2024年高中語文韓愈《師說》教學(xué)設(shè)計

《師說》教學(xué)設(shè)計一、導(dǎo)入

古今中外的名人志士告訴我們從師學(xué)習(xí)的重要性。尊師重道、崇智尚學(xué)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是在1000多年前的唐代，社會上許多人恥學(xué)于師，針對這種不良社會現(xiàn)象，有一個人大聲疾呼“古之學(xué)者必有師”，寫文章批判這種不良風(fēng)氣，這個人就是韓愈，這篇文章就是《師說》。（板書師說和韓愈）二、教學(xué)目標(biāo)1.指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，通過學(xué)生自學(xué)和教師講解，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；2.梳理本文的行文思路，背誦課文，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；3.正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。三、教學(xué)重難點教學(xué)重點：理清全文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu),掌握常見的文言詞語及熟讀背誦課文。教學(xué)難點：學(xué)習(xí)本文采用正反對比的論證方法。四、知人論世（一）解題“說”是一種文學(xué)體裁，屬于議論文文體，一般陳述自己對某種事物的見解。同學(xué)們以前學(xué)過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》都屬于這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而這類文體都可理解為“解說……的道理”?！皫熣f”的意思就是：“解說關(guān)于‘從師’的道理”。（二）作者介紹韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，一直從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱“韓門弟子”，足見韓愈是唐代一位很有影響力的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，蘇軾稱贊韓愈為“文起八代之衰”。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。（三）背景介紹孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有轍嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?柳宗元《答韋中立論師道書》）（教師補充）我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。五、整體感知（一）朗讀課文，積累字詞《勸學(xué)》教給我們善于積累、堅持、專心的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)文言文，積累文言基礎(chǔ)知識是最重要學(xué)習(xí)方法。下面，請四個同學(xué)把預(yù)習(xí)課自己整理的通假字、古今異義、詞類活用、文言句式寫在黑板上。講臺上的四個同學(xué)書寫的時候，其他同學(xué)一起朗讀一下課文，檢查一下大家預(yù)習(xí)的朗讀情況好不好。讀的時候注意字音、節(jié)奏和語氣。讀準(zhǔn)字音：注意生僻字、形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。讀準(zhǔn)節(jié)奏：要讀清節(jié)奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節(jié)奏，因為節(jié)奏是以意義為單位來劃分的。讀出語氣：請同學(xué)們根據(jù)自己對文章內(nèi)容的理解，把文章中的感嘆句和問句的語氣讀出來。1.通假字：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“受”通“授”，傳授（2）或師焉，或不焉。

“不”通“否”，指不（從師學(xué)習(xí)）2.古今異義：（1）古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人；今義：有專門學(xué)問的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的；今義：因果連詞（3）吾從而師之

古義：兩個詞。從，跟隨；而，而且；今義：因果連詞（4）小學(xué)而大遺古義：在小的方面學(xué)習(xí)；今義：是與“中學(xué)”“大學(xué)”相對的對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校（5）師不必賢于弟子古義：不一定；今義：用不著，不需要3.詞類活用：（1）恥學(xué)于師

“恥”形容詞的意動用法，以......為恥（2）吾從而師之

“師”名詞的意動用法，以......為師（3）吾師道也

“師”名詞作動詞，學(xué)習(xí)（4）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

“下”名詞作動詞，低下（5）君子不齒

“齒”名詞用作動詞，以......為恥（6）是故圣益圣，愚益愚：第一個圣、愚形容詞用作名詞，圣人愚人。4.特殊句式：（1）判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。（2）介詞結(jié)構(gòu)后置句：恥學(xué)于師。師不必賢于弟子。（3）賓語前置句：句讀之不知，惑之不解。（4）被動句：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。5.看來同學(xué)們預(yù)習(xí)作業(yè)完成的非常好啊，真棒！要堅持?。∵@篇文章我們除了積累這些文言實詞和文言句式，還要積累虛詞“之”和“其”的用法,請同學(xué)們看大屏幕（PPT展示如下內(nèi)容）（1）之：古之學(xué)者之，助詞，的巫醫(yī)樂師百工之人之，指示代詞，這些師道之不傳也久矣之，取:消句子的獨立性，不譯句讀之不知之，賓語前置的標(biāo)志，不譯作《師說》以貽之之，代詞，代指李蟠（2）其：其為惑也其，代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題今其智乃反不能及其，人稱代詞，代指君子其可怪也歟其，副詞，表推測，大概于其身也其，人稱代詞，可譯為他（這部分內(nèi)容課下注釋和資料書上有的沒有準(zhǔn)確答案，所以提醒同學(xué)們做好筆記，進行整理歸納）

（二）結(jié)合注釋，翻譯句子結(jié)合課下注釋，翻譯下面的句子，注意使用直接翻譯的方法，做到字字落實，語句通暢1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。2.無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3.師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！4.圣人無常師。圣人沒有固定的老師。5.弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門研究，如此罷了。（三）再讀課文，讀準(zhǔn)句讀，讀準(zhǔn)字音六、深入研讀（一）自讀課文，找出韓愈寫作這篇文章的原因是什么呢？請用原文中的話來回答。明確：“作師說以貽之”“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”“不拘于時，學(xué)于余”。（二）為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。明確：1.先說“不拘于時”：唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”的體現(xiàn)，也正是作者贊許的“無貴無賤，無長無少”的“師道”精神。2.再說“好古文”：這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實踐行者，所以韓愈才“作《師說》以貽之。也就是說作者寫這篇就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。（三）當(dāng)時的社會上從師的風(fēng)氣怎么樣呢？文章中有介紹嗎？作者都提到了哪些人的從師的觀點態(tài)度呢？作者主要使用了什么論證方法呢？請同學(xué)們分小組討論完成本課的學(xué)案！明確：1.《師說》第二段重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。作者主要使用了對比論證的方法。這樣層層對比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會陋習(xí)，并具有強烈的說服力。（PPT展示如下內(nèi)容）（1）“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，也就是說造成圣愚的原因是從師與否；（2）“其子”與“其身”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；（3）“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.文章第三段以圣人孔子為例，運用例證法，進一步闡釋了師道、師生關(guān)系，從正面論證了自己理論的正確——“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了，雖用寥寥數(shù)語卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說服力。（四）從師既然這樣重要，那么應(yīng)該拜什么樣的人為老師呢？老師的職責(zé)有什么呢？我們擇師的標(biāo)準(zhǔn)有什么呢？從師的原則又是什么呢？1.教師的職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.從師的必要：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前……，生乎吾后……4.從師的原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。《師說》讀起來似乎沒有《勸學(xué)》那么明晰，好像它的邏輯有些跳躍，但實際上只要我們抽絲剝繭，還是能夠很清楚地發(fā)現(xiàn)其中暗藏的線索和觀點?！稁熣f》中“說”是雜文文體的一種，屬于論說文的一種，這種論說文常常使用破立結(jié)合的方式來展開論述。本文的寫作特點：語言上，整散句結(jié)合，氣勢雄壯；運用頂真，氣勢通暢；論證方法上，綜合使用對比論證、舉例論證和引用論證多種論證方法，說理透徹，鞭辟入里。七、拓展延伸（一）雖然作者說這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是學(xué)完全文，我們還只是這樣看嗎？想想他還是寫給誰看的呢？1.寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)2.1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？八、課堂小結(jié)與作業(yè)布置人的成長是離不開教育的，一個沒有教師，沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿