崇拜學(xué)中文資料

崇拜學(xué)Ⅰ.基督教崇拜的意義是?融合當(dāng)?shù)匚幕某绨菖c崇拜相關(guān)的問(wèn)題 ? “崇拜”區(qū)別與人們反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，原因是？ ? 基督教的教育，善行與崇拜的不同點(diǎn)是什么？ ? 基督教會(huì)里獻(xiàn)上的崇拜都是基督教性質(zhì)的嗎？ ? 在國(guó)旗下發(fā)誓效忠的行為是否適用于基督教的崇拜？ ? 有的人認(rèn)為是崇拜，但有的人卻不認(rèn)為是崇拜，那么定義崇拜的標(biāo)準(zhǔn)是什么？基督教崇拜的現(xiàn)狀我們所能做的最好的方法就是把外在表現(xiàn)出來(lái)的崇拜形式記錄下來(lái)。崇拜中有屬靈的形式。雖存在時(shí)間，場(chǎng)所和文化上的差異，但教會(huì)一年中還是一直在過(guò)復(fù)活節(jié)，五旬節(jié)，圣誕節(jié)等等。在崇拜儀式當(dāng)中，圣餐和洗禮雖存在某種程度上的差異，但其形式還是持續(xù)到如今。這可以稱(chēng)之為崇拜的一貫性。崇拜是“話(huà)語(yǔ)的儀式”。崇拜過(guò)程中一般是先讀經(jīng)然后講道。教會(huì)用“入教禮”來(lái)區(qū)分教會(huì)內(nèi)的人和教會(huì)之外的人，其中最廣泛的是“洗禮”。牧?xí)x式(pastoralrites)有很多種，有在一生中只進(jìn)行一次的也有反復(fù)進(jìn)行的。如赦罪和解的崇拜，為生病和臨終的人治愈祝福的崇拜，還有婚禮崇拜和葬禮崇拜等?；浇坛绨莸亩x要想理解一個(gè)詞語(yǔ)的意思，除了明白字面的意思，最好的方法是知道在什么情況下來(lái)使用這個(gè)詞語(yǔ)。PaulW.Hoon對(duì)崇拜的定義?崇拜是靠著耶穌基督的道成肉身，崇拜當(dāng)中所有的行為都使我們與救恩聯(lián)系起來(lái)并把我們帶入到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來(lái)。?崇拜的核心是神，他把自己的生命賜給人類(lèi)，并參與到人的生命當(dāng)中來(lái)?；酵降纳褪浅绨莸纳?。?基督教崇拜既是神藉著耶穌基督來(lái)啟示他自己(Revelation)，又是人們對(duì)他的回應(yīng)(Response)。路德宗神學(xué)家PeterBrunner對(duì)崇拜的定義?崇拜的德語(yǔ)是“Gottesdient”，具有神服事人以及人服事神的雙重意思? 神既服事人同時(shí)也被人服事.神賜給人恩賜就是要人來(lái)委身與神。 ? 贊美和祈禱是我們服事神的唯一回應(yīng)，講道和傳福音是神對(duì)我們的服事。阿曼對(duì)崇拜的定義? 崇拜是對(duì)神已經(jīng)完成的事工的概述（recapitualation）.?藉著崇拜對(duì)進(jìn)入人類(lèi)歷史的耶穌基督的生平以及他所完成的救恩重新地進(jìn)行確認(rèn)和概括。? 崇拜使教會(huì)認(rèn)識(shí)自我，宣告教會(huì)的本質(zhì)。? 教會(huì)的本質(zhì)是宣告人人都是罪人，有審判的日子以及主耶穌的再來(lái)。圣公會(huì)學(xué)者恩德曉(EvelynUnderhill)對(duì)崇拜的定義? 崇拜是完全公開(kāi)和有組織性的，基督教崇拜絕不是私下進(jìn)行的。? 基督教崇拜是人對(duì)神事工的回應(yīng)，應(yīng)該是具體的。? 崇拜是回應(yīng)。正教學(xué)者法羅斯基對(duì)崇拜的定義? 崇拜是人對(duì)上帝的呼召和基督救贖大能的回應(yīng)。? 對(duì)神呼召的回應(yīng)在本質(zhì)上是團(tuán)契行為。? 成為基督徒的意思是指在團(tuán)契即在教會(huì)里從這些關(guān)于崇拜的定義中能看到兩個(gè)特征，一個(gè)是使神得榮耀，另外一個(gè)是使人變得圣潔。人所獻(xiàn)上的崇拜是要用自己所能理解的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，并用真誠(chéng)的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。崇拜的專(zhuān)用詞? "Gottesdient"(崇拜）－"God'sserviceandourservicetoGod"(神服事人和人服事神）指神的服事。服事的英語(yǔ)是"sevice"。不論因私因公服事他人的一切活動(dòng)都稱(chēng)為服事。"凡倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。"（腓立比書(shū)2：7）?Liturgy((崇拜儀式,典禮)：這個(gè)詞的詞根原是世俗用詞。來(lái)自于勞動(dòng)與與公民的合成詞leitourgia。在古希臘這個(gè)詞指為了城市或者全國(guó)的利益而實(shí)施的公益事業(yè)，與納稅的原理相接近，帶有提供服務(wù)的意思。典禮帶有主動(dòng)參與的意思。? Worship：含有承認(rèn)某人的價(jià)值并表示尊敬的意思?Proskunein：為表示敬意用屈膝降服等清楚的身體行為來(lái)表現(xiàn)。馬4：10，路4：8關(guān)于耶穌受試探的經(jīng)文中中"因?yàn)榻?jīng)上記著說(shuō)，當(dāng)拜主你的神，單要事奉他"啟5：14中"四活物就說(shuō)，阿們。眾長(zhǎng)老也俯伏崇拜。"公共崇拜和個(gè)人奉獻(xiàn)的區(qū)別 ?公共崇拜（ Commonworship）：崇拜必須要聚集，所以Ekklesia(希臘語(yǔ)）指從世上被呼召出來(lái)的人。含有集會(huì)、會(huì)眾、相見(jiàn)意思的Ekklesia很容易在公共崇拜中被忽略，所以需要強(qiáng)調(diào)，因?yàn)榫奂旧砭褪浅绨莸囊徊糠? 個(gè)人奉獻(xiàn)PersonalDevotion：在單獨(dú)個(gè)人的崇拜過(guò)程中作出的決定。?公共崇拜和個(gè)人奉獻(xiàn)的關(guān)系：崇拜和個(gè)人奉獻(xiàn)是相互依存的。不論多么高尚的人也無(wú)法獨(dú)自明白神給我們的所有啟示，也不能作出平衡正確的回應(yīng)，所以正確地回應(yīng)神應(yīng)是教會(huì)行為無(wú)條件把他自己賜給了我們。洗禮僅僅是代替神所行的。洗禮的五種標(biāo)志一般我們把洗禮理解為神的禮物，但要想了解洗禮本質(zhì)上的復(fù)雜性和豐富的多樣性，首先要知道基督徒經(jīng)歷過(guò)的這個(gè)象征性活動(dòng)是怎樣的內(nèi)容，這是很重要的。在圣經(jīng)里對(duì)洗禮實(shí)際的施行沒(méi)有太多的描述。子女和父母是否必須要受洗也沒(méi)有說(shuō)明。但跟圣餐相比，洗禮相關(guān)的故事還是多的。教會(huì)在五旬節(jié)進(jìn)行施洗。徒2:41記載耶穌生平給門(mén)徒們洗禮。初期教會(huì)里洗禮已經(jīng)廣泛實(shí)行。洗禮的標(biāo)志中有誕生，洗除，穿衣，死，葬禮等生活中常常出現(xiàn)的現(xiàn)象。第一，洗禮是與基督的聯(lián)合我們看羅6：3?！柏M不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？”6章5節(jié)里說(shuō)“我們?nèi)粼谒赖男螤钌吓c他聯(lián)合，也要在他復(fù)活的形狀上與他聯(lián)合?！毕炊Y是與基督的聯(lián)合，尤其是在他的死和復(fù)活上相聯(lián)合。之所以說(shuō)洗禮是神的禮物，因?yàn)檫@不是靠著人得努力能得到的。羅馬書(shū)第六章里藉著洗禮來(lái)表現(xiàn)死和埋葬（burial）的意義.基督徒通過(guò)洗禮表明是已死的人，只有在基督里死了的人才能經(jīng)歷到將來(lái)復(fù)活的榮耀。使徒行傳8章38節(jié)里“下到水里”這是葬禮過(guò)程中非常重要的舉動(dòng)。我們的本性因著洗禮發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，生命不再是走向死亡，而是走向生命。與基督聯(lián)合也就是與他的事工（work）聯(lián)合。耶穌基督來(lái)到這世上，以王、祭司以及先知的身份進(jìn)行事工。當(dāng)藉著洗禮與耶穌聯(lián)合的時(shí)候，我們基督徒成為了“君尊的祭司”。我們?nèi)糇鲆d做過(guò)的事工，就是與耶穌聯(lián)合了。第二，洗禮是與基督的身體聯(lián)合基督徒通過(guò)洗禮“與基督在地上的身體即教會(huì)聯(lián)合”。與基督聯(lián)合的人在圣靈的引領(lǐng)下成為教會(huì)的一員，在受洗的同時(shí)也成為了教會(huì)的肢體。若把洗禮看作我與基督的垂直關(guān)系，那么藉著洗禮與教會(huì)的聯(lián)合就是與教會(huì)里的肢體形成的水平關(guān)系。教會(huì)里每個(gè)肢體都有各自的恩賜，每個(gè)恩賜對(duì)于教會(huì)整體都是有益的。所以救贖不是個(gè)人的問(wèn)題，而是與在神的恩典下的團(tuán)契即教會(huì)生活相聯(lián)系的。加爾文說(shuō)的“教會(huì)以外沒(méi)有救贖“就是這個(gè)意思。所以說(shuō)，洗禮若是沒(méi)有了信心共同體這個(gè)環(huán)境，就不可能存在實(shí)際性的救贖。圣經(jīng)里把受了洗的基督徒稱(chēng)為“君尊的祭司”。他們?cè)诮虝?huì)里藉著各自的恩賜彼此建立，相互之間有著建立他人的責(zé)任和恩賜。雖然恩賜是不同的，但有著藉著洗禮而來(lái)的共性。加拉太書(shū)3：28“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女；因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了?！痹谑芟瓷鲜菦](méi)有差別的，不分年齡、性別和種族。洗禮面前人人平等，他們不僅作為完全的自由人接受了呼召，也作為完全的仆人接受了呼召。第三，洗禮是圣靈的恩賜。通過(guò)洗禮神把自己賜給我們，也就是“圣靈的恩賜”給我們。在圣經(jīng)里也有很多處提到受洗的同時(shí)有圣靈賜下。特別是在使徒行傳里可以看到受洗與受圣靈有著密切的關(guān)系。使徒行傳2:38“彼得說(shuō)：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈”，圣靈的降臨有一定時(shí)間上得差異。使徒行傳10：44“彼得還說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，圣靈降在一切聽(tīng)道的人身上”，撒瑪利亞地方的人受洗時(shí)圣靈并沒(méi)有降臨，后來(lái)使徒們?nèi)サ侥抢?，按手在他們身上之后，圣靈才降下。使徒保羅去到以弗所教會(huì)按手后也有圣靈的降臨。中世紀(jì)教會(huì)后期，關(guān)于圣靈在什么時(shí)候降臨的研究和爭(zhēng)論尤為激烈，卻并不怎么關(guān)心新約里作者所記錄的圣靈降臨的時(shí)間。但是一定要注意的是受洗和圣靈的恩賜是一致的。哥林多前書(shū)12章一整章的內(nèi)容都是在寫(xiě)恩賜。恩賜是圣靈降臨的結(jié)果。第四，洗禮是罪的饒恕洗禮是最直觀(guān)的儀式，就是“洗”這個(gè)行為。最具代表性的經(jīng)文是使徒行傳2章38節(jié)?！氨说谜f(shuō)：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈。”我們從受洗這個(gè)行為本身可以得到很多的訓(xùn)誨。洗這個(gè)動(dòng)作愈真實(shí)，那么饒恕的含義更強(qiáng)烈。所以說(shuō)，整個(gè)身體浸入到水里的受洗比在額頭上的點(diǎn)水洗領(lǐng)受的恩惠要多很多。使徒保羅把受洗當(dāng)做穿上基督。受洗的時(shí)候當(dāng)身體完全浸入到水里，就好像用香皂洗凈全身一樣。天主教和新教都喪失了神行為的這個(gè)基本象征，這真是一件遺憾的事情，雙方都把圣餐過(guò)于簡(jiǎn)略了。在新約的教會(huì)受洗就是罪被洗去，現(xiàn)在我們通過(guò)受洗得到神的赦罪這個(gè)禮物，從而擁有了新的希望。第五，洗禮是新的誕生。人的出生從來(lái)就不是我們?yōu)橹约核茏鍪裁吹?，這是神給我們的禮物。洗禮讓我們想起我們藉著與基督的聯(lián)合，神使我們成為了新造的人。所以尼哥底母說(shuō)：“人若不是從水和圣靈生的，就不能進(jìn)神的國(guó)”（約3:5）洗禮就是脫去亞當(dāng)?shù)囊路┥匣?。我們的新生就是在基督新的身體即教會(huì)里得到新生的公開(kāi)性體驗(yàn)。從圣經(jīng)來(lái)看新的誕生是來(lái)自女性。出生的孩子不論是男孩還是女孩都是上帝所賜的生命，而且是通過(guò)女性生出的。洗禮用的碗(bowlofbaptism)是根據(jù)女性懷孕的樣子做成的。以上所說(shuō)的五個(gè)標(biāo)志與洗禮一起讓我們很清楚看到教會(huì)有哪些經(jīng)歷。不管哪個(gè)都不跟其他的要素相沖突。耶路撒冷衰敗后看著洗禮的河說(shuō)“你的墳?zāi)?，你的母親”，在描述洗禮的話(huà)中中沒(méi)有以它更形象的了。3.嬰兒洗的爭(zhēng)論在中世紀(jì)很多嬰孩尚未受洗就死去了，因此認(rèn)為他們失去了進(jìn)入神國(guó)的任何希望，這帶來(lái)了稱(chēng)為“quamprimum”的嬰兒洗禮的盛行。從那時(shí)起，孩子一出生就會(huì)立即給他施洗。1520年開(kāi)始了有關(guān)嬰兒洗的爭(zhēng)論。支持嬰兒洗的人的立場(chǎng)是洗禮不是我們跟神的約定，而是神親自為我們制定的約。上帝借著共同的經(jīng)歷把他賜給我們，這樣的經(jīng)歷要我們?cè)谛判牡膱F(tuán)契里面來(lái)經(jīng)歷，并且這也是為著團(tuán)契整體的益處。這是上帝白白賜給我們的禮物。不論我是中國(guó)人還是韓國(guó)人，我什么都不能做。同樣，我也不能為我的救恩做什么。父母在我年幼的時(shí)候帶我洗禮這也是神的恩典。不管我們了解得或多或少，他都會(huì)救贖我們。請(qǐng)看創(chuàng)世紀(jì)15章。不管他是誰(shuí)，盡管他一點(diǎn)也不明白，但就在他睡覺(jué)的時(shí)候神成就了他要做的事。不是他們選擇當(dāng)基督徒，而是神揀選了他們，并藉著他們的父母使他們接受了洗禮。雖然每個(gè)人的人生都是不同的，但卻都?xì)w在基督里。4.教會(huì)論和洗禮嬰兒洗禮的爭(zhēng)論根本上是教會(huì)論的爭(zhēng)論。宗教改革以后，隨著個(gè)人主義的擴(kuò)散人們開(kāi)始質(zhì)疑藉著洗禮我們能夠得到什么。但這并不是根本性的問(wèn)題。洗禮絕對(duì)不是個(gè)人的儀式或是問(wèn)題。雖然洗禮是個(gè)人接受的，但不管是個(gè)人接受，還是家庭、部落接受，都是教會(huì)層面的行動(dòng)。洗禮是教會(huì)讓世界福音化的核心形態(tài)。當(dāng)初信的人接受洗禮時(shí)，全教會(huì)就會(huì)清晰的想到耶穌基督為了教會(huì)死而復(fù)活。洗禮很明確的讓我們看到我們是君尊的祭司。洗禮提醒所有的信徒要去傳福音，養(yǎng)育新的基督徒。教會(huì)最根本的就是要在屬靈和物質(zhì)上進(jìn)行支持。其余跟嬰兒洗相近的都是教會(huì)論上有著密切的關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)把教會(huì)比成處女的話(huà)，就要強(qiáng)調(diào)教會(huì)是像處女一樣純潔的圣徒們的聚集。門(mén)諾派信徒受洗時(shí)，基于教會(huì)論他們自然的認(rèn)為一起聚會(huì)的人都是圣潔的。大部分的基督徒認(rèn)為教會(huì)是圣徒的聚集，同時(shí)也是罪人聚集的地方。因?yàn)閰^(qū)分麥子和稗子是神的事情。嬰兒在受洗的時(shí)候，如果父母覺(jué)得無(wú)法靠著信心好好撫養(yǎng)的話(huà)，可以拒絕給孩子施洗。雖屬于基督的身體可是一直感覺(jué)是外人，只到接受成人洗的那一天；這就好比直到自己的孩子到了選舉的年齡，才告訴他他是韓國(guó)人而不是美國(guó)人一樣?？偠灾炊Y不是我們成熟或者知識(shí)的體現(xiàn)。若嬰孩不屬于被贖的百姓里面，那么成人得救的基準(zhǔn)到底是什么呢？洗禮是開(kāi)始新人生路途的開(kāi)始。洗禮不是對(duì)于某種行為的補(bǔ)償，而是禮物，這是幫助我們開(kāi)始新人生的出發(fā)點(diǎn)。接受洗禮的人是一個(gè)悔改的人。只有人在團(tuán)契里悔改時(shí)信心才得以成長(zhǎng)。洗禮是一生中需要持續(xù)進(jìn)行的和好課程。與神和好也就要求了我們要不斷地悔改。KarlBarth和OscarCullmann有關(guān)嬰兒洗的爭(zhēng)論KarlBarth是怎么看的呢？他批判家庭洗禮，認(rèn)為家庭洗禮不是一定要包含嬰孩。使徒行傳里有關(guān)洗禮的順序是：使徒的講道->聽(tīng)講道->痛悔罪->認(rèn)罪->作為順?lè)男袨楸憩F(xiàn)考慮受洗，這樣看來(lái)若家庭洗禮里包含嬰兒，那就是過(guò)分的飛躍了。我們來(lái)看哥林多前書(shū)7:14節(jié)的經(jīng)文?！耙?yàn)椴恍诺恼煞蚓鸵蛑拮映闪耸?；并且不信的妻子就因著丈夫成了圣潔；不然，你們的兒女就不潔凈?！边@句經(jīng)文的意思不是說(shuō)，因著圣潔的父母子女就變圣潔了，而是說(shuō)夫妻間如果有一方不信的話(huà)，不要離棄對(duì)方，其中帶有請(qǐng)求的意思。Barth反對(duì)同時(shí)行割禮和嬰兒洗，他認(rèn)為割禮是上帝和他的百姓之間立約的記號(hào)；立了新約的百姓不是一個(gè)國(guó)家，而且重新被呼召的百姓的聚集。這不是指自然的出生，而是重生的人聚集在一起也就是成為了教會(huì)。另外Barth認(rèn)為父母無(wú)法成為信仰的代理人，因?yàn)槿耸墙逯レ`的洗恢復(fù)了回應(yīng)神恩典的自由，在這個(gè)自由里面決志了的基督徒的第一個(gè)外在行為就是受洗。在罪這個(gè)問(wèn)題上，耶穌以外沒(méi)有任何人是可以替代的。與之相反，OscarCullmann在嬰兒洗一事上強(qiáng)調(diào)神無(wú)條件的恩典。OscarCullmann是最早反對(duì)Barth的受洗論的學(xué)者，他認(rèn)為：第一，Barth認(rèn)為洗禮首先具有救贖的含義，而Cullmann認(rèn)為洗禮的特殊含義就只是在基督身上發(fā)生的單單只有一次的歷史性事件。第二，Barth對(duì)新約里家族的延續(xù)性觀(guān)點(diǎn)在Cullmann看來(lái)是可笑的。第三，針對(duì)洗禮和信仰的關(guān)系，Barth認(rèn)為信仰的告白先于洗禮，而Cullmann則主張受洗之后再有信仰的告白。5.基督教入教儀式不論哪個(gè)教會(huì)，即便施行嬰兒禮的教會(huì)，也不可以隨意領(lǐng)圣餐。這需要經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，一般稱(chēng)之為堅(jiān)信禮，也叫做學(xué)習(xí)。這里就有了矛盾，領(lǐng)圣餐前需要經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，這豈不是凸顯了嬰兒洗的不完全性么？解決這種矛盾的方法如下：基督教的一切入教儀式必須一次性完全，同時(shí)又需要在一生中持續(xù)地努力追求的。是不是覺(jué)得這話(huà)有矛盾？前者主張的是在接受洗禮的時(shí)候這個(gè)人要與耶穌完全合一，我們進(jìn)入到圣靈的團(tuán)契中這是完全的；第二個(gè)論點(diǎn)也是事實(shí)，在受洗時(shí)神把他自己賜給了我們，這是我們一生都要記住的。參考文獻(xiàn)《圣禮，神把他自己賜給我們》詹姆斯懷特著，金云龍譯，WPA2006Ⅴ.圣餐禮如今所有的民族共同進(jìn)行的公眾禮拜中最普遍的就是圣餐。通過(guò)這樣的形式神將自己賜予人，人也反復(fù)地經(jīng)歷這些。圣餐是最能直接地經(jīng)歷到神將自己賜給我們的方式。我們從其中可以享受三大點(diǎn)。第一，感謝神施行的奇妙作為。第二，回想神施行的奇妙的作為。第三，祈求神在我們中間施行奇妙作為.1.對(duì)圣餐的基本理解路德宗大主教YngveBilioth認(rèn)為圣餐有5個(gè)核心內(nèi)容：1）藉著圣餐獻(xiàn)上感謝。使徒行傳2：46“他們天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜誠(chéng)實(shí)的心用飯”，圣餐是歡喜的宴席，所以在宴席中當(dāng)然就有感謝。這感謝不僅僅指我們的心，更是紀(jì)念神在我們身上所做的大事，并禱告神繼續(xù)在我們身上動(dòng)工。2）藉著圣餐進(jìn)行回想。路加福音22：19"這是我的身體，為你們舍的。你們也應(yīng)當(dāng)如此行，為的是記念我"。圣餐是為著紀(jì)念主耶穌。這不是單純的回憶一個(gè)死去的人，在圣餐中可以清楚地知道耶穌真實(shí)地與我們同在。耶穌雖然是歷史人物，但通過(guò)圣餐，耶穌進(jìn)入到我們現(xiàn)在的時(shí)代。教會(huì)雖只是紀(jì)念基督的受難、受死和復(fù)活，但我們可以藉著圣餐，從創(chuàng)造開(kāi)始一直到基督的再來(lái)做完整的回想。3）圣餐是為著圣徒間合一的交通。圣餐使我們與基督合而為一，圣徒之間也是合而為一，并在服事上也是合而為一。圣餐的本質(zhì)就是為著合一。一起吃飯的人之間可以說(shuō)是合一的，即使是仇敵若是一起吃飯也能變得相互理解了。我們藉著圣餐與耶穌合一，從此就不可以再與偶像為伍，與罪為伍。受洗的意義是公開(kāi)地宣告自己從罪中分別出來(lái)并與主合而為一，到現(xiàn)在洗禮就藉著圣餐得以完全了。4）圣餐是基督的犧牲。圣餐的單詞其實(shí)是犧牲這個(gè)詞。馬太福音26：28“因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦”，耶穌在圣餐上掰餅的時(shí)候正是逾越節(jié)，要將出生1年的羊羔來(lái)獻(xiàn)祭。希伯來(lái)書(shū)中很詳盡地描述了犧牲這一層意思，稱(chēng)基督是大祭司和犧牲的羔羊。以羊?yàn)殪芗榔湫Ч怯邢薜模珶o(wú)罪的基督的受死不僅洗凈了我們的罪，還使我們可以靠近神、侍奉神。最近人們認(rèn)為基督的犧牲不僅僅是加略山上被釘十字架的痛苦，耶穌的道成肉身和服侍的整個(gè)生命過(guò)程都是犧牲。所以使徒保羅在寫(xiě)給腓立比教會(huì)的信上寫(xiě)著基督的犧牲是“取了奴仆的形象，成為人的樣式”。5）圣餐是基督的臨在。圣餐的這一點(diǎn)引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。圣餐時(shí)餅和葡萄酒象征著基督的身體和血。"因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦。"（太26：28）這句話(huà)的意思是當(dāng)我們掰餅飲杯時(shí)就是與基督的寶血和身體有份了。天主教主張化質(zhì)說(shuō)，也就是說(shuō)基督真實(shí)地臨在于餅和杯上，但新教認(rèn)為這只是一種象征。圣餐是禮物。禮物和物品的區(qū)別在于給予人的心。同樣一束玫瑰花，放在花瓶里的和與情書(shū)一起送給心愛(ài)的人的花其意義就不同了。上帝藉著圣餐這件禮物向我們表明祂的心意。圣餐使用的餅和葡萄酒不再是超市賣(mài)的食物，因?yàn)槔锩婧竦男囊?。圣餐時(shí)基督的臨在也就是說(shuō)里面含著基督的心意。6）圣餐是圣靈的工作。我們都知道圣靈在教會(huì)和洗禮中作工。圣餐也不例外。我們先來(lái)看一下在耶路撒冷服侍的主教Cyril的禱告。"我們滿(mǎn)有慈悲的上帝，我們切切地懇求你賜下圣靈在你腳前放著的這些圣物上，求你使這餅成為主的身體，使這葡萄酒成為主的寶血，當(dāng)圣靈賜下時(shí)它就變?yōu)槭?這個(gè)傳統(tǒng)兩千年來(lái)一直流傳于東方教會(huì)的歷史中，但圣靈在圣餐中作工這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是不被西方教會(huì)所關(guān)注的。教會(huì)是圣靈作工的地方，圣餐就是教會(huì)生活的中心，所以必然應(yīng)該追求渴慕圣靈的同在與作工。當(dāng)圣靈作工時(shí)也就是彰顯出耶穌基督了。7）最終成就者的圣餐逾越節(jié)是紀(jì)念和慶祝上帝在過(guò)去所成就的事。猶太人把逾越節(jié)的晚餐看作彌賽亞來(lái)臨時(shí)成就一切的彌賽亞大宴席。猶太人到現(xiàn)在還是不承認(rèn)他們所盼望的彌賽亞已經(jīng)來(lái)到并成就了一切的事實(shí)。耶穌已經(jīng)完成了他的事工，但在神的國(guó)里與他一起喝新的那日子還沒(méi)有來(lái)到。不過(guò)我們通過(guò)圣餐可以預(yù)嘗天國(guó)，重復(fù)性的圣餐就是我們?cè)诂F(xiàn)今過(guò)著將來(lái)的日子。這就是神學(xué)上所講的末世論，這與圣餐禱告中"成就最后的勝利并再來(lái)的時(shí)候"相關(guān)的。耶穌已經(jīng)成就，現(xiàn)在也在成就，將來(lái)也必成就，而中心就是圣餐。2.圣餐的施行次數(shù)和參與資格圣經(jīng)上沒(méi)有關(guān)于多久舉行一次圣餐的教導(dǎo)。有的教會(huì)一周一次，也有的教會(huì)一個(gè)月一次，甚至一年兩次的教會(huì)也有。一周一次舉行圣餐的具有代表性的教會(huì)有圣公會(huì)和主的教會(huì)。自由主義教會(huì)和改革宗教會(huì)、浸信會(huì)、路德宗都是一個(gè)月一次，也有一周一次的。領(lǐng)圣餐的資格取決于受洗，我們知道圣餐是受洗過(guò)的人才可以參與的儀式。問(wèn)題是嬰兒洗。受了嬰兒洗的人能否領(lǐng)圣餐呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前我們需要先從最近的醫(yī)學(xué)發(fā)展角度來(lái)了解一下嬰孩的狀況。人們反對(duì)幼兒領(lǐng)圣餐的最主要原因是幼兒在理性還不能了解圣餐的意義。未滿(mǎn)6個(gè)月的嬰兒雖然抽象的認(rèn)知能力非常的差，但醫(yī)學(xué)上卻證明他們具有關(guān)系上的認(rèn)知力。也就是說(shuō)嬰兒知道他和父母的關(guān)系，從屬靈角度來(lái)講這時(shí)他們已經(jīng)可以感受到上帝了。這是發(fā)生在美國(guó)浸信的一件事。一個(gè)五歲的孩子走到前面想領(lǐng)圣餐，牧師問(wèn)孩子為什么到前面來(lái)，他回答說(shuō)"我來(lái)跟耶穌問(wèn)好"。孩子雖然不了解圣餐的奧秘，但這并不妨礙他來(lái)經(jīng)歷圣餐。所以在教會(huì)中會(huì)有"開(kāi)放的圣餐"，即使沒(méi)有領(lǐng)圣餐資格的人也被邀請(qǐng)參加，因?yàn)樗麄儗?lái)會(huì)和我們一起領(lǐng)圣餐，并與我們合而為一。圣餐的順序 ? 基督的團(tuán)契奉耶穌基督之名聚集在一起 ? 讀神的話(huà)語(yǔ) ? 讀經(jīng)與贊美交替進(jìn)行 ? 講道 ? 為教會(huì)和世界、在上掌權(quán)的以及在災(zāi)難困苦中的人代禱。 ? 和睦的問(wèn)安 ? 崇拜帶領(lǐng)人為神所作的事獻(xiàn)上感恩 ? 擘餅飲杯 ? 會(huì)眾離席韓國(guó)教會(huì)對(duì)圣禮的理解韓國(guó)教會(huì)欠著外國(guó)宣教士福音的債。韓國(guó)教會(huì)今天的成長(zhǎng)離不開(kāi)美國(guó)和澳大利亞宣教士的獻(xiàn)身精神。但是并不都是好的一面，當(dāng)時(shí)朝鮮的教會(huì)由于過(guò)分順?lè)淌總兊慕虒?dǎo)，導(dǎo)致犯了疏忽崇拜中一個(gè)重要因素的錯(cuò)誤。福音最先進(jìn)入朝鮮時(shí)宣教士們以傳道大會(huì)的方式進(jìn)行傳福音。當(dāng)時(shí)來(lái)到韓國(guó)的許多宣教士是受到美國(guó)大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的影響和支持下前來(lái)的。引發(fā)美國(guó)大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的約拿單愛(ài)德華的傳福音方式就是大型的大眾傳道大會(huì)。在傳道大會(huì)中最重要的是講道，宣教士理所當(dāng)然就傳承了這樣的方式。初期韓國(guó)教會(huì)的崇拜無(wú)法脫離這種大眾傳道大會(huì)的模式，甚至可以說(shuō)這傳統(tǒng)延續(xù)至今?；诖顺绨葸^(guò)程中占重要位置的圣禮就被忽視了。當(dāng)然這并不是外國(guó)宣教士的錯(cuò)誤。但從其結(jié)果來(lái)看，韓國(guó)教會(huì)在這段時(shí)間一直獻(xiàn)上的是"半個(gè)座位"的崇拜?，F(xiàn)在韓國(guó)教會(huì)正為恢復(fù)"另一半座位"的聚會(huì)而積極進(jìn)行著各樣的運(yùn)動(dòng)。除了看韓國(guó)教會(huì)，我們也來(lái)看一下全世界正興起的各種崇拜。慕道友的崇拜這種崇拜發(fā)起于美國(guó)的柳溪教會(huì)和馬鞍峰教會(huì)。其特征是一切都是為了慕道友而準(zhǔn)備的。理解慕道友并考慮和滿(mǎn)足他們的需要，各方面的預(yù)備都是為著讓第一次來(lái)到教會(huì)的人不感覺(jué)陌生，場(chǎng)所會(huì)放在劇場(chǎng)形式的空間中，講道也以電視劇的形式。優(yōu)先選用電子琴和樂(lè)隊(duì)而不是管風(fēng)琴和鋼琴。崇拜一般按照以下的順序進(jìn)行：樂(lè)隊(duì)伴奏歡迎詞二重唱電視劇演唱電視劇讀經(jīng)唱歌奉獻(xiàn)信息討論與交通統(tǒng)合式的崇拜(blendedworship)這種崇拜如其字面意思一樣，是將傳統(tǒng)的崇拜和現(xiàn)代的崇拜適當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合。崇拜的恢復(fù)與以下6點(diǎn)相關(guān)：1。崇拜神學(xué)的恢復(fù)2。四重構(gòu)造的崇拜的關(guān)注3。圣餐4。根據(jù)教會(huì)的能力來(lái)進(jìn)行崇拜5。運(yùn)用音樂(lè)和藝術(shù)6。加大會(huì)眾的參與度信徒們切切懇求圣靈的降下和經(jīng)歷圣靈新興的崇拜(Emergingworship)這是以慕道友為中心的有計(jì)劃性的崇拜，由慕道友崇拜的牧者的子女發(fā)起了這個(gè)崇拜運(yùn)動(dòng)，其代表者是丹金布爾。把個(gè)人禱告和小組禱告看作第一位，致力于利用當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)狀況，既尊重初期教會(huì)傳統(tǒng)的儀式卻又很好地融了獨(dú)特的現(xiàn)代要素。系統(tǒng)的崇拜(theorganicworship)系統(tǒng)就是聯(lián)結(jié)的意思。如同身體的各個(gè)器官有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。身體的各部分相互影響，崇拜和團(tuán)契就如同銅錢(qián)的兩個(gè)面，個(gè)人的崇拜不是真正的崇拜，團(tuán)契真正的樣子和意義也是藉著崇拜而完全的?；浇套畲蟮膴W秘就是神成為了人的樣式也就是道成肉身。道成肉身是與"人怎么能敬拜神"相關(guān)的神學(xué)主題相聯(lián)系的。道成肉身的真正意義要我們?cè)诔绨葜杏萌硇膩?lái)感受和經(jīng)歷。系統(tǒng)的崇拜充分地利用我們的身體，神賜予的身體是可以看，可以摸，可以喝，可以聽(tīng)，也可以感受的。這樣的感知可以傳遍全身。系統(tǒng)的崇拜采用并恢復(fù)了初期基督教的圣禮儀，參與崇拜的團(tuán)契可以對(duì)救恩的奧秘有切身的體會(huì)，其有悔改認(rèn)罪，靜默，象征讓人在崇拜過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生奧秘的體驗(yàn)和屬靈的敬畏感。為何韓國(guó)教會(huì)中系統(tǒng)崇拜的需要在上升？韓國(guó)教會(huì)受外國(guó)宣教士的影響有向"以講道人為中心"的大型教會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，希望藉著講道來(lái)解決一切的意識(shí)非常強(qiáng)烈。牧者很難放下講道帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。另外講道人也認(rèn)為通過(guò)講道可以解決聽(tīng)道人的所有問(wèn)題。單方面的宣告和被動(dòng)地聽(tīng)道這樣的模式不斷地重復(fù)著。這樣的崇拜雖有好的方面，但卻限制了人的性格、人性、知性、感性和可能性，把信徒們教導(dǎo)的如同嬰孩且非常被動(dòng)。針對(duì)這樣的問(wèn)題系統(tǒng)崇拜可以成為一種解決方案。大地教會(huì)的開(kāi)放式新信徒崇拜大地教會(huì)主日有7場(chǎng)崇拜。1~3場(chǎng)是相對(duì)傳統(tǒng)的崇拜，采用管風(fēng)琴、鋼琴而不是樂(lè)隊(duì)；第4場(chǎng)是贊美崇拜，第5場(chǎng)是英文崇拜，第6場(chǎng)是開(kāi)放式新信徒崇拜，第7場(chǎng)是贊美-禱告-話(huà)語(yǔ)聚會(huì)。開(kāi)放式新信徒崇拜順序如下：對(duì)象：還沒(méi)有聽(tīng)到福音的不信的人或者還不明白福音的初