課件：哲學(xué)與人生·第一章《立足客觀實際樹立人生理想》

哲學(xué)與人生

主講人：某某老師/CONTENTS

辯證看問題，走好人生路第二章實踐出真知，創(chuàng)新增才干第三章堅持唯物史觀，在奉獻中實現(xiàn)人生價值第四章立足客觀實際，樹立人生理想第一章目錄

第一章

立足客觀實際，樹立人生理想學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.了解馬克思主義哲學(xué)是人類認識史上的革命性變革，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，認識馬克思主義哲學(xué)對人生發(fā)展的指導(dǎo)意義。2.理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，懂得客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，堅持無神論，反對封建迷信，做到一切從實際出發(fā)、實事求是，奮發(fā)圖強，開拓進取。課程引入葉明亮：做一名有溫度的殘疾人工作者兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，這是葉明亮自2016年進入南陵縣殘聯(lián)工作以來一直堅持的初心。由于葉明亮是一位殘疾人，因此他對殘疾人工作有著濃厚的情懷，總說：“開展殘疾人工作，就要將殘疾人當(dāng)作自己的家人，事事都要想在前、做在前?！?016年11月，安徽師范大學(xué)化學(xué)專業(yè)在讀研究生葉明亮來到南陵縣殘聯(lián)，成了一名殘疾人工作者。經(jīng)過組織調(diào)配，葉明亮承接了辦公室崗位的工作。辦公室工作無小事，他所負責(zé)的工作涵蓋黨建、文秘、殘疾人宣傳、組織聯(lián)絡(luò)、扶貧等多項內(nèi)容，每項工作都需要耐心和細心。“殘聯(lián)是殘疾人的群團組織，我們就是想通過我們的工作引導(dǎo)殘疾人聽黨話、感黨恩、跟黨走，讓殘聯(lián)組織真正成為殘疾人和黨委、政府之間的連心橋。”談及自己的黨建工作，葉明亮這樣說。葉明亮其實是一位走路蹣跚、雙腿肌肉萎縮的殘疾人。由于出生時在母體中窒息時間過長，葉明亮大腦的運動神經(jīng)元發(fā)育受損，在10歲前一直無法行走。在父親的陪伴下，要強的他從來都沒有放棄，憑借自身的毅力在10歲那年終于學(xué)會了行走。如今，葉明亮雖然能夠走路，但每走一步都需要耗費很大的力氣，還搖晃著整個身體以維持平衡。在工作中，他卻比正常人做事還要利索，下基層、訪民情，在走訪慰問中拉家常、問冷暖，讓黨委、政府的扶貧政策帶著溫度落地?！叭~明亮同志自2016年從事辦公室工作以來，一直任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)，是一個實干的人。他所從事的黨建工作多次受到縣委組織部、縣直工委的肯定，所在單位黨組織連續(xù)兩年獲得‘優(yōu)秀基層黨組織’稱號。我們單位的人都很敬佩他?！蓖聫埡氵@樣評價他。在殘聯(lián)工作后，葉明亮發(fā)現(xiàn)自己的身邊竟有那么多的殘疾人，他希望憑著自己的努力帶領(lǐng)身邊的殘疾人共同發(fā)展，走向幸福的生活。在做好本職工作的基礎(chǔ)上，葉明亮經(jīng)常下街道、進社區(qū)做入戶調(diào)查，向未能就業(yè)的殘疾人宣傳創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，鼓勵大家自主創(chuàng)業(yè)，為他們申請殘疾人自主創(chuàng)業(yè)資金。由于殘疾人業(yè)余生活內(nèi)容相對貧乏，需要更多的關(guān)心和愛護，他定期籌劃、組織殘疾人活動，細心安排活動內(nèi)容，確保每個類別的殘疾人都有適合自己參與的活動?！皻埣踩穗m然生理上存在缺陷，但是心理是正常的，都有著生活、工作、教育、就業(yè)、康復(fù)等方面的需求。作為一名殘疾人工作者，我要盡可能地結(jié)合自己的工作職能和崗位實際去幫助他們解決這些需求與困難，讓他們活得更有尊嚴(yán)，更有價值。”葉明亮說。若想有為，必須立志。小時候的苦難讓他比同齡人多了幾分成熟和堅韌。自工作以來，葉明亮先后榮獲“南陵縣向上向善好青年”“南陵縣優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“南陵縣直機關(guān)工委優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”等多項稱號。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)你是否曾仰望星空，思考過“我是誰”“我從哪里來”“又到哪里去”？在不經(jīng)意間，你已經(jīng)開始思考這些帶有哲學(xué)意味的問題。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它探究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等一些很基本的問題。哲學(xué)星空群星燦爛，馬克思主義哲學(xué)是其中最明亮的一顆星。一、認識哲學(xué)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧和追求智慧。在漢語中，“哲”就是智慧，“哲學(xué)”就是智慧之學(xué)。哲學(xué)在人們的生活中猶如一盞明燈，照亮黑夜，給迷途中的人們指引出一條康莊大道。（一）哲學(xué)的概念哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。世界觀是人們對整個世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀包括自然觀、社會歷史觀、人生觀等。而哲學(xué)是把人們的世界觀用理論的形式加以抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證形成的思想體系。從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系角度出發(fā)，可以說哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也就是說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問題，還要解決世界對人來說“應(yīng)怎樣”的問題，反映了人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)同時包含人生觀和價值觀。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。人們在生活中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。哲學(xué)和世界觀既有嚴(yán)格的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。哲學(xué)與世界觀的區(qū)別在于：首先，哲學(xué)和世界觀的形成不同。一般人的世界觀在沒有經(jīng)過專門的哲學(xué)訓(xùn)練之前是自發(fā)形成的；哲學(xué)是由哲學(xué)家有目的、有意識地對世界觀進行加工整理，從而自覺形成的。其次，哲學(xué)和世界觀的內(nèi)容不同。一般人的世界觀的內(nèi)容是雜多的，既有這樣的內(nèi)容，又有那樣的內(nèi)容，不同的內(nèi)容甚至相互矛盾；哲學(xué)的內(nèi)容是專一的，哲學(xué)只有一個基本的主張、基本的觀點，是一家之說。最后，哲學(xué)和世界觀的形式不同。一般人的世界觀沒有嚴(yán)密的論證，沒有理論體系；哲學(xué)有嚴(yán)密的論證，有一定的理論體系。世界觀人人都有，但不是每個人的世界觀都是一門哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系在于：首先，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是哲學(xué)家對人們的世界觀進行系統(tǒng)化、理論化加工整理而形成的，沒有世界觀就沒有哲學(xué)。其次，哲學(xué)是世界觀的指導(dǎo)。哲學(xué)家把人們的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化，形成一種哲學(xué)理論。這種哲學(xué)理論被人們掌握，對人們世界觀的形成和完善具有一定的指導(dǎo)作用。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想理論體系。我們既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；也反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。哲學(xué)源于生活，又高于生活。人們在對各種事物的觀察和處理中就表現(xiàn)出了自己的世界觀，貫穿了一定的哲學(xué)觀點，但這并不等于掌握了完整的哲學(xué)理論。哲學(xué)并不神秘，不應(yīng)是少數(shù)人壟斷的圣物；哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，有自己特定的內(nèi)容，要了解它，就得努力、認真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)它。2.哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括與總結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，即要對具體科學(xué)的成果進行概括和總結(jié)，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學(xué)對具體科學(xué)的研究起著指導(dǎo)作用。哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體和部分的關(guān)系，前者不能包括更不能取代后者，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個性、普遍與特殊、抽象與具體、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。首先，哲學(xué)以整個世界為研究對象，從世界的整體性和總的聯(lián)系方面來研究世界的本質(zhì)及其普遍規(guī)律。具體科學(xué)是研究世界一定領(lǐng)域、一定層次、某一方面的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，是從對世界的直接研究中揭示其特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律的科學(xué)。其次，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)以具體科學(xué)的規(guī)律為前提，從中概括總結(jié)出一般的普遍規(guī)律。哲學(xué)的發(fā)展離不開具體科學(xué)的發(fā)展，必須反對“代替論”——用哲學(xué)代替具體科學(xué)。最后，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀、方法論的指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展史表明，任何一門具體科學(xué)的發(fā)展都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，必須反對“取消論”和“哲學(xué)無用論”。3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一所謂方法論，是指世界觀在人們認識世界和改造世界過程中的具體表現(xiàn)，是人們在認識和實踐中所遵循與使用的最一般方法，即用一定的世界觀去觀察和處理問題的根本方法。世界觀形成以后，人們必然會自覺或不自覺地以世界觀作為觀察、思考和處理各種問題的基本原則與根據(jù)，并用以指導(dǎo)自己的活動，從而使這些世界觀成為一種觀察、處理問題的方法。方法是有層次的，各門科學(xué)都有自己具體的研究方法和適合本領(lǐng)域的最一般的方法。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。用不同的世界觀去認識、分析、處理工作，解決矛盾，就必然表現(xiàn)為不同的認識方法和工作方法。因此，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，此外再沒有脫離世界觀的單獨的方法論。人們在認識和實踐中所使用的不同方法，不但體現(xiàn)了不同的世界觀，而且要借助一定的方法論。因此，世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面，兩者是相互依賴的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會變革的前導(dǎo)。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法。總之，必須從哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)、哲學(xué)與方法論的關(guān)系三個方面來完整地理解哲學(xué)的科學(xué)含義及特點。小討論推動哲學(xué)家前進的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。——恩格斯（選自《馬克思恩格斯選集》第4卷）恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理？如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？（二）哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題?？陀^世界的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但歸結(jié)起來無非是物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象兩類。任何哲學(xué)體系都必須首先對這兩類現(xiàn)象及其相互關(guān)系做出回答。恩格斯對此給出高度概括：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（選自《馬克思恩格斯選集》第4卷）思維和存在的關(guān)系問題也就是精神和物質(zhì)或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括以下兩個相互聯(lián)系的方面：第一，思維和存在何者為第一性的問題，即意識和物質(zhì)哪個是世界本原的問題。這是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出，這里的首要問題是：什么是本原的，是精神還是自然界？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的，組成唯心主義陣營；凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?？傊?，所有哲學(xué)都要回答思維與存在誰是第一性、誰是第二性的問題。凡是認為物質(zhì)是第一性、意識或精神是第二性的，都屬于唯物主義；凡是認為意識或精神是第一性、物質(zhì)是第二性的，都屬于唯心主義。第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或完全認識世界的問題。這也是認識論中可知論和不可知論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，也被稱為哲學(xué)中的認識論思想。恩格斯指出，思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫作思維和存在的同一性問題。所有哲學(xué)，由于對思維與存在是否具有同一性問題的不同回答，而被劃分為可知論和不可知論。凡是承認世界的可知性，認為一切事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都可以被認識，思維能夠認識存在的，就是可知論；凡是否認世界的可知性，認為事物的現(xiàn)象或本質(zhì)不可以被認識，思維不能認識存在的，就是不可知論。思維與存在的同一性問題，歸根到底是思維能否認識世界的問題。對這個問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家做了肯定的回答，少數(shù)哲學(xué)家做了否定的回答。其中，一切自覺的唯物主義者都是可知論者，某些唯心主義者也是可知論者。但是，唯物主義可知論與唯心主義可知論是根本不同的，只有馬克思主義認識論才是徹底的可知論。做了否定回答的少數(shù)哲學(xué)家認為人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)，或者認為人只知道感覺，在感覺之外是否有什么東西存在不可知。哲學(xué)基本問題的這兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面的解決；同時，第二方面的解決也影響第一方面的解決。思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中遇到的與無法回避的基本問題。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論是認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和人們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此做出明確的回答。思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（三）哲學(xué)的基本派別由于對哲學(xué)基本問題的不同回答，所有哲學(xué)歸根到底可以劃分為兩大基本派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。1.唯物主義唯物主義總的傾向是認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)。但是，由于實踐的水平、程度和層次的不同，人們對于物質(zhì)概念的理解也存在很大差異。從物質(zhì)范疇的歷史演變角度來看，人們并非一開始就提出了“物質(zhì)”這一高度抽象的哲學(xué)范疇。由于實踐能力有限，人類只能從自身能夠感知到的具體的物質(zhì)存在形式中探討世界的本質(zhì)或本原，隨著實踐的發(fā)展和認識的深化，才逐漸形成了辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。大致說來，哲學(xué)物質(zhì)范疇的提出、演變和發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義。（1）古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義是物質(zhì)觀發(fā)展的原始階段，它否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。古代樸素唯物主義者依據(jù)他們對自然現(xiàn)象的直觀理解，將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。代表古代樸素唯物主義物質(zhì)觀最高水平的是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國東漢時期王充的“元氣論”。德謨克利特的原子論認為，萬物都是由微小的、不可再分的原子構(gòu)成的，不同形狀、不同大小的原子按不同秩序和位置運動組合，構(gòu)成不同的事物。王充的元氣論則主張“天地合氣，萬物自生”，認為天和地都從元氣中分化出來，又通過相互交合而生人和萬物，人和萬物由元氣組成，死后又復(fù)歸于元氣，從而把人和萬物的生長都描繪成一個不受天意安排的自然而然的過程。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。當(dāng)時的自然科學(xué)已經(jīng)揭示，自然界的各種物質(zhì)都是由不同的元素構(gòu)成的，構(gòu)成元素的基本單位是原子。原子是當(dāng)時的自然科學(xué)所揭示出的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認為，原子是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)不變的屬性，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化。在這種認識的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家便把原子當(dāng)作世界的本原，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義（唯心史觀）等局限性。知識卡片形而上學(xué)唯物主義的局限性形而上學(xué)唯物主義有以下三大局限性：（1）機械性。它用純粹的力學(xué)觀點去解釋一切現(xiàn)象，把一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，連人也是“機器”。（2）形而上學(xué)性。它認為，事物發(fā)展變化的原因不是內(nèi)因，而是外因；事物在本質(zhì)上是不變的，即使有發(fā)展變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，或者是不斷地重復(fù)和循環(huán)。（3）唯心史觀。形而上學(xué)唯物主義離開人的社會性和歷史發(fā)展去研究歷史，把抽象的理性和天性等社會意識作為推動歷史發(fā)展的決定性力量。因此，形而上學(xué)唯物主義的自然觀和歷史觀是分離的，它的歷史觀是唯心主義的。（3）現(xiàn)代辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚了舊唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀，這一物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)范疇的經(jīng)典定義之中。列寧指出，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.唯心主義唯心主義哲學(xué)有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義把個人的感覺、自我意識、主觀觀念等看作第一性的東西，認為世界萬物離開人的意識就沒有意義，認為人的思想是頭腦中固有的或主觀自生的。知識卡片主觀唯心主義的代表性觀點主觀唯心主義的代表性觀點有：英國貝克萊的“物是觀念的集合”“存在就是被感知”；德國康德的“人為自然立法”；法國薩特的“存在先于本質(zhì)”；中國孟子的“萬物皆備于我”，陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，王守仁的“心外無物，心外無事，心外無理”等。客觀唯心主義把某種先于并獨立于物質(zhì)、在個人意識之外存在著的“客觀精神”看作世界的本原，認為整個世界是“客觀精神”的外化或產(chǎn)物。這種“客觀精神”從根本上來說是虛構(gòu)的，它只能是披著哲學(xué)外衣的“上帝”而已。

主觀唯心主義強調(diào)主觀精神的地位和作用，具有一定的合理性。但是，它夸大了主觀精神的地位和作用，最終必然走向“唯我論”。知識卡片客觀唯心主義的代表性觀點客觀唯心主義的代表性觀點有：古希臘柏拉圖的理念論，認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本或影子；德國黑格爾的絕對觀念論，認為現(xiàn)實世界是“絕對觀念”的外化；中國朱熹的理學(xué)，認為“理在事先”“理本事末”。知識卡片客觀唯心主義的代表性觀點客觀唯心主義的代表性觀點有：古希臘柏拉圖的理念論，認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本或影子；德國黑格爾的絕對觀念論，認為現(xiàn)實世界是“絕對觀念”的外化；中國朱熹的理學(xué)，認為“理在事先”“理本事末”。唯物主義與唯心主義在關(guān)于世界本原問題上的截然不同的回答，反映在認識論上便表現(xiàn)為兩條認識路線的對立。列寧指出，是從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，這是兩條根本對立的認識路線。唯物主義主張第一條認識路線，唯心主義主張第二條認識路線。按照第一條認識路線，人們認識事物只能從客觀實際出發(fā)，必須按照世界的本來面貌認識世界，不能附加任何主觀成分，更不能按照主觀意識去“構(gòu)造”認識對象。按照第二條認識路線，人們認識事物只能從主觀愿望出發(fā)，按照人們的主觀意志去規(guī)定事物的性質(zhì)和規(guī)律。實踐證明，唯物主義是正確認識事物的前提和出發(fā)點，是科學(xué)的世界觀與方法論。唯物主義的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展通常是聯(lián)系在一起的，科學(xué)越發(fā)展，越能證明唯物主義的正確性。唯心主義顛倒了思維和存在的關(guān)系，雖然它也包含某些合理的甚至是很有價值的成分，如黑格爾的唯心辯證法，但是它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，他的辯證法為了服從唯心主義體系的需要，不得不活活悶死了自己。所以，從總體上來說，唯心主義是錯誤的世界觀。在哲學(xué)歷史演變過程中，辯證法和形而上學(xué)的發(fā)展是與唯物主義和唯心主義的發(fā)展交織在一起的。辯證法和形而上學(xué)并不是獨立的哲學(xué)派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大基本派別。辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，從而出現(xiàn)了唯物主義辯證法、唯心主義辯證法、形而上學(xué)唯物主義、形而上學(xué)唯心主義等各種組合。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段，即古代樸素辯證法、近代唯心辯證法和現(xiàn)代唯物辯證法。古代樸素辯證法是辯證法發(fā)展的第一階段，大多數(shù)樸素唯物主義哲學(xué)家（如赫拉克利特）和某些唯心主義哲學(xué)家（如柏拉圖）具有樸素辯證法思想。古代樸素辯證法具有自發(fā)、直觀的性質(zhì)，它只是大體上描述了事物現(xiàn)象和整個世界的一般特征，而沒有把握其細節(jié)；即使有對世界一般特征的描述，也是不完備的，具有猜測的性質(zhì)。近代唯心辯證法是辯證法發(fā)展的第二階段。在黑格爾那里，辯證法獲得了有史以來最充分的發(fā)展。以黑格爾為代表的近代唯心辯證法具有自覺的性質(zhì)，它建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而具有科學(xué)的根據(jù)而不再僅僅是猜測。但辯證法的合理因素被唯心主義體系所窒息?，F(xiàn)代唯物辯證法是辯證法發(fā)展的第三階段，是迄今為止辯證法發(fā)展的最高形態(tài)。在這里，辯證法具有最廣泛、最深刻的含義。形而上學(xué)有兩重基本含義。在古代，形而上學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗之外對象（如抽象觀念、人的靈魂、自由意志、上帝等）的學(xué)說，是關(guān)于一切事物不變本質(zhì)（如世界本原、物質(zhì)實體）的學(xué)說；現(xiàn)代西方哲學(xué)中也保留了它的這層含義。但是，近代西方哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)賦予形而上學(xué)新的含義，認為它是與辯證法根本對立的世界觀和方法論，是用孤立、靜止、片面的觀點看問題的思維方式。二、馬克思主義哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有一定的階級基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入了一個新的歷史時期。法國里昂工人的武裝起義、英國的憲章運動、德國西里西亞紡織工人的起義提出了“反對私有制社會”的戰(zhàn)斗口號，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。知識卡片19世紀(jì)歐洲三大工人運動1831年和1834年，法國里昂紡織工人舉行了兩次起義。起義者高呼“做工不能生活，不如戰(zhàn)斗而死”的口號沖進市區(qū)。經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，他們占領(lǐng)了城市，逮捕了省長。起義領(lǐng)導(dǎo)者向全市人民宣告：將在里昂成立普選的人民基層會議，聽取本省人民的要求，成立一個新的國民自衛(wèi)軍，建立共和國。雖然這兩次起義先后被鎮(zhèn)壓，但它表明法國的無產(chǎn)階級已經(jīng)覺醒。1839年、1842年和1848年，英國先后出現(xiàn)三次憲章運動的高潮。英國工人階級成立“倫敦工人協(xié)會”，起草以爭取普選權(quán)為內(nèi)容的《人民憲章》，建立具有政黨雛形的“全國憲章派協(xié)會”，在格拉斯哥、伯明翰、曼徹斯特、利物浦等地舉行了“不給面包就革命”的大游行。由于以歐文的信徒洛維特為首的“道義派”的“合法革命”思想占據(jù)統(tǒng)治地位，憲章運動于1848年法國六月起義失敗以后被鎮(zhèn)壓下去。憲章運動雖然失敗了，但它是“第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運動”。知識卡片1844年6月，德國西里西亞紡織工人舉行起義。他們不滿工廠主、面包商及封建勢力的層層盤剝，在有1/6的工人直接死于饑餓的情況下，于1844年6月4日高唱著工廠主“榨盡了窮人的血汗”“剝掉窮人最后一件襯衣”的自編歌曲走過工廠主的住宅，但卻遭到了毒打和逮捕。在這種情況下，工人們被迫舉行起義，燒毀了資本家的賬簿和財產(chǎn)契據(jù)，搗毀了一些工廠，并趕走了當(dāng)?shù)剀婈?。后來，在普魯士政府派來的大批軍隊的?zhèn)壓下，起義失敗了。這次起義的重要意義在于，工人階級把斗爭的矛頭直接指向了資本主義私有制度。因此，西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)。知識卡片三大工人運動標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。在三大工人運動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨立的政治經(jīng)濟要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭由此進入一個新階段。三大工人運動都遭到鎮(zhèn)壓，得到深刻的教訓(xùn)：沒有革命理論的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級就不可能取得革命的勝利。因此，創(chuàng)立建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論就成為時代迫切的需要。2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的知識基礎(chǔ)從19世紀(jì)開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進展，進入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口。特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。知識卡片19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)1.細胞學(xué)說19世紀(jì)30年代，德國的植物學(xué)家施萊登和動物學(xué)家施旺提出細胞學(xué)說。細胞學(xué)說的主要內(nèi)容是：細胞是動、植物有機體的基本結(jié)構(gòu)單位，也是生命活動的基本單位。這樣就論證了整個生物界在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，細胞把生物界的所有物種都聯(lián)系起來了，生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，這是對生物進化論的一個巨大的支持。細胞學(xué)說的建立有力地推動了生物學(xué)的發(fā)展，為辯證唯物論提供了重要的自然科學(xué)依據(jù)，恩格斯對此評價很高，把細胞學(xué)說譽為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”。知識卡片2.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律1842年，德國的青年醫(yī)生邁爾寫成了他的第一篇關(guān)于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的論文——《論無機自然界的力》。1847年，英國釀酒商焦耳、德國物理學(xué)家赫爾姆霍茨分別發(fā)表各自有關(guān)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的講演或論文。不過，焦耳被認為是最先用科學(xué)實驗確立能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的人，但焦耳與赫爾姆霍茨也承認邁爾發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的優(yōu)先權(quán)。1953年，威廉·湯姆生終于幫助焦耳完成了關(guān)于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的精確表述。至此，自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律得到公認。知識卡片3.生物進化論1859年，英國生物學(xué)家達爾文出版了《物種起源》，闡述了以自然選擇學(xué)說為主要內(nèi)容的生物進化理論，給神創(chuàng)論和物種不變論以沉重的打擊。這也是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。1859年，英國生物學(xué)家和生物進化論的奠基者達爾文在其巨著《物種起源》中提出了生物進化的自然選擇學(xué)說。該學(xué)說的要點是群體中的個體具有性狀差異，這些個體對其所處的環(huán)境具有不同的適應(yīng)性；由于空間和食物有限，個體間存在生存競爭，結(jié)果是具有有利性狀的個體得以生存并通過繁殖傳遞給后代，具有不利性狀的個體逐漸被淘汰（達爾文把自然界這種留優(yōu)汰劣的過程稱為自然選擇）；由于自然選擇的長期作用，分布在不同地區(qū)的同一物種就可能出現(xiàn)性狀分歧和導(dǎo)致新物種的形成。3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，這一過程處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)。他們根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學(xué)材料對它們進行革命性的改造與發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道獨立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物，是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù)，而且從各個方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績就在于順應(yīng)了時代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認識工具。知識卡片馬克思主義的問世1845年春天，馬克思寫下了包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。1846年春天，他與恩格斯完成了《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的初步形成。1848年，馬克思和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的問世。1867年，《資本論》第一卷完成?！顿Y本論》是馬克思畢生心血的結(jié)晶，它深刻地揭露了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和種種不合理性，論證了社會主義必將最終取代資本主義的客觀規(guī)律，從而把社會主義的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上，完成了社會主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。（二）馬克思主義哲學(xué)是人類認識史上的革命性變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中一次質(zhì)的飛躍，是人類認識史上空前的大革命。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。舊唯物主義者和唯心主義者都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上，第一次把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物主義貫徹到社會領(lǐng)域，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了認識史上的偉大變革。（1）馬克思主義哲學(xué)在研究對象方面實現(xiàn)了深刻變革。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地確定了哲學(xué)研究的對象，它把自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律作為哲學(xué)的研究對象，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。任何哲學(xué)“代替論”和哲學(xué)“取消論”都是錯誤的。（2）馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了根本性的變化。馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機地結(jié)合起來，從而克服了舊哲學(xué)唯物主義和辯證法相分離、唯物主義自然觀和歷史觀相分離的缺陷，使之成為完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。（3）馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的社會作用發(fā)生了根本性的變化。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾認識世界與改造世界的強大思想武器。（三）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認識史及哲學(xué)史上的偉大的革命變革。馬克思主義哲學(xué)在研究對象、內(nèi)容、階級性和歷史作用等方面根本區(qū)別于一切舊哲學(xué)，是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。1.馬克思主義哲學(xué)的研究對象在人類認識發(fā)展初期，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和實踐范圍、實踐能力的限制，人們對現(xiàn)實世界的認識和理解難免會比較狹隘、膚淺，在據(jù)此建立起來的知識體系中，不存在各門學(xué)科的明確分工和嚴(yán)格界限，哲學(xué)和其他科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，成為一門包羅萬象的學(xué)問。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會實踐的逐漸深化，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，哲學(xué)和具體科學(xué)迅速發(fā)展，各門具體科學(xué)相繼從哲學(xué)中分離出來成為獨立的知識門類，從而打破了認識史上哲學(xué)與其他科學(xué)長期合為一體的格局。然而，馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)并沒有順應(yīng)科學(xué)發(fā)展的這種進步趨勢，一些哲學(xué)家仍然把哲學(xué)當(dāng)成包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，試圖用自己的哲學(xué)體系包羅一切知識并凌駕于一切科學(xué)之上，通過它來窮盡一切領(lǐng)域，說明一切問題，解決一切疑難。其結(jié)果是既妨礙了各門具體科學(xué)的發(fā)展，也堵塞了哲學(xué)自身的前進道路。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的深刻變革，打破了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，把辯證唯物主義或唯物主義辯證法歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維運動的一般規(guī)律的科學(xué)”，從而第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)不是包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”，揭示現(xiàn)實世界各個領(lǐng)域的特殊本質(zhì)及其規(guī)律是各門具體科學(xué)的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)只是在概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上，揭示自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般、最普遍規(guī)律。這就使哲學(xué)能夠擺脫包辦一切的重負，在總結(jié)各門具體科學(xué)成果的過程中不斷豐富自己的內(nèi)容，成為科學(xué)的世界觀和方法論，并以此來指導(dǎo)各門具體科學(xué)的研究。2.馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，是唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。實現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一是哲學(xué)的偉大變革之一。在哲學(xué)發(fā)展史上，唯物主義和辯證法最初有過自發(fā)的結(jié)合。古代樸素辯證法往往都是唯物主義的。但是，這種自發(fā)結(jié)合缺乏科學(xué)的論證，帶有極大的直觀性和猜測性。而近代資產(chǎn)階級哲學(xué)是以唯物主義和辯證法相互分離為特征的，形而上學(xué)唯物主義代替樸素唯物主義，唯心主義辯證法代替樸素辯證法。這種哲學(xué)理論形態(tài)的更替和遞進無疑是人類認識史上的一大進步，但這個進步卻是以破壞唯物主義和辯證法的結(jié)合為代價的。唯物主義和辯證法相脫節(jié)給哲學(xué)發(fā)展造成的嚴(yán)重后果是形而上學(xué)限制了唯物主義，唯心主義窒息了辯證法。哲學(xué)的進一步發(fā)展必然要求改變這種違背自然、歷史本來面目的分離狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上克服了這個矛盾，把唯物主義與辯證法有機地、高度地統(tǒng)一起來，建立了既唯物又辯證的科學(xué)世界觀。馬克思主義的唯物論是辯證的唯物論，它強調(diào)物質(zhì)世界的辯證本性，主張物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的；馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法，它主張聯(lián)系和發(fā)展的主體是物質(zhì)，是客觀世界本身，強調(diào)客觀辯證法決定主觀辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法是水乳交融、血肉相連、始終緊密結(jié)合在一起的。唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一無疑是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征，而唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一則是馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，許多哲學(xué)家曾嘗試用物質(zhì)的原因、用唯物主義的觀點來解釋社會歷史，并提出了一些有價值的觀點，但總體來說，在社會歷史領(lǐng)域一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，從來沒有形成系統(tǒng)的、完整的唯物主義歷史觀。只有馬克思主義哲學(xué)，不僅將唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一的原則貫徹于自然觀之中，而且將這一原則運用于對社會歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的考察之中，從而創(chuàng)立了哲學(xué)史上第一個唯物主義的社會歷史觀——歷史唯物主義。馬克思指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程；不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義原則第一次貫徹到底，使馬克思主義哲學(xué)成為真正完整、嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。3.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。舊哲學(xué)把哲學(xué)的任務(wù)或哲學(xué)的歷史作用僅僅歸結(jié)為對世界的批判和對世界的說明。馬克思主義哲學(xué)則強調(diào)哲學(xué)不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是要革命地改造世界，從而把自己的哲學(xué)看作無產(chǎn)階級和勞動人民為爭取社會主義革命與建設(shè)的勝利而斗爭的精神武器。首先，實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)最主要、最顯著的特點。馬克思主義哲學(xué)的實踐性包含相互聯(lián)系的兩層意思：第一，它把科學(xué)的實踐觀引入認識論，在理論上全面系統(tǒng)地論證了實踐在全部哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，特別是對認識的決定作用，把實踐的觀點看作馬克思主義認識論和整個哲學(xué)理論的首要的、基本的觀點；第二，馬克思主義哲學(xué)的全部理論都以實踐為目的，強調(diào)全部理論都要付諸實踐，指導(dǎo)實踐，變?yōu)槿罕姷男袆樱鞲脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。以實踐作為自己全部理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，不僅來源于實踐，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，而且隨時隨地都在接受實踐的檢驗，在實踐中不斷地得到修正、補充和發(fā)展。這就體現(xiàn)和保證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、真理性。為了保證理論指導(dǎo)下的實踐獲得成功，客觀上要求馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)密的科學(xué)性，而理論的科學(xué)性又是以其實踐性為保證的。因此，實踐及由其規(guī)定的科學(xué)性是全部馬克思主義哲學(xué)生命力的基礎(chǔ)。其次，馬克思主義哲學(xué)的革命性突出地表現(xiàn)為它的階級性。哲學(xué)作為一定階級世界觀的理論體系，從來都是一定階級的哲學(xué)，是反映特定階級的愿望并為特定的階級服務(wù)的，具有鮮明的階級性。馬克思主義以前的舊哲學(xué)大多屬于剝削階級的意識形態(tài)，代表的只是少數(shù)剝削階級的利益，它們總是千方百計地掩蓋自己的階級性，宣稱自己是代表全人類利益的“超階級”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級世界觀的理論表現(xiàn)，反映了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益，因而敢于公開承認自己的階級性，公開申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性和革命性是緊密聯(lián)系、不可分割的。實踐性是科學(xué)性和革命性共同的基礎(chǔ)，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，決定著它是無產(chǎn)階級的科學(xué)哲學(xué)理論，是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界、改造世界的銳利思想武器。三、學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益（一）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法馬克思主義哲學(xué)揭示了自然、社會、思維運動的普遍規(guī)律，揭示了人類歷史運動的一般規(guī)律及其發(fā)展趨勢，從而為人們正確地認識世界與能動地改造世界提供了科學(xué)的認識根據(jù)和強大的思想武器。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實際的方法，這是馬克思主義哲學(xué)的基本原則和內(nèi)在要求，也是馬克思主義的優(yōu)良作風(fēng)。應(yīng)該鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，同時聯(lián)系當(dāng)代中國的實際并結(jié)合自己的實際情況，在理論與實際的結(jié)合上下功夫，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法分析、解決現(xiàn)實問題。走進生活騰沖市：哲人故里說哲學(xué)，極邊盛開“智慧花”九九春秋，櫛風(fēng)沐雨。在建黨99周年之際，騰沖市隆重舉行“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”頒獎儀式暨“七一”慶?；顒?。2020年1月19日，習(xí)近平總書記在騰沖和順古鎮(zhèn)艾思奇紀(jì)念館考察時指出，“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化”。為落實好總書記的殷殷囑托，切實發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批能把馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化講好的人才，2020年4月以來，騰沖市開展習(xí)近平總書記考察云南重要講話精神學(xué)習(xí)討論活動，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室認真籌劃、制訂方案、下發(fā)通知，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門掀起“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”新潮，經(jīng)過歷時兩個多月的初選，各條戰(zhàn)線分別推送了123名演講選手和45名說課選手。走進生活6月21日至23日，騰沖市舉行“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”初賽，共有30名選手脫穎而出。6月30日，騰沖市“馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化演講（說課）比賽”經(jīng)過決賽，最終評選出演講（說課）比賽一等獎2名，二等獎3名，三等獎5名，優(yōu)秀獎5名。在整個比賽中，市委、市政府高位啟動、高標(biāo)部署，各成員單位精心策劃、認真組織，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門大力支持、認真落實，全市黨員、干部積極參與、主動思變，來自云南省委黨校、保山市委黨校、保山學(xué)院及騰沖市內(nèi)的專家評委專業(yè)性強、指導(dǎo)意見實，參賽選手著眼騰沖是一代哲人艾思奇的故里，立足實際學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、講哲學(xué)，綻放極邊“智慧花”。問題：你認為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么好處？（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1.學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，有利于樹立科學(xué)的世界觀和人生觀

馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代文明發(fā)展的集中反映。當(dāng)代中職生要擔(dān)當(dāng)歷史重任，不僅要用豐富的科學(xué)知識武裝自己的頭腦，而且要用崇高的理想、信念鑄造自己的靈魂，也就是說，要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，也是高尚的人生觀。由于人們在社會實踐中所處的地位不同，工作方式、生活環(huán)境和文化素質(zhì)不同，因而人生觀也不同。而不同的人生觀又與其哲學(xué)觀念密切相關(guān)。例如，有人認為，人生就像水中浮萍，隨波逐流而行；有人認為，一切皆命中注定，禍福非由人；又有人認為，人之初，本空無，一個人的命運全靠自我意識的選擇和自我精神的設(shè)計；等等。這些不同認識反映了人們對人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人與社會發(fā)展的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系，以及人的精神活動與客觀規(guī)律的關(guān)系等問題抱有不同的哲學(xué)觀點。人在實現(xiàn)自己人生追求和價值的過程中，一方面受到客觀規(guī)律的支配，受無可選擇的必然性的制約；另一方面有安排自己的人生道路，按照個人意志選擇人生追求的自由。如何正確處理這兩方面的關(guān)系問題，是樹立科學(xué)的，正確的人生觀的關(guān)鍵問題。因為這里有“是自覺的選擇還是盲目的選擇、是正確的選擇還是錯誤的選擇”的區(qū)別，不同的選擇可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的世界觀的高度正確地闡明了主體與客體的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系、自由與必然的關(guān)系，闡明了如何通過主觀與客觀的一致使主體與客體達到統(tǒng)一的規(guī)律，認識和把握必然性，實現(xiàn)人的自由等問題。只有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握主觀與客觀達到一致的規(guī)律，才能正確理解人生的意義，選擇正確的生活道路，逐步獲得更多的自由。個人的幸福和解放離不開社會發(fā)展與人類解放，個人的前途和命運同國家、民族、人類的前途和命運也是連在一起的。當(dāng)代中國青年執(zhí)著于追求真理、探索人生的理想，都深切地關(guān)心社會的命運、人類的前途，也都愿意把為人類的解放事業(yè)而奮斗作為自己最崇高的理想。馬克思主義的辯證唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，闡明了資本主義社會終究要被社會主義和共產(chǎn)主義社會所代替的必然趨勢，從而使每個人在社會發(fā)展中都可以找到自己應(yīng)有的位置和應(yīng)負的使命。只有學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀，才能牢固地確立科學(xué)的人生觀，才能理解建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想與共產(chǎn)主義的遠大理想的區(qū)別與聯(lián)系，才能懂得如何為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。小討論馬克思說：“沒有哲學(xué)，我就不能前進?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？2.學(xué)會辯證思維方法，有利于提高分析和解決問題的能力當(dāng)今時代最明顯的特征是社會主義和資本主義兩種社會制度的并存與斗爭；和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主題，社會改革的潮流席卷全世界，科學(xué)技術(shù)革命的興起也是當(dāng)今時代的一個重要特征。在這種國際、國內(nèi)情況錯綜復(fù)雜、多變的形勢下，經(jīng)濟、政治、文化、思想領(lǐng)域也不斷出現(xiàn)大量的新情況、新問題。正確認識和解決這些問題，既需要有豐富的實踐經(jīng)驗，又需要有高度的理論思維能力，以便把大量的感性材料上升為理性認識，從豐富的個別實例中概括出一般性的規(guī)律。那么，如何使人們善于透過紛繁迷亂的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，找到事物的規(guī)律，從而使主觀認識與客觀對象達到一致呢？這就要學(xué)習(xí)運用概念的藝術(shù)——理論思維。恩格斯指出，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。運用概念進行思維是自然賦予人的一種能力，但運用概念的藝術(shù)是人類在漫長的認識發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)次失敗和碰壁，克服多種錯誤觀點和傾向，而后在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步形成的。人類理論思維的主要成果凝結(jié)為具有普遍性的概念和范疇，集中體現(xiàn)在哲學(xué)理論中。正如恩格斯所說，哲學(xué)就是關(guān)于思維的哲學(xué)，每個時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，所以要培養(yǎng)理論思維能力，學(xué)會運用概念的藝術(shù)，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，沒有別的手段”。理論思維在不同的時代具有不同的形式和內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)凝結(jié)了人類思想認識成果的精華，是當(dāng)今時代精神的結(jié)晶。今天，中華民族要適應(yīng)改革開放的新形勢，更新思維方式，提高理論思維能力，以新的雄姿走向世界，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)規(guī)律的藝術(shù)。

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你認為哲學(xué)與你的生活存在哪些聯(lián)系？第二節(jié)物質(zhì)、運動與規(guī)律世界是物質(zhì)的，是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一；物質(zhì)世界是依其自身固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的。這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一原理正確揭示了世界的本原，科學(xué)地論證了物質(zhì)與其固有屬性和存在形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石。堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是正確解決哲學(xué)基本問題、堅持徹底的唯物主義一元論的基本前提，也是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，按照世界的本來面目認識世界、改造世界的理論依據(jù)。一、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（一）物質(zhì)的概念要了解世界統(tǒng)一于物質(zhì)，首先需要弄清哲學(xué)的物質(zhì)概念。在日常生活中，人們經(jīng)常把看得見、摸得著的有形實物，如日月星辰、山川湖泊、樹木花草、桌椅板凳等，看作物質(zhì)。其實，這些都只不過是物質(zhì)的具體形態(tài)，不是哲學(xué)上的物質(zhì)概念。物質(zhì)的具體形態(tài)具有無限多樣性。無論是有形的存在物，如石頭、蘋果等，還是無形的存在物，如引力場、電磁場等，乃至社會領(lǐng)域中的生產(chǎn)力、國家機器等，都是物質(zhì)的具體形態(tài)。哲學(xué)的物質(zhì)概念就是從物質(zhì)的具體形態(tài)中高度抽象概括出來的最一般的共同本質(zhì)。物質(zhì)概念同哲學(xué)的基本問題緊密聯(lián)系在一起，能否正確地界定物質(zhì)概念關(guān)系到能否堅持辯證唯物主義的基本原則。正確說明世界的物質(zhì)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是徹底戰(zhàn)勝形形色色的唯心主義的核心所在。馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義的傳統(tǒng)，吸收其中的有效成分，在總結(jié)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展和社會實踐的基礎(chǔ)上，深刻闡述了世界的物質(zhì)性，科學(xué)地規(guī)定和說明了物質(zhì)概念，形成了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代所著的《自然辯證法》一書中，恩格斯就對物質(zhì)概念做了唯物辯證的說明。他指出，實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來的。這表明，作為哲學(xué)概念的“物質(zhì)”是對各種實物共性的概括和把握。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上給“物質(zhì)”下了一個科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，為人們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義語言精練，內(nèi)容豐富，具有重要的理論意義。首先，該定義明確指出，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，從而堅持了唯物主義一元論，反對了唯心主義和二元論。列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，這揭示了“客觀實在性”這一物質(zhì)概念的最本質(zhì)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，列寧強調(diào)了物質(zhì)對于意識的獨立性、本源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)了科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的唯物主義立場，反對唯心主義。列寧還指出，物質(zhì)和意識的對立只是在表明“何者為第一性與何者為第二性”這一認識論的基本問題的范圍內(nèi)才具有絕對意義，“超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。因為意識是物質(zhì)的復(fù)寫、攝影、反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的。所以，意識是物質(zhì)這個世界唯一本原的產(chǎn)物，不能成為與物質(zhì)絕對對立的另一個本原。這種一元論的立場和思想徹底地駁斥了世界有兩個獨立本原的二元論的錯誤主張。

我要提問

如何區(qū)分物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)？其次，該定義明確指出，物質(zhì)是“人通過感覺感知的”，從而堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，反對了不可知論。物質(zhì)是現(xiàn)實存在的可以認識的客觀對象，絕不是虛無縹緲的“絕對理念”或不可認識的“自在之物”。有些東西，如微觀粒子或宇宙星體，是人的感覺器官不能直接觀察到的，但可以借助現(xiàn)代化的高技術(shù)手段感知它，進而通過理性思維把握它。當(dāng)然，由于受特定的科學(xué)技術(shù)條件和水平的限制，目前尚存在許多令人難以直接認識的事物和現(xiàn)象，但這并不意味著它們是不可認知的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，隨著人類認識能力的不斷提高，這些難題或不解之謎終究會被人們認識和解決。這種可知論有力地駁斥了不可知論的奇談怪論。最后，該定義明確指出，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相互區(qū)別，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。列寧的物質(zhì)定義表明，“客觀實在性”是物質(zhì)的根本規(guī)定或唯一特性。也就是說，哲學(xué)的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和關(guān)系的共同本質(zhì)的理論概括，而自然科學(xué)的物質(zhì)概念則是對具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的理論認識。哲學(xué)物質(zhì)概念的唯一特性（客觀實在性）是不變的，而自然科學(xué)的物質(zhì)概念隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷深化、充實和完善。當(dāng)然，哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念又是密切聯(lián)系的。二者研究的都是現(xiàn)實的物質(zhì)世界，自然科學(xué)的物質(zhì)概念為哲學(xué)的物質(zhì)概念奠定了堅實的基礎(chǔ)，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這種辯證的物質(zhì)觀與形而上學(xué)的物質(zhì)觀劃清了界限。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性狹義的自然界是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。在人類出現(xiàn)前，自然界先于人的意識和人而存在。在人類出現(xiàn)后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。現(xiàn)代科學(xué)研究成果證明，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。現(xiàn)代科學(xué)揭示宇宙天體是物質(zhì)的；物理學(xué)揭示微觀粒子是物質(zhì)的；生命科學(xué)證明生命、人是從無生命的物質(zhì)發(fā)展而來的，精神是人腦的機能：唯物史觀證明社會歷史的本質(zhì)是物質(zhì)的。因而，科學(xué)成果證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)。社會歷史科學(xué)的發(fā)展證明，人類社會也是物質(zhì)的，是物質(zhì)發(fā)展的高級階段。人類不是從來就有的，不是神創(chuàng)造的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式更替的歷史，是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。在勞動過程中形成的表現(xiàn)人與自然及人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，社會的思想關(guān)系不過是對社會物質(zhì)關(guān)系的反映。這表明，人類社會及其歷史發(fā)展是不受“神”和任何人的意志支配的，它在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)過程，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界不可分割的重要組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。小故事萊布尼茨與國王談?wù)撜軐W(xué)哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茨有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茨說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茨挑出它們之間的差別。其實何止是樹葉，世界上一切事物都不會是完全相同的。即使是孿生兄弟，也有差異。萊布尼茨在對國王說世界上沒有兩個彼此完全相同的東西后，繼續(xù)說世界上沒有兩個彼此完全不相同的東西。國王又不信，馬上讓人在花園里找兩片完全不同的樹葉，結(jié)果總被萊布尼茨指出它們之間相同的地方?？梢?，世界上的事物雖然千差萬別，但是都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實地反映了世界的本來面目，是人類實踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶。正如恩格斯所說，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的。二、物質(zhì)在運動中存在（一）物質(zhì)是不斷運動的世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是不斷運動的。辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，運動是物質(zhì)所固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。人類實踐和科學(xué)的發(fā)展，證明物質(zhì)世界處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，從大尺度的宏觀宇宙到小尺度的微觀粒子，從自然界到人類社會，無不處在運動變化之中，其中有生生滅滅、榮枯興衰。在宇宙中，絕對不動、凝固不變的東西是沒有的?？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，宇宙萬物都是由化學(xué)元素構(gòu)成的，而化學(xué)元素就有一個由輕元素向重元素演化的過程，廣闊的宇宙和微觀粒子都處在不斷的運動中，由化學(xué)元素、微觀粒子構(gòu)成的各種物體也就不斷運動著。運動具有守恒性，即運動既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運動總量不變。辯證唯物主義主張從運動和靜止的辯證關(guān)系中理解運動，既承認運動具有絕對性又承認事物具有相對靜止的狀態(tài)。人類對于運動的理解經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程。古代樸素唯物主義者大都承認事物的運動，近代機械唯物主義者把運動理解為機械運動，幾乎所有的唯心主義者都認為運動可以脫離物質(zhì)而存在。從哲學(xué)的角度看，運動和物質(zhì)是不可分割的，運動是物質(zhì)存在的形式。世界上的一切物質(zhì)都處于永恒的運動狀態(tài)之中，除了運動著的物質(zhì)之外，自然界中就不存在任何東西了。所以，在哲學(xué)上談物質(zhì)存在的形式時，運動是絕對的。這里所說的運動，包括一切變化，而不僅局限于位置的變化，這就是運動的絕對性的含義。辯證唯物主義認為，物質(zhì)即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，運動即一切事物的一切變化與過程。物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義，如黑格爾的“絕對觀念”運動。另一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。小討論“人不能兩次踏入同一條河流。”這種說法正確嗎？辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運動不可分，實質(zhì)上是承認了運動的絕對性，但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。所謂相對靜止，是指標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物相對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。例如，以地球為觀察點，它上面的山川、房屋都是靜止不動的。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。例如，生命有機體在沒有死亡之前就保持了相對靜止?fàn)顟B(tài)。但是，靜止是有條件的、暫時的、相對的。例如，地球上的山川、房屋相對于別的星球而言，是與地球一起運動的；生命有機體生存到一定時期，也是會滅亡的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變。承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認事物相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。因為事物只有處于相對靜止的狀態(tài)，才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性，世界上才可能存在一個個有差別的事物。第二，只有承認事物相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出，物體相對靜止的可能性是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。第三，只有承認事物相對靜止，才能理解絕對運動。人們要描述或測量物體的運動，就必須選擇一個相對靜止的物體作為參照系，沒有這個參照系，便無法描述和測量物體的運動?？傊?，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。形而上學(xué)把靜止絕對化，否認運動；相對主義詭辯論則只承認運動，否認相對靜止。二者的共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。（二）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個事物的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程；所謂順序性，是指事物的運動過程中不同階段的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展，既不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”“盛年不重來，一日難再晨”等諺語，都說的是時間的一維性特點。因為時間具有一去不復(fù)返的一維性特點，所以要珍惜時間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“少壯不努力，老大徒傷悲”“機不可失，時不再來”等，都是要人們珍惜寶貴的時間，不要虛度年華。小故事時間性古希臘詭辯家歐布里德向朋友借錢后一直拖著不還，朋友只好前去討債，但沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過去的我討吧!”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼時的我，彼時的我非此時的我。你要告，就去告彼時的我吧!”空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：第一，物質(zhì)的空間特性表現(xiàn)為每個物體都有一定的體積，從大的天體、星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積；第二，物質(zhì)的空間特性表現(xiàn)為每個物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系?？臻g的特點是三維性，即每個物體都具有一定的長度、寬度和高度，人們用一個物體的長、寬、高三個數(shù)據(jù)測量它的體積，確定它在空間的位置。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。四維時空概念就是一個表示時間和空間相統(tǒng)一的概念，它的意思是在長、寬、高的基礎(chǔ)上加上時間。所以，人們在描述物體在空間中的運動變化時，需要把空間因素和時間因素結(jié)合起來。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。既然物質(zhì)及其運動是客觀的，那么作為物質(zhì)運動存在方式的時間和空間也是客觀的。任何把時間和空間與運動著的物質(zhì)割裂開來，從而否定時間和空間的客觀性的觀點都是錯誤的。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出，時間上的永恒性、空間上的無限性本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。時間和空間的相對性、有限性是指每個具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性、有限性之總和就構(gòu)成時間和空間的絕對性、無限性。我們要通過時間和空間的相對性、有限性去認識、把握其絕對性、無限性。（三）物質(zhì)的運動是有規(guī)律的自然界是有時有序的，花卉開放也各有其時，在不改變其他條件的情況下，讓春、夏、秋、冬各個季節(jié)的花同時開放，即使“圣神皇帝”武則天也是辦不到的。因為這樣做違背了自然規(guī)律。所謂規(guī)律，是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化與發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。小故事幫蝶破繭一只繭上裂開了一個小口，有一個小姑娘正好看到這一幕，她一直觀察著，蝴蝶艱難地將身體從那個小口中一點點地掙扎出來，很長時間過去了，蝴蝶似乎沒有任何進展。看樣子它似乎已經(jīng)竭盡全力，不能再前進一步了，小姑娘看得實在心疼，決定幫助一下蝴蝶，便拿來一把剪刀，小心翼翼地將繭破開。蝴蝶很容易地掙脫了出來，但是它的身體很萎縮、很小，翅膀緊緊地貼著身體。小姑娘觀察著，期待著在某一時刻，蝴蝶的翅膀會打開并伸展起來，足以支撐它的身體，成為一只健康美麗的蝴蝶。然而，這一刻始終沒有出現(xiàn)。但是在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。在今天，人們通過科學(xué)研究認識了百花的生長規(guī)律，懂得了花開取決于日照、溫度，可以創(chuàng)造或破壞花開的條件，提前或延后花開的時間。這并不是人為地改變了花開的規(guī)律，恰恰是在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律為自己服務(wù)，讓鮮花按照人們的愿望開放，讓人們的生活更加絢麗多彩。三、客觀規(guī)律與主觀能動性（一）認識規(guī)律與規(guī)律的特點物質(zhì)世界是永恒運動發(fā)展著的。物質(zhì)的運動發(fā)展有其不確定、無序的一面，同時有其確定、有序的一面。物質(zhì)的運動發(fā)展是有規(guī)律的。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，規(guī)律是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才能把握。規(guī)律是一種必然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過程中必定如此、確定不移的趨勢。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。規(guī)律是一種穩(wěn)定的聯(lián)系，它與變動不居的現(xiàn)象不同，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定會重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有以下兩個特點：第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們是否認識、是否承認規(guī)律，規(guī)律都客觀存在著，并以一定的方式起作用。人們不能任意地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意地改變規(guī)律。人們只能認識規(guī)律，利用規(guī)律。不僅自然規(guī)律是客觀的，而且由人們的活動創(chuàng)造的社會歷史的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。在市場經(jīng)濟的社會中，價值規(guī)律就是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域里起作用。有的規(guī)律在某一特定范圍和領(lǐng)域起作用，如牛頓的力學(xué)三定律反映的是在宏觀低速運動領(lǐng)域普遍起作用的規(guī)律；有的規(guī)律在一切領(lǐng)域中都起作用，如唯物辯證法的規(guī)律是在自然、社會和人類思維等所有領(lǐng)域中都起作用的普遍規(guī)律。（二）認識意識的起源、能動性和本質(zhì)1.意識的起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)研究表明，地球上曾長期沒有生命物質(zhì)，沒有高等生命，更談不上人類的存在，因而也就沒有意識。所以，馬克思主義哲學(xué)認為自然界先于意識而存在，意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。意識的產(chǎn)生過程大致經(jīng)過了三個具有決定性意義的過程或環(huán)節(jié)：一是從無生命物質(zhì)的機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，三是從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。意識現(xiàn)象是人類特有的，只有出現(xiàn)了人，才有了意識。意識同人類社會一起產(chǎn)生，并隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展，而人類社會是在勞動中產(chǎn)生并在勞動中發(fā)展的。勞動使類人猿的“手”變成了人的手，由使用天然工具到制造工具，從而產(chǎn)生了人類的生產(chǎn)活動。人類的生產(chǎn)勞動是社會性的活動，勞動者之間的交往促成了語言的產(chǎn)生。語言是思維的工具，是表達思想的手段。勞動和語言使類人猿的腦容量越來越大，腦的組織結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜、嚴(yán)密，可以從周圍世界中獲得更豐富的感覺印象，感覺印象又在語言的幫助下鞏固和積累起來。這樣終于形成了抽象思維的能力，從而產(chǎn)生了人的意識。同時，生產(chǎn)勞動不斷改善人們的物質(zhì)生活和文化生活條件，提高人類的物質(zhì)文明和精神文明，促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。需要注意的是，人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是一種由人的實踐活動構(gòu)成的有意識的、具有自覺能動性的物質(zhì)運動過程。它歸根結(jié)底也是由物質(zhì)世界所決定的。所以，人類意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。不僅如此，人類意識所認識和反映的也是物質(zhì)世界。意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。意識是人腦對客觀世界的主觀反映。意識的這一本質(zhì)體現(xiàn)了人對物質(zhì)世界把握的能動性。意識所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。由于意識的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個人或主體的主觀色彩。個人的經(jīng)驗、社會地位、動機、興趣和情緒乃至知識文化背景的不同，都會使反映表現(xiàn)出差異來。因此，意識對客觀存在的反映只能是近似的反映，有時甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的反映還是歪曲的反映，都是對客觀世界的反映；任何一種意識，即使是最荒唐的意識，也總具有其客觀原型。意識是人腦對客觀事物的反映。感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。無論是對現(xiàn)狀的感受與認識還是對過去的考察與總結(jié)，以至對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。宗教信仰、神話故事、夢境奇遇等也都是客觀事物在人腦中形成的某種反映。正確的意識是客觀事物在人腦中的正確反映，錯誤的意識同樣是客觀事物在人腦中的反映，不過是一種歪曲的、虛幻的反映而已。人腦對客觀事物的反映，不像鏡子那樣機械地反映，而是受很多主客觀因素的影響。如果人的意識同客觀事物相符合，就是正確的反映；反之，則是錯誤的反映?？傊瑥囊庾R的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是對物質(zhì)的反映。無論人們的意識活動有多大差異，它們的內(nèi)容歸根到底來源于客觀事物。2.意識具有能動性物質(zhì)決定意識，但在人們認識世界和改造世界的過程中，意識發(fā)揮了巨大的能動作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，意識活動有目的性和計劃性。人反映世界的認識活動是意識活動，這種活動是有目的、有計劃的。人們認識世界是為了改造世界，而要改造世界就必須事先確定行動的目標(biāo)、藍圖、任務(wù)，這就是目的性。為了達到預(yù)期的目的，又必須制訂行動的計劃、方案、方法、措施和步驟，這就是計劃性。這些是任何動物所不具備的。另外，在意識指導(dǎo)下的人的實踐活動因意識的參與也是有目的、有計劃的。其次，意識活動有能動創(chuàng)造性。意識不僅能描摹、復(fù)制當(dāng)前的對象，還因其主觀性而能夠追溯過去、超越現(xiàn)在、推測未來，并創(chuàng)造一個現(xiàn)實中沒有的理想世界或幻想世界。意識能超越經(jīng)驗、超越時間，從而能創(chuàng)造新事物。如果意識不會復(fù)制、不會創(chuàng)造，那么就不會有今天日新月異的世界。再次，意識活動對客觀世界有改造作用。意識先可以在觀念范圍內(nèi)把知識和價值結(jié)合起來并創(chuàng)造出一個現(xiàn)實世界所沒有的、理想的、人所需要的事物，這種理想的事物以理論、觀念的形態(tài)存在著。這些理論、觀念可以變成實踐的目的，通過指導(dǎo)實踐，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的東西，通俗地說就是精神變物質(zhì)。這個精神變物質(zhì)的過程就是意識通過實踐對世界的改造，使“自在自然”變成“人化自然”。小討論蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！R克思（選自《馬克思恩格斯選集》第44卷）你如何理解馬克思的這段話？最后，意識可以對人體的生理活動進行控制。人