熱點(diǎn)09 中西方法律的發(fā)展-2023年高考?xì)v史【熱點(diǎn)·重點(diǎn)·難點(diǎn)】專練（新高考專用）

熱點(diǎn)09中西方法律的進(jìn)展【熱點(diǎn)背景】2021-04-08

文章來源：互聯(lián)網(wǎng)，作者南昌高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)人民法院鄭國(guó)【材料原文摘引】法律文化是人類幾千年來社會(huì)實(shí)踐所制造的精神財(cái)寶和歷史沉淀，是人類文明的重要組成部分。在人類幾千年的文明史中，中華法律文化和西方法律文化猶如兩條長(zhǎng)河，各自順著自己進(jìn)展的洪流，奔涌向前，因此也就形成了它們各自不同的特點(diǎn)。對(duì)這兩條主線上的法律文化傳統(tǒng)差異的爭(zhēng)辯和探尋，是正確生疏、理解中國(guó)和西方法律文化的前提，有著巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義?！旧疃冉庾x】淺議中西方法律文化傳統(tǒng)差異隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，我國(guó)的政治、文化等各方面也受到了來自世界各國(guó)的沖擊，作為社會(huì)重要組成部分的法律及其文明成果——法律文化也漸漸打破了區(qū)域性限制，中西方法律文化的沖突與融合已經(jīng)引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，因循守舊、固步自封與盲目崇拜、全盤西化都是錯(cuò)誤的傾向，因此我們有必要對(duì)兩種文化傳統(tǒng)有一個(gè)糊涂、全面的生疏。

一、法律文化的內(nèi)涵

法律文化是法律生活中群體性的行為模式與觀念模式的總稱。有學(xué)者認(rèn)為法律文化由兩部分組成：一是法律實(shí)體，即國(guó)家設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)法律的有形的立法司法活動(dòng)，如法律制度、法律規(guī)范、法律設(shè)施、法典文獻(xiàn)等；二是法律意識(shí)，即無形的作為法律文化之源的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，包括法律思想、法律理論、法律觀念、法律價(jià)值、立法司法閱歷等。由此可見，法律文化也可以說是分層次的，一個(gè)國(guó)家的法律制度和頒布的法律規(guī)范是法律文化的一種表層結(jié)構(gòu)，而其深層結(jié)構(gòu)是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的關(guān)于法律的基本觀念、范疇，基本的法律價(jià)值以及與肯定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的法律思維模式或方式，本文側(cè)重于后者，即對(duì)法律文化傳統(tǒng)的探究。

二、中華法律文化傳統(tǒng)與西方法律文化傳統(tǒng)各自的精髓與品德

（一）中華傳統(tǒng)法律文化——曾經(jīng)輝煌絢爛的精神成就

中華傳統(tǒng)法律文化包括三個(gè)相互依靠又相互獨(dú)立的范疇，它們是禮制、德治、刑政,這三個(gè)方面可以說是對(duì)中華法律文化的一種高度領(lǐng)悟和概括。首先，從某種意義上講，禮制是中國(guó)傳統(tǒng)法律形態(tài)，或中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主體。中國(guó)法律文化是以儒家法律思想為主導(dǎo)的，而孔子的儒家思想格外推崇“禮”。先秦儒家思想中的一部分“禮”實(shí)為道德原則的法律化，也就是說“心”與“行”在這部分“禮”中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。禮之于中國(guó)法律的意義，可比之神之于教會(huì)法的意義。其次，德治法律思想，為幾千年法律文化的主旨。德治在中華法律文化傳統(tǒng)中具有格外重要的作用，“德治”提出在西周，孔子在《論語(yǔ)》中完善了這種思想，進(jìn)展了西周的“明德慎罰”思想，重德輕刑，首次提出了“德主刑輔”，儒家學(xué)派特殊強(qiáng)調(diào)道德在政治中的作用，主見二者結(jié)合為一體。最終，中國(guó)傳統(tǒng)法律以刑治主義為功能取向，即使倡言“德治”的儒家，也不反對(duì)刑罰，有時(shí)，還持頗為贊許的態(tài)度，認(rèn)為“寬猛相濟(jì)”乃是治國(guó)的基本道理和手段。《唐律疏議》更是明確提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的指導(dǎo)思想。

（二）西方法律文化傳統(tǒng)——商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的碩果

與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤中產(chǎn)生的中華法律文化相對(duì)應(yīng)，西方法律文化是在商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的條件下進(jìn)展和成熟的，這就打算了其與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的巨大差異。首先，西方法律文化是建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的，是以自然法為核心的法律體系。由自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法和社會(huì)契約論組成的“三自一約”構(gòu)成了自然法理論的基本內(nèi)容。其次，人人公平是西方法律文化的精華，也是與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的等級(jí)觀相對(duì)應(yīng)的一種思想。最終，以個(gè)人權(quán)利為中心的個(gè)體本位思想深深扎根于西方法律文化中。西方法律文化源于具民主自由精神的希臘法和其有個(gè)體主義特征的羅馬法，形成了愛護(hù)個(gè)人權(quán)利自由的歷史傳統(tǒng)。這種法律表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的契約化，并以權(quán)利為核心，構(gòu)成法理學(xué)上的“權(quán)利本位”。西方個(gè)人主義的進(jìn)展在制度上主要是通過權(quán)利本位法對(duì)集團(tuán)本位法的否定而實(shí)現(xiàn)的，這與西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征及其進(jìn)展是相為表里的。

三、中西方兩條法律文化主線的主要差異及其根源

由于中國(guó)和西方兩條法律文化長(zhǎng)河所蘊(yùn)含的內(nèi)容實(shí)在博大精神，因此很難全面的描述，但是我們可以從上述對(duì)兩種文化傳統(tǒng)的提煉中看出一些宏觀上的差異：第一，以禮法為主要內(nèi)容的中國(guó)法律文化傳統(tǒng)的等級(jí)現(xiàn)和西方文化傳統(tǒng)中“法律面前人人公平”的公平觀的差異。其次，中華法律文化傳統(tǒng)中集體本位觀和西方法律文化傳統(tǒng)中個(gè)人本位觀的差異。第三，“德治”的中國(guó)法律文化傳統(tǒng)與西方法治思想的差異。第四，以“刑治”主義為傾向的中國(guó)公法文化和以“權(quán)利法”為特征的西方私法文化的差異。

中西方法律文化差異產(chǎn)生的緣由有很多，如社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化理念、價(jià)值取向等等方面，但是真正起打算作用的還是與上層建筑相對(duì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的巨大不同。眾所周知，與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是人類的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是工業(yè)文明時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化隸屬于農(nóng)業(yè)文明文化模式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的活動(dòng)范圍，人們生活在狹小的熟人社會(huì)之中，這種社會(huì)往往靠倫理、道德、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的日常行為，不會(huì)產(chǎn)生出信法、尚法和法律至上的現(xiàn)代法治觀念。西方法律文化隸屬于工業(yè)文明的文化模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展與完善需要法律至上的治理方式，同時(shí)，公平主體的權(quán)利型、契約型交往，也需要統(tǒng)一普遍適用的法律規(guī)范，這樣就孕育了現(xiàn)代法治的觀念。由此可見，正是經(jīng)濟(jì)模式的差異,導(dǎo)致了中國(guó)人治與西方法治的巨大分殊。

四、中西方兩種法律文化傳統(tǒng)取舍之探討

自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是歷史的必定，與此相適應(yīng)，農(nóng)業(yè)文明也必定會(huì)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。西方法律文化始終貫徹的正義、自由、公平、權(quán)利等法治原則以及分權(quán)制衡、主體意識(shí)、權(quán)利本位、罪刑法定等基本原則，漸漸成為現(xiàn)代法治社會(huì)尋求的價(jià)值目標(biāo)和大眾普遍信仰的法律意識(shí)，需要我們認(rèn)真爭(zhēng)辯、吸取和利用。但是西方法律文化中也存在著一些糟粕，如個(gè)人自由的過度膨脹、社會(huì)調(diào)控手段極度衰微、集體主義觀念淡泊都是我們應(yīng)當(dāng)避開和克服的。

同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)法律文化較西方法律文化存在著巨大落差，其傳統(tǒng)中很多固有的因子很難為現(xiàn)代社會(huì)所接受，如倫理道德弱化法律，官本位意識(shí)、家族本位意識(shí)深厚，忽視個(gè)人權(quán)利等等，這些都是我們需要直面和改正的。但是，立足中國(guó)法律文化的本土資源，我們還是可以找到有利用價(jià)值的部分，如：倫理化的人本主義所體現(xiàn)出的愛國(guó)主義、廉潔奉公、上下合作、團(tuán)結(jié)和諧、助人為樂等精神是現(xiàn)代法律文化中所不行丟棄的，儒家思想起到的安人定國(guó)、抑制暴政、撫恤于民的作用是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的，從集體主義引導(dǎo)出的社會(huì)和諧理念也是當(dāng)代中國(guó)的巨大精神財(cái)寶。

總之，我們既要從西方法律文化傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)它的法治精神和權(quán)利本位等優(yōu)秀的東西，又要認(rèn)真努力地從中國(guó)法律文化中繼承其倫理入法和集體本位等好的傳統(tǒng)，凡是能融入時(shí)代精神，完善我們的法律文化體系，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)展的文化就是我們所接受的，反之就是我們要拋棄的，這才是分析、理順中西方法律文化傳統(tǒng)的正確視角和態(tài)度。視角一中國(guó)歷代法治建設(shè)（一）先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如“人殉”、“人祭”。(2)起源：西周建立起禮制，提出“敬天保民”的思想。(3)進(jìn)展：東周時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯國(guó)君查找救國(guó)新思想。2.法治(1)早期國(guó)家已經(jīng)有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開啟。3.德治與法治之爭(zhēng)(1)儒家認(rèn)為人性善，主見德治，留意教化?？鬃犹岢觥盀檎缘隆薄ⅰ肮?jié)用而愛人”。孟子主見“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。(2)法家認(rèn)為人性惡，主見法治，唯法為治。商鞅在秦國(guó)變法，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主見法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢的法治(1)秦以法家思想治國(guó)，商鞅“改法為律”。(2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。(3)三國(guó)魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再此減省《魏律》。2.魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)(1)緣由：漢武帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)置律博士的推動(dòng)。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。3.唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗時(shí)，撰成《永徽律疏》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。(2)732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)閱歷，強(qiáng)化基層教化。（三）宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。2.明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，曾重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。3.清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。4.宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深化到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹的《家禮》和《學(xué)?！贰?.宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。6.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“六諭”，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約漸漸帶有強(qiáng)制力。7.清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝和雍正帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流。（四）新中國(guó)的法治進(jìn)程1.開頭：1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過《共同綱領(lǐng)》等文件。2.初創(chuàng)：20世紀(jì)50年月表現(xiàn)：1950年，先后通過《婚姻法》、《土地改革法》等，初步奠定了中國(guó)法制建設(shè)的基礎(chǔ)。3.“文革”時(shí)期，遭到嚴(yán)峻破壞。4.文革之后，進(jìn)入新時(shí)期(1)1978年底，十一屆三中全會(huì)提出法制建設(shè)方針(十六字方針)(2)1982年，制定了1982年憲法等基本法律。(3)中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，并于1999年寫入憲法。(4)2004年，“國(guó)家敬重和保障人權(quán)”被寫入憲法。到2010年，我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。視角二西方法治的進(jìn)展（一）近代西方法律制度的淵源及進(jìn)展1.淵源——羅馬法(1)前450年，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》，又稱《十二表法》。(2)6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編撰的《查士丁尼民法大全》，是古羅馬法律的最高成就。2.進(jìn)展——日耳曼法中古時(shí)期，日耳曼王國(guó)編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)也依據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。3.一般法系12世紀(jì)前后，一般法在英國(guó)漸漸形成。1215年，英國(guó)通過《大憲章》，開頭限制王權(quán)。英美等國(guó)的法律構(gòu)成了一般法系，別稱“英美法系”。4.民法系1789年，法國(guó)開頭制定一系列法律。1804年，拿破侖頒布了《法國(guó)民法典》。這部法典繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果，形成了民法系，又稱“大陸法系”。附錄大陸法系與英美法系的異同不同點(diǎn)：(1)法律淵源不同。大陸法系是成文法系，其法律以成文法即制定法的方式存在。英美法系既包括各種制定法，也包括判例。(2)訴訟程序不同。前者以法官為重心，具有糾問程序的特點(diǎn)。后者以原告、被告及其代理人與辯護(hù)人重心，具有抗辯式的特點(diǎn)，還存在陪審團(tuán)制度。(3)法律適用不同。分別習(xí)慣用演繹形式、歸納形式。(4)法律結(jié)構(gòu)不同。大陸法系分為公法和私法，英美法系分為一般法和平衡法。公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要是指民法和商法。(5)法律編篡不同。大陸法系傾向法典形式，英美法系傾向于單行法。2.相同點(diǎn)：(1)本質(zhì)都是建立在近代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式上的法律體系。(2)法律指導(dǎo)思想都受到近代資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響。(3)法律背景以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。(4)傳統(tǒng)羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法，不同的只是誰(shuí)為主體的問題。（二）近代西方法律的基本特征1.基本特征：(1)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面，堅(jiān)持權(quán)力制衡，三權(quán)分立。立法和司法二者獨(dú)立。(2)法律內(nèi)容上，留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利。(3)司法實(shí)踐過中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為保證程序公開公正，建立律師制度和陪審團(tuán)制度。無罪推定原則指的是全部被審判者在判決之前都是無罪的。2.局限性：過于強(qiáng)調(diào)愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定存在漸漸改進(jìn)的過程。一、單選題視角一中國(guó)歷代法治建設(shè)1．（2023·四川內(nèi)江·統(tǒng)考一模）西周，周人從商的覆滅中生疏到“天命縻常，天惟時(shí)求民主，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”；既而提出“皇天無親，唯德是輔，敬德保民”。由此可知當(dāng)時(shí)（

）A．天命觀不適應(yīng)統(tǒng)治需要 B．消滅了早期民本思想C．道德是君主專制的根本 D．誕生了樸實(shí)民辦法識(shí)2．（2023·重慶·統(tǒng)考一模）唐律規(guī)定，尊長(zhǎng)殺傷卑幼，關(guān)系愈親則量刑愈輕，關(guān)系愈疏定罪愈重：卑幼殺傷尊長(zhǎng)，關(guān)系愈親則量刑愈重：親屬相盜，關(guān)系愈親則處分愈輕，關(guān)系愈遠(yuǎn)則科刑愈重，出五服者同凡人。這反映了，唐律（

）A．維護(hù)封建倫理綱常 B．鞏固特權(quán)等級(jí)制度C．以宗法為立法宗旨 D．彰顯內(nèi)儒外法特色3．（2023·遼寧·模擬猜測(cè)）理學(xué)家鼓吹的治國(guó)之道，朱元璋基本接受了……明代洪武一朝編修了大量史鑒書，約兩類三十多種，一類是以古為戒，如《君誡》《女誡》；另一類是以今事為戒，如《逆臣錄》《祖訓(xùn)錄》《醒貪墨錄》等。這反映出明初（

）A．君主重視吏治維護(hù)統(tǒng)治 B．社會(huì)倫理綱常失序C．重視教化樹立行為規(guī)范 D．正統(tǒng)史學(xué)漸趨衰退4．（2009·上海黃浦·統(tǒng)考二模）朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍(lán)本：越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了（

）A．唐朝文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響 B．《唐律》成為中華文化的代表C．《唐律》被世界各國(guó)廣泛接受 D．這些國(guó)家完全接受中華法系5．（2022·北京·統(tǒng)考模擬猜測(cè)）中國(guó)古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)清教化與法律關(guān)系的是（

）宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律。以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，進(jìn)展出理學(xué)，深化族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到懲罰，甚至送官府治罪。鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》。A．設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來解釋法律 B．教化漸漸被政府利用與法律合流C．朝廷法律始終是教化的基本素材 D．日常生活中教化在漸漸取代法律6．（2023·浙江·模擬猜測(cè)）新中國(guó)成立后的幾部憲法的結(jié)構(gòu)都是四章。1982年以前的憲法的結(jié)構(gòu)挨次都是“序言”“總綱”“國(guó)家機(jī)構(gòu)”“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”，1982年憲法則把“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。憲法結(jié)構(gòu)的這一變動(dòng)表明我國(guó)（

）A．更加重視保障公民權(quán)利 B．法制體系日趨完善C．經(jīng)濟(jì)體制改革逐步深化 D．依法治國(guó)穩(wěn)步推動(dòng)7．（2023·浙江·統(tǒng)考模擬猜測(cè)）中共十五大報(bào)告提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，將以往的“建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”改為“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。這一變化（

）A．推動(dòng)了思想路線的撥亂反正 B．適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求C．奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ) D．標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系基本形成視角二西方法治的進(jìn)展8．（2023·廣東惠州·統(tǒng)考三模）在歐洲中世紀(jì)，修道院往往都擁有一個(gè)小規(guī)模的圖書館，里面除了拉丁文本的《圣經(jīng)》和早期教父的神學(xué)手稿之外，還藏有拉丁古典作家西塞羅、維吉爾、奧維德、塔西佗等人的著作抄本。這反映了中世紀(jì)教會(huì)（

）A．壟斷了西歐的文化教育 B．有利于歐洲文化的傳承C．促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展 D．把握著西歐的社會(huì)精神9．（2023·重慶·統(tǒng)考一模）西方法史學(xué)者認(rèn)為，羅馬法為后世歐洲法律供應(yīng)了很多概念和范式。12世紀(jì)意大利比薩利伯維爾的法律制度，接受了一些羅馬法的規(guī)章，可是，“相同的準(zhǔn)則具有極不同的含義”；教會(huì)法學(xué)家更新了羅馬私法中的權(quán)利概念，把“權(quán)利”導(dǎo)入公法領(lǐng)域，彰顯個(gè)體權(quán)利和自然權(quán)利。這些學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（

）A．西方文明繼承了古羅馬文明 B．中世紀(jì)中期，羅馬法得以復(fù)興C．中世紀(jì)教會(huì)法具有鮮亮的世俗性 D．理解西方文明的鑰匙也在中世紀(jì)10．（2023·山東·模擬猜測(cè)）新教制造了一個(gè)新的倫理，雖然不要求貧苦，卻不容許為了追求財(cái)寶而走向驕奢的歧途；雖然不要求獨(dú)身，卻把婚姻完全視為合理哺育后代的制度。有人將這一精神概括為“你認(rèn)為你已經(jīng)逃出了寺院，然而全部人都成了終身僧侶”。這說明宗教改革（

）A．強(qiáng)化了信徒的服從意識(shí) B．導(dǎo)致了社會(huì)的道德淪喪C．動(dòng)搖了人們的宗教信仰 D．蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求11．（2023·江西·校聯(lián)考一模）某人對(duì)他的鄰居承諾：他的房子潛在損害發(fā)生時(shí)賜予賠償。風(fēng)把他的瓦片吹飛損壞鄰居房屋的瓦片，假如意外事故是由于房屋的缺陷造成的，他應(yīng)當(dāng)賠償損害。然而風(fēng)力大到能夠?qū)⒔ㄖ?jiān)固的房屋摧毀，他就不需要賠償。即使在口約規(guī)定任何物件從房屋頂?shù)粝略斐傻膿p害都應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫r償，當(dāng)物件掉下來是由于風(fēng)力或其他外力導(dǎo)致時(shí)，并不適用該口約，僅僅在物件自己掉下時(shí)才適用。該規(guī)定符合羅馬法（

）A．契約原則 B．公正原則 C．公平原則 D．愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)原則12．（2022·浙江·校聯(lián)考一模）查士丁尼一世最大的功績(jī)是將古羅馬的法律編成一部法典。這部民法大全于529年發(fā)表。它提取了此前遺留下來的私人和公共的收集中的法律條文。該法典：（

）A．確立了法律至上、王權(quán)有限的原則 B．是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典C．標(biāo)志著以羅馬法為基礎(chǔ)的大陸法系的形成 D．對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法治的進(jìn)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響13．（2022·吉林白山·撫松縣第一中學(xué)?？既＃?9世紀(jì)的英國(guó)法學(xué)家戴西指出：全部的階層公平地聽從由一般的法院執(zhí)掌的國(guó)土上的一般的法律；此意義上的“法治”排解這樣的觀念，即官員或另類人可以不擔(dān)當(dāng)管治其他公民的法律義務(wù)，或者說可以不受一般審判機(jī)構(gòu)的管轄。該法學(xué)家認(rèn)為（

）A．法院獨(dú)掌立法權(quán)限 B．集體公議尚需維護(hù)C．共和政體較為完善 D．法律面前人人公平14．（2022·浙江·一模）下圖是羅馬共和國(guó)時(shí)期《十二銅表法》的部分內(nèi)容。據(jù)此可知，該法（

）A．嚴(yán)格維護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn) B．尋求權(quán)力和義務(wù)的平衡C．沒有脫離原始的野蠻性 D．著力維護(hù)奴隸主的利益二、材料分析題視角一中國(guó)歷代法治建設(shè)15．（2023·浙江·模擬猜測(cè)）法安天下，德潤(rùn)人心，法治，與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。材料一人物政治主見孔子“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”老子“無為而民自化”“為無為，則無不治”韓非“故以法治國(guó)，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”——引自《論語(yǔ)》《老子》韓非子》材料二

“貞觀之治”成果的取得，是以人為本、以德治國(guó)這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，只是一味強(qiáng)調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺，經(jīng)常忽視中國(guó)制度的重要背景。魏徵從貞觀七年開頭擔(dān)當(dāng)門下省的長(zhǎng)官，直至貞觀十七年去世，都是門下省的負(fù)責(zé)人。唐太宗與魏徵的關(guān)系，與三省制關(guān)系親密，而三省制的運(yùn)行機(jī)制，更值得重視。唐朝也被稱為“律令國(guó)家”，由于它把中國(guó)自漢魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番格外完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對(duì)古代亞洲各國(guó)如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響。——摘編自榮新江等《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》材料三

回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向富強(qiáng)強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。黨的十九大明確提出，要愛護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的奇特生活需要。編纂民法典，必需堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，留意將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民事法律規(guī)范?！幾酝醭俊蛾P(guān)于<中華人民共和國(guó)民法典（草案）>的說明》(1)依據(jù)材料一，概括孔子、老子、韓非的政治主見。結(jié)合所學(xué)，指出秦漢時(shí)期治國(guó)主導(dǎo)思想的演化。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，從三省制運(yùn)行機(jī)制的角度說明“唐太宗與魏徵的關(guān)系”，并概括《唐律疏議》在中外法制史上產(chǎn)生重大影響的緣由。(3)依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在新中國(guó)法律體系中的地位。運(yùn)用唯物史觀，闡述《中華人民共和國(guó)民法典》頒布的必要性。視角二西方法治的進(jìn)展16．（2022·陜西渭南·統(tǒng)考一模）材料

愛德華.柯克，英國(guó)有名大法官和法學(xué)家。1608年的一天，英王詹姆斯一世意欲親臨法院坐堂問案，時(shí)為首席法官的柯克犯顏諫阻:“陛下沒有學(xué)習(xí)過英國(guó)法律.....法律是一門技藝，只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)和具有實(shí)踐閱歷的人，才可以行使司法審判權(quán)?！笨驴藦?qiáng)調(diào):“國(guó)王在萬人之上，但卻在上帝和法律之下?！彼麍?jiān)決抵制詹姆斯一世對(duì)司法的干預(yù)，并表示:“假如今后再遇見類似情形，仍將做一個(gè)法官所應(yīng)當(dāng)做的事?！?628年，議會(huì)通過了柯克起草的憲法性文件《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚瑸椤稒?quán)利法案》的制訂供應(yīng)了借鑒。柯克逝世6年后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。1701年的《王位繼承法》規(guī)定，法官只要“品德端正”即可終身任職?！幾裕ㄓⅲ┗羝澪炙埂队?guó)法律史》(1)依據(jù)材料，概括柯克的法律思想。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明柯克對(duì)英國(guó)近代化做出的貢獻(xiàn)。

參考答案視角一中國(guó)歷代法治建設(shè)1．B【詳解】材料“民主”“民之所欲，天必從之”“敬德保民”體現(xiàn)了西周對(duì)百姓的重視，說明西周消滅了早期民本思想，B項(xiàng)正確；西周重民、重德的天命觀適應(yīng)了統(tǒng)治的需要，排解A項(xiàng)；西周沒有實(shí)行君主專制制度，排解C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重民的民本思想而非民辦法識(shí)，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】依據(jù)題干唐朝法律中關(guān)于尊長(zhǎng)、卑幼、親屬之間同罪不同罰，體現(xiàn)了儒家倫理等級(jí)觀念，其目的是為了維護(hù)封建倫理綱常，A項(xiàng)正確；尊長(zhǎng)和卑幼之間同罪不同罰和特權(quán)等級(jí)制度無關(guān)，排解B項(xiàng)；立法宗旨是儒家思想指導(dǎo)法律，排解C項(xiàng)；唐朝法律的特點(diǎn)是外儒內(nèi)法，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．C【詳解】依據(jù)材料“理學(xué)家鼓吹的治國(guó)之道，朱元璋基本接受了......一類是以古為戒，如《君誡》《女誡》；另一類是以今事為戒，如《逆臣錄》《祖訓(xùn)錄》《醒貪墨錄》等”可知，明初朱元璋接受了理學(xué)的治國(guó)之道，即留意倫理道德的儒家行為規(guī)范和重視基層教化的作用，進(jìn)而編修了大量史鑒書籍，C項(xiàng)正確；重視吏治維護(hù)統(tǒng)治，材料中沒有體現(xiàn)吏治，排解A項(xiàng)；社會(huì)倫理綱常失序，與材料表達(dá)的信息不符，排解B項(xiàng)；正統(tǒng)史學(xué)漸趨衰退，在材料中沒有體現(xiàn)，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．A【詳解】依據(jù)材料信息“朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍(lán)本：越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用《唐律》?！笨梢娮鳛橹袊?guó)法系的代表作，唐律超越國(guó)界，對(duì)亞洲諸國(guó)產(chǎn)生了重大影響，A項(xiàng)正確；材料的主旨信息是《唐律》對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生的影響，并非《唐律》成為中華文化的代表，排解B項(xiàng)；“《唐律》被世界各國(guó)廣泛接受”此說法過于確定，排解C項(xiàng)；“這些國(guó)家完全接受中華法”此說法過于確定，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【詳解】依據(jù)材料“鄉(xiāng)約宣講朱元璋的‘六諭’，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到懲罰，甚至送官府治罪”“鄉(xiāng)約宣講康熙帝的‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引《大清律例》”可知，教化漸漸被法律所滲透，體現(xiàn)了教化漸漸被政府利用與法律合流，B項(xiàng)正確；儒家教化和法律的結(jié)合不等于用儒家經(jīng)典來解釋法律，且材料也沒有涉及設(shè)律博士，排解A項(xiàng)；教化服務(wù)于法律，而非法律成為教化的素材，排解C項(xiàng)；教化沒有取代法律，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1982年憲法把“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章放在“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前，體現(xiàn)出改革開放以來，我國(guó)更加重視保障公民權(quán)利，A項(xiàng)正確；僅憲法進(jìn)展一項(xiàng)不足以說明法制體系日趨完善，排解B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，排解C項(xiàng)；依法治國(guó)穩(wěn)步推動(dòng)與材料內(nèi)容和主旨不符，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，從“法制”到“法治”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我國(guó)的法制建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，要依法治國(guó)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)供應(yīng)法律保障，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是十一屆三中全會(huì)的影響，排解A項(xiàng)；這一變化并沒有奠定中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)，排解C項(xiàng)；這一變化也不是標(biāo)志，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。視角二西方法治的進(jìn)展8．B【詳解】據(jù)材料內(nèi)容可知，中世紀(jì)教會(huì)的圖書館除了宗教神學(xué)類，還收集古希臘羅馬時(shí)期的作品，可知中世紀(jì)教會(huì)對(duì)歐洲文化起到肯定的傳承作用，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)除了教會(huì)保存?zhèn)鞑チ藢W(xué)問外，城市興辦的高校也起了文化教育作用，排解A項(xiàng)；教會(huì)宣揚(yáng)基督教神學(xué)，打擊“異端”思想，不利于科學(xué)的進(jìn)展，排解C項(xiàng)；教會(huì)通過基督教神學(xué)把握著西歐的社會(huì)精神，材料中教會(huì)藏有拉丁古典作家的著作抄本不屬于宗教文化，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】依據(jù)材料信息“西方法史學(xué)者認(rèn)為，羅馬法為后世歐洲法律供應(yīng)了很多概念和范式?！薄敖邮芰艘恍┝_馬法的規(guī)章”“相同的準(zhǔn)則具有極不同的含義”“教會(huì)法學(xué)家更新了羅馬私法中的權(quán)利概念”可見中世紀(jì)的法學(xué)思想與實(shí)踐，對(duì)古代羅馬法既有繼承更有創(chuàng)新，對(duì)近代歐洲文明產(chǎn)生了重要影響，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)的“創(chuàng)新”，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不能突出“創(chuàng)新”這一重點(diǎn)，排解A項(xiàng)；“中世紀(jì)中期，羅馬法得以復(fù)興”的說法重點(diǎn)在羅馬法，并未突出其對(duì)后世西方文明的影響，排解B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中世紀(jì)教會(huì)法具有鮮亮的世俗性，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】依據(jù)材料“雖然不要求貧苦，卻不容許為了追求財(cái)寶而走向驕奢的歧途；雖然不要求獨(dú)身，卻把婚姻完全視為合理哺育后代的制度”可知，反映了宗教改革制造了一種在俗世范圍內(nèi)的禁欲主義倫理，體現(xiàn)了宗教倫理的世俗化，蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教倫理的世俗化，蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求，而非強(qiáng)化了信徒的服從意識(shí)，排解A項(xiàng)；宗教倫理的世俗化具有社會(huì)教化功能，并不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的道德淪喪，排解B項(xiàng)；宗教改革并不反對(duì)宗教信仰，不會(huì)動(dòng)搖人們的宗教信仰，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】依據(jù)材料“他的房子潛在損害發(fā)生時(shí)賜予賠償?！欢L(fēng)力大到能夠?qū)⒔ㄖ?jiān)固的房屋摧毀，他就不需要賠償。即使在口約規(guī)定任何物件從房屋頂?shù)粝略斐傻膿p害都應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫r償，當(dāng)物件掉下來是由于風(fēng)力或其他外力導(dǎo)致時(shí)，并不適用該口約，僅僅在物件自己掉下時(shí)才適用?！笨芍?，在不行抗拒的外力因素影響下，對(duì)別人造成的損失可以不予賠償，合乎社會(huì)公認(rèn)的公正觀念，B項(xiàng)正確；契約原則是以書面文字的形式來約束雙方，應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，不符合題意，排解A項(xiàng)；公平原則，民事主體在民事活動(dòng)中法律地位一律公平的準(zhǔn)則，不符合題意，排解C項(xiàng)；愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)原則，指私人的合法財(cái)產(chǎn)全部權(quán)不受侵害，不符合題意，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】依據(jù)材料“查士丁尼一世最大的功績(jī)是將古羅馬的法律編成一部法典。......提取了此前遺留下來的私人和公共的收集中的法律條文。”可知，查士丁尼將古羅馬的法律編成一部法典，提取了此前遺留下來的私人和公共的收集中的法律條文，對(duì)之后法律及法學(xué)思想的進(jìn)展就有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響，D項(xiàng)正確；13世紀(jì)，英國(guó)通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則，排解A項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，排解B項(xiàng)；《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》標(biāo)志著以羅馬法為基礎(chǔ)的大陸法系的形成，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】依據(jù)材料“19世紀(jì)的英國(guó)法學(xué)家戴西指出：全部的階層公平地聽從由一般的法院執(zhí)掌的國(guó)土上的一般的法律”“排解這樣的觀念，即官員或另類人可以不擔(dān)當(dāng)管治其他公民的法律義務(wù)”可知，工業(yè)革命以來，隨著英國(guó)法治的進(jìn)程，法學(xué)家認(rèn)為法治意味著法律面前人人公平，D項(xiàng)正確；議會(huì)把握立法權(quán)，排解A項(xiàng)；材料未涉及集體公議，排解B項(xiàng)；英國(guó)實(shí)行君主立憲制，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．C【詳解】依據(jù)材料“賣于臺(tái)伯河外的外國(guó)或殺死之”、“家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之”、“以文字誹謗他人……處死刑”、“處管刑后投塔爾佩歐巖下摔死”，可知《十二銅表法》摻雜著原始、落后的習(xí)俗，C項(xiàng)正確；材料除維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有外，還有家長(zhǎng)權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，排解A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“權(quán)力與義務(wù)”的關(guān)系，排解B項(xiàng)；材料未著重體現(xiàn)維護(hù)奴隸主貴族的利益，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。視角一中