儒學(xué)的發(fā)展歷程+講義 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁儒學(xué)的發(fā)展一、儒學(xué)的創(chuàng)立與早期發(fā)展（1）創(chuàng)立：時(shí)期：春秋末期創(chuàng)始人：孔子核心思想：提出“仁”，主張“禮”，以德治民。孔子認(rèn)為“仁”是愛人之心，通過“己所不欲，勿施于人”的原則調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。他維護(hù)周禮，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會秩序?qū)τ趪业姆睒s穩(wěn)定至關(guān)重要。（2）早期發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期：孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想。他主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時(shí)間，寬刑薄稅。同時(shí)，荀子提出了“禮法并用”的思想，強(qiáng)調(diào)禮與法的結(jié)合。二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（3）秦朝時(shí)期：秦始皇為了加強(qiáng)思想控制，實(shí)行“焚書坑儒”政策，儒家思想受到嚴(yán)重打擊。（4）西漢時(shí)期：董仲舒改造儒學(xué)：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收陰陽五行學(xué)說和法家、道家等思想，形成新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，并提出“三綱五?！保欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。獨(dú)尊儒術(shù)：漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。三、儒學(xué)的哲理化與系統(tǒng)化（5）宋明理學(xué)：形成：宋代，儒家思想吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)。集大成者：南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。他提出“存天理，滅人欲”，為封建等級秩序辯護(hù)。心學(xué)：發(fā)展：明中葉，王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立心學(xué)。他繼承并優(yōu)化陸九淵的心學(xué)，完善了心學(xué)體系，把儒學(xué)推向一個(gè)新階段。四、儒學(xué)的批判與轉(zhuǎn)型（6）明末清初：批判：思想家們?nèi)缋钯?、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)，反對理學(xué)的不合理部分，具有民主色彩。轉(zhuǎn)型：他們?nèi)匀皇侨鍖W(xué)思想發(fā)展中的一個(gè)部分，屬于儒家的改革派，批判中的繼承，與時(shí)俱進(jìn)，對儒學(xué)的發(fā)展具有建設(shè)性的作用。（7）近代以來：維新變法時(shí)期：康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說結(jié)合，為維新變法制造理論依據(jù)。新文化運(yùn)動時(shí)期：儒家思想受到猛烈抨擊，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想。五、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值積極影響：儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、社會秩序、和諧穩(wěn)定等思想，在現(xiàn)代社會中仍然具有積極意義。批判性繼承：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，需要批判地吸收儒學(xué)的優(yōu)秀思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國的現(xiàn)代化。綜上所述，儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從創(chuàng)立、正統(tǒng)化、哲理化、系統(tǒng)化到批判與轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷程，對中國歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會，儒學(xué)仍然具有重要的價(jià)值，需要我們以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行批判性繼承和發(fā)展。小試牛刀一、單選題1．敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了佛教（

）A．附會融入中國社會 B．深刻影響儒家思想C．推動孝道文化發(fā)展 D．推崇消極避世教義2．盛唐時(shí)期開放的社會風(fēng)氣推動文學(xué)藝術(shù)的繁榮，并在思想文化領(lǐng)域引發(fā)一定的革新。關(guān)于這一時(shí)期的描述符合史實(shí)的有（

）A．儒學(xué)家提出“三教合歸儒” B．張載提出了“為天地立心”C．吳道子創(chuàng)作《送子天王圖》 D．顧愷之繪制了《洛神賦圖》3．從漢末直至兩晉，原本地位崇高的太學(xué)博士、助教等學(xué)官地位一落千丈，被視為閑職，成為名士不恥為之的“濁官”，以至于“多使微人教授”，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是（

）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖 B．選拔制度發(fā)生變異C．文化教育水平的倒退 D．軍閥混戰(zhàn)政局不穩(wěn)4．下圖為唐晉昌郡太守樂庭環(huán)夫婦禮佛圖。圖中描繪了太守夫婦攜其子女和侍從前往禮佛的場景。與前代禮佛圖中身軀微小的人物不同，該圖中的人物非常高大，女性衣著華麗，豐腴健美；男性則身著公服，身材修長。該畫作的創(chuàng)作反映了（

）A．繪畫發(fā)展的世俗化傾向 B．三教合一局面逐漸形成C．市民文化日益得到發(fā)展 D．儒學(xué)主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)5．南北朝時(shí)期，佛教中的菩提樹形象類型豐富、形態(tài)多樣，其源頭可追溯至漢代以來的各種神樹圖樣。其中最為常見的扇形闊葉菩提圣樹是以求仙問道的玉樹崇拜貫穿主線。這體現(xiàn)出南北朝時(shí)期（

）A．佛道文化交融互鑒 B．農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境良好C．佛教社會地位低下 D．佛教本土化的趨勢6．魏晉時(shí)期，以曹植為首的魏晉名士開啟了“任誕放達(dá)”之風(fēng)，曹植在其《贈丁翼詩》中寫道：“滔蕩固大節(jié)，時(shí)俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒?！痹撛娭饕w現(xiàn)了（

）A．魏晉時(shí)期儒家思想逐漸沒落B．魏晉士人對虛偽禮法名教的批判C．魏晉文學(xué)注重對現(xiàn)實(shí)的探尋D．儒學(xué)思想推動士人自我意識覺醒7．下表為唐代皇帝對待儒釋道態(tài)度的相關(guān)記載。記載出處唐高祖下詔“令老先、次孔，末后釋宗”《唐高僧傳》武則天明令“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》唐武宗詔告天下“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人”《舊唐書·武宗本紀(jì)》唐代統(tǒng)治者對三教態(tài)度的變化（

）A．體現(xiàn)了對外來文化的包容 B．改變了三教并存的局面C．反映出佛教已完成本土化 D．適應(yīng)了政治統(tǒng)治的需要8．云岡石窟開鑿于北魏，是中國第一個(gè)皇家授權(quán)開鑿的石窟，如圖是云岡石窟第6窟“太子箭射鐵鼓”浮雕。該浮雕展示了釋迦太子與提婆達(dá)多、難陀比試臂力的場景，據(jù)說太子力大無窮，一箭就能射穿7個(gè)鐵鼓。據(jù)此可推斷（

）A．佛教傳入深刻影響社會生活 B．鮮卑貴族信仰佛教、崇尚武力C．游牧民族對漢族文化的接受 D．北魏的金屬冶煉技術(shù)水平低下9．流行歌曲《煙花易冷》的歌詞創(chuàng)作靈感源于北魏時(shí)期楊街之所著《洛陽伽藍(lán)記》，書中描述了盛極繁華后傾塌頹圮的千年古都洛陽城。其中歌詞“伽藍(lán)寺聽雨聲盼永恒”中“伽藍(lán)”一詞（梵語“僧伽藍(lán)摩”之略稱），意為“眾園”或“僧院”。是佛寺的統(tǒng)稱。這反映出北魏（

）A．佛教發(fā)展，此時(shí)已經(jīng)完成本土化 B．市井繁華，都城中多有寺廟修建C．治理昏庸，帝王朝廷中奢靡盛行 D．文化繁榮，百姓普遍信佛求永恒10．漢代以后，“五德終始”學(xué)說逐漸定型，漢承秦為火德，東漢改“洛陽”為“雒陽”而都，以避與炎漢相沖。此后，魏承漢為土，晉承魏為金……為歷代所用。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．陰陽學(xué)說成為主流思想 B．統(tǒng)治階級盲從封建迷信C．多用五德宣示正統(tǒng)地位 D．天命變更說法深入民心11．《世說新語》中記載，阮籍母親過世，好友裴楷來吊唁，阮籍“方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭”。這一現(xiàn)象可以折射出（

）A．魏晉玄學(xué)的思想解放作用 B．封建禮教趨向于徹底瓦解C．佛道興盛超越了儒家地位 D．魏晉名士不拘禮法的個(gè)性12．前秦君主苻堅(jiān)在位時(shí)“廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并遣受業(yè)?！彼€經(jīng)常親臨太學(xué)，考評學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣。這些措施體現(xiàn)了（

）A．民族之間的隔閡消失 B．儒學(xué)開始確立正統(tǒng)地位C．選官方式的重大變革 D．國家治理模式有所改善13．論及魏晉南北朝，某學(xué)者評論道：“這一時(shí)期由統(tǒng)一到分裂，再由分裂到統(tǒng)一、卻也開啟了‘小中國’向‘大中國’的轉(zhuǎn)變，由‘多中心’向‘一體化’的演進(jìn)。”可以印證上述結(jié)論的有（

）①胡漢交融，華夏認(rèn)同產(chǎn)生

②北民南遷，南方開發(fā)③儒佛道相互吸收，文化交流

④三省創(chuàng)立，事權(quán)分化A．①② B．②③ C．②④ D．③④14．李華（約700-766年）在《卜論》中說：“專任道德以貫之，則天地之理盡矣，又焉假夫蓍龜夫，又焉征夫鬼神乎？”這一主張（

）A．承襲了理學(xué)核心思想 B．體現(xiàn)了人文主義思想C．動搖了佛教思想根基 D．強(qiáng)化了基層倫理教化15．南朝時(shí)期，出身士族的陸修靜改革道教，主張兼融儒釋，強(qiáng)化齋戒，以使“民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時(shí)理化，助國扶命”，通過“道化宣流”，以求“家國太平”，重新振興道教。陸修靜還被宋文帝請入宮中講道，太后對他執(zhí)門徒之禮。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．道教成為統(tǒng)治思想 B．思想的交融與發(fā)展C．儒學(xué)喪失主流地位 D．國家的統(tǒng)一與安定16．唐憲宗從法門寺迎佛骨入皇宮供奉，后又下令長安各寺廟輪流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韓愈識為“惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”，故上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場。韓愈的上表（

）A．體現(xiàn)了士大夫的社會責(zé)任感 B．深受了程朱理學(xué)思想的影響C．折射了三教并立的基本格局 D．印證了儒學(xué)統(tǒng)治地位的動搖17．傳說東晉名僧慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年，送客時(shí)從不過虎溪，一日道士陸修景和文人陶淵明來訪，三人談禪論道，語洽道合，慧遠(yuǎn)送客時(shí)仍談?wù)摬灰?，不覺送過了虎溪，待三人反應(yīng)過來相顧大笑，這便是有名的“虎溪三笑”典故。這一典故反映出當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)喪失了主流意識地位 B．佛教吸收了道家避世理念C．思想文化領(lǐng)域多元而融合 D．佛道兩教社會影響力增強(qiáng)18．唐太宗貞觀十一年（637年），下詔尊孔子為宣父，在兗州特設(shè)殿廟，并專門撥二十戶人家維持其供養(yǎng)。此外，他還“數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論。畢，各賜以束帛。”唐太宗的這一舉措意在（

）A．促進(jìn)儒學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展 B．維護(hù)王朝的政治統(tǒng)治C．鞏固思想的一統(tǒng)局面 D．加強(qiáng)儒家正統(tǒng)的地位19．“一帶一路”戰(zhàn)略成為社會熱點(diǎn)。某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了亞歷山大東征、佛教傳入中國、絲綢之路等素材，他們研究的主題是（

）A．文明的沖突與融合 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．帝國的擴(kuò)張與崛起 D．中華文明的吸引力20．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐朝（

）A．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 B．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C．道教與佛教不能并存 D．道教的社會影響最大參考答案：題號12345678910答案ACBDDBDBBC題號11121314151617181920答案DDBBBACBAA1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是北魏至隋唐時(shí)期。根據(jù)材料“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事?！奔八鶎W(xué)可知，佛教文化傳入后經(jīng)歷了以早期佛教教義為主到吸收中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變化，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出一定程度上的本土化，A項(xiàng)正確；材料未涉及佛教文化對儒家思想的影響，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)對佛教文化的影響，未涉及孝道文化發(fā)展的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；題干信息未涉及消極避世的教義內(nèi)容，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：盛唐（中國）。據(jù)本題材料并結(jié)合所學(xué)可知，吳道子是盛唐時(shí)期畫家，擅長人物畫，《送子天王圖》是其代表作之一，符合史實(shí)，C項(xiàng)正確；“三教合歸儒”是在隋朝儒學(xué)家提出的主張，并非盛唐時(shí)期，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；張載是北宋時(shí)期的思想家，“為天地立心”是他提出的，不符合盛唐時(shí)期史實(shí)，排除B項(xiàng)；顧愷之是東晉時(shí)期畫家，《洛神賦圖》是他的作品，不符合盛唐時(shí)期史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料信息可知，在漢末至兩晉時(shí)期，隨著九品中正制的實(shí)施，選拔官員的制度發(fā)生了變化，不再完全依賴于學(xué)術(shù)成就或儒學(xué)知識。九品中導(dǎo)致了許多有才華的學(xué)者和知識分子無法通過傳統(tǒng)的儒學(xué)教育途徑獲得官職，而那些通過九品中正制獲得官職的人可能并不具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)背景或能力。因此，太學(xué)博士、助教等學(xué)官的地位下降，被視為閑職，不再是名士追求的目標(biāo)，B項(xiàng)正確；在魏晉時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位的收到?jīng)_擊，但是這對于政治的影響有限，排除A項(xiàng)；材料反映的是漢末直至兩晉時(shí)期的政治變化，不是當(dāng)時(shí)的文化教育水平現(xiàn)狀，無法得出“文化教育水平的倒退”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；軍閥混戰(zhàn)政局不穩(wěn)是當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，但是與“太學(xué)博士”地位下降，沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝（中國）。據(jù)題干“與前代禮佛圖中身軀微小的人物不同，該圖中的人物非常高大，女性衣著華麗，豐腴健美；男性則身著公服，身材修長”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝儒佛道三教并行，唐朝禮佛的盛行反映了儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)，D項(xiàng)正確；繪畫發(fā)展的世俗化傾向與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；三教合一局面逐漸形成不符合材料表述，排除B項(xiàng)；市民文化不符合材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是南北朝時(shí)期。根據(jù)材料可知，南北朝時(shí)期的菩提樹形象類型豐富、形態(tài)多樣，受到了漢代神樹圖樣的影響，這體現(xiàn)了佛教本土化的發(fā)展趨勢，D項(xiàng)正確；材料未涉及道家對佛教文化的借鑒信息，與題干無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及南北朝時(shí)期生態(tài)環(huán)境良好的相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及佛教社會地位下降的相關(guān)信息，與南北朝時(shí)期的史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“滔蕩固大節(jié)，時(shí)俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒”結(jié)合所學(xué)知識可知，“時(shí)俗多所拘”則指出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣受到許多約束，這些約束往往指的是儒家的禮法名教。而通過這些詩句，可以看出曹植對于當(dāng)時(shí)社會中過分強(qiáng)調(diào)儒家禮法名教的現(xiàn)象持有批判態(tài)度，認(rèn)為真正的君子應(yīng)該追求更廣闊的道德和智慧，而不是被世俗的禮法所束縛。因此，這首詩主要體現(xiàn)了魏晉士人對虛偽禮法名教的批判，B項(xiàng)正確；材料主要反映部分士人對于儒家的看法，不代表魏晉時(shí)期儒家思想逐漸沒落，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，魏晉文學(xué)受玄學(xué)影響，注重對現(xiàn)實(shí)的逃避，排除C項(xiàng)；材料確實(shí)反映魏晉時(shí)期，部分士人的自我意識覺醒，但是推動其覺醒的是殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，不是儒學(xué)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐（中國）。根據(jù)材料概括可知：從表中記載可以看出，唐代不同皇帝對儒釋道三教的態(tài)度有所不同，有時(shí)重視道教，有時(shí)重視佛教，有時(shí)又打壓佛教。這種態(tài)度的變化主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治需要，D項(xiàng)正確；材料涉及的是唐代對儒、道教和佛教的態(tài)度，只有佛教屬于外來文化，且唐武宗時(shí)期進(jìn)行了滅佛運(yùn)動，不能完全體現(xiàn)對外來文化的包容，排除A項(xiàng)；只有在唐武宗時(shí)期進(jìn)行了滅佛運(yùn)動，不能完全說明改變了三角并存的局面，排除B項(xiàng)；佛教在唐代雖然有一定的發(fā)展，但并不能說已經(jīng)完全本土化，未涉及到佛教本土化的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞可知，本題是推斷題。時(shí)空是北魏時(shí)期。據(jù)材料“如圖是云岡石窟第6窟‘太子箭射鐵鼓’浮雕。該浮雕展示了釋迦太子與提婆達(dá)多、難陀比試臂力的場景，據(jù)說太子力大無窮，一箭就能射穿7個(gè)鐵鼓”并結(jié)合所學(xué)可知，云岡石窟是北魏時(shí)期開始開鑿的佛教石窟，材料反映了釋迦太子與提婆達(dá)多、難陀比試臂力的場景，這說明鮮卑貴族信仰佛教、崇尚武力，B項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)“太子箭射鐵鼓”，沒有體現(xiàn)對社會生活的影響，排除A項(xiàng)；材料中云岡石窟第6窟“太子箭射鐵鼓”浮雕，沒有體現(xiàn)對漢族文化的接受，排除C項(xiàng)；材料中的“太子箭射鐵鼓”浮雕，這里的太子是釋迦太子，而不是反映北魏的金屬冶煉技術(shù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代中國。由“伽藍(lán)寺”泛指洛陽的眾多佛寺可知，北魏洛陽城內(nèi)已有多處寺廟布局，B項(xiàng)正確；本題為佛教的本土化過程始于東漢時(shí)期，并在隋唐時(shí)期完成了本土化，排除A項(xiàng)；材料“伽藍(lán)寺”未體現(xiàn)皇室治理昏庸，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)百姓普遍信仰佛教，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代中國。材料反映了歷代統(tǒng)治者利用五德終始、天命變易的思想維護(hù)自身統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，當(dāng)時(shí)的主流思想為儒家思想，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者借五德學(xué)說鞏固統(tǒng)治，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者盲從迷信，排除B項(xiàng)；從材料中無法獲得“深入民心”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，阮籍不符合喪禮的行為，是政治和社會動蕩沖擊時(shí)人道德觀念的一種反映，部分文人名士放蕩不羈的言行并不能說明禮教的徹底崩潰，因此D項(xiàng)解析合理，D項(xiàng)正確；材料主題是阮籍不守禮法，而非探討玄學(xué)影響或者佛道影響，排除AC項(xiàng)；“徹底瓦解”一詞說法過于絕對，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，前秦君主苻堅(jiān)廣修學(xué)官，親臨太學(xué)，考評學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，體現(xiàn)了對儒學(xué)的重視，有利于完善國家治理模式，D項(xiàng)正確；隔閡消失，說法過于絕對，排除A項(xiàng)；儒學(xué)開始確立正統(tǒng)地位，是在西漢時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及選官方式的變化信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：魏晉南北朝（中國）。據(jù)本題材料“這一時(shí)期由統(tǒng)一到分裂，再由分裂到統(tǒng)一、卻也開啟了‘小中國’向‘大中國’的轉(zhuǎn)變，由‘多中心’向‘一體化’的演進(jìn)”可知，這一時(shí)期中國的疆域不斷擴(kuò)大，民族交融不斷加深，經(jīng)濟(jì)文化交流也日益頻繁，推動了“小中國”向“大中國”的轉(zhuǎn)變，使得中國逐漸成為一個(gè)更加統(tǒng)一的整體。①華夏認(rèn)同產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)間上與材料不相符；②北民南遷，南方開發(fā)，體現(xiàn)了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合題意；③儒佛道相互吸收，文化交流，體現(xiàn)了文化的交流，符合題意；④三省創(chuàng)立，事權(quán)分化，發(fā)生于隋朝，時(shí)間上不相符，B項(xiàng)正確；排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料可知，李華認(rèn)為處世行事根本沒必要去求神問卜，而應(yīng)以敬德為要，強(qiáng)調(diào)注重人事，反對事鬼，所以體現(xiàn)了人文主義思想，B項(xiàng)正確；理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”是宇宙的本原，產(chǎn)生于宋代，而李華生活于唐代，所以李華的思想不可能承襲于理學(xué)，排除A項(xiàng)；該主張并未將矛頭指向佛教思想，排除C項(xiàng)；這只是學(xué)者的思想主張，無法判斷其是否被政府采納和推廣，因此無法體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)效用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是魏晉南北朝時(shí)期的中國。據(jù)材料“出身士族的陸修靜改革道教，主張兼融儒釋……重新振興道教”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，陸修靜融合儒家思想和佛教，對道教進(jìn)行改革，教化民眾孝、敬，承擔(dān)社會使命，從而實(shí)現(xiàn)家國太平，這些體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)思想的交融與發(fā)展，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時(shí)道教不是統(tǒng)治思想，統(tǒng)治思想仍然是儒家思想，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)儒學(xué)地位受到?jīng)_擊但并未喪失主流地位，排除C項(xiàng)；南朝時(shí)期，國家分裂，社會動蕩不斷，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場”結(jié)合所學(xué)知識可知，韓愈不顧皇帝大力推崇佛教，上疏反佛，體現(xiàn)了士大夫的社會責(zé)任感，A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)出現(xiàn)于宋朝，排除B項(xiàng)；材料不涉及道教，不能得出三教并立，排除C項(xiàng)；儒學(xué)統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，但未動搖，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料“傳說東晉名僧慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年，送客時(shí)從不過虎溪，一日道士陸修景和文人陶淵明來訪，三人談禪論道，語洽道合，慧遠(yuǎn)送客時(shí)仍談?wù)摬灰?，不覺送過了虎溪，待三人反應(yīng)過來相顧大笑，這便是有名的‘虎溪三笑’典故?！笨芍牧现械囊簧坏酪蝗?，不僅沒有思想上的沖突，而且“語洽道合”，反映了當(dāng)時(shí)社會思想文化的多元化，又反映了彼此之間融合共存，C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)受到?jīng)_擊，并沒有喪失主流意識地位，排除A項(xiàng)；佛教本身就追求離俗避世，不能說明吸收了道家的“避世”理念