王之時。安穩(wěn)的生活,豐富的飲食,嚴(yán)格的教誨約束,先王之時不一定有這些;但是學(xué)者獨(dú)自學(xué)習(xí),政者獨(dú)自施政,聚集一處虛度歲月,自好者不過是能讀通經(jīng)書連綴成文,來在科舉中取得名次。取得名次后,那么之前的學(xué)習(xí)所得,很快就廢棄忘掉了。一看到簿書以及限期施行政令等事宜,便說:“我正理政,學(xué)習(xí)對我來說有什么用呢?”唉!后代談到治理之道時常常不敢與先王之時相比,大概是政