課時(shí)4　材料概括與比較-把握關(guān)聯(lián)聯(lián)系語(yǔ)境

課時(shí)4材料概括與比較——把握關(guān)聯(lián)，聯(lián)系語(yǔ)境了解材料概括與比較類題目的考查題型。2.掌握歸納概括的方法技巧和步驟要點(diǎn)。年份卷別設(shè)問(wèn)方式設(shè)題角度2023新課標(biāo)Ⅰ卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。概括內(nèi)容要點(diǎn)2023新課標(biāo)Ⅱ卷5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。概括內(nèi)容要點(diǎn)

年份卷別設(shè)問(wèn)方式設(shè)題角度2022新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。概括內(nèi)容要點(diǎn)5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。2020新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。下定義2020新高考Ⅱ卷5.如何理解文中畫(huà)橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)

合材料簡(jiǎn)要分析。分析句子作用命題特點(diǎn)①內(nèi)容概括是閱讀理解的基本功。概括內(nèi)容要點(diǎn)是新高考卷最重要

的考點(diǎn)，未來(lái)仍將會(huì)是考查的重點(diǎn)。②概括內(nèi)容要點(diǎn)命題較靈活，可以采用選擇題形式，也可以采用簡(jiǎn)

答題形式。概括的區(qū)間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材

料間的關(guān)聯(lián)?；顒?dòng)一

細(xì)研真題，把握考向

（2022·新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)

計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者

幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了

不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取

迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意

合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較

短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向

西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西

方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻

譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這

些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他

對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為

證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用

了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和

“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍

克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：

你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克

思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值

或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。

楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，

就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙

惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益

翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究

來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩

種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不

是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化

身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《＜紅樓夢(mèng)＞與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.

B.

C.

D.

解析：

A項(xiàng)，由原文可知，楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻

譯”，故選項(xiàng)梳理正確。B項(xiàng)，原文是“霍克思的省譯，顯然不是漏

譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考

量”，由此可見(jiàn)，霍克思的省譯不是為了迎合讀者，故選項(xiàng)梳理不正

確。C項(xiàng)，“語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)”是“使得絕大多

數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核”的原因，而

不是楊憲益譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)，故選項(xiàng)梳理不正確。D項(xiàng)，材料三說(shuō)的是“霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅

樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間

相互理解與解釋的適應(yīng)性”。選項(xiàng)以偏概全，原文只是說(shuō)超越了《紅

樓夢(mèng)》的字面意義；并且，原文闡述的是“探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異

質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”，并沒(méi)有說(shuō)“增強(qiáng)譯作的

思想深度”，故選項(xiàng)梳理不正確。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不

高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)

者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集

中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西

方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。解析：

本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“中國(guó)翻譯

界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局

面”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相

結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)

中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)

話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”可知，增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力采取的措

施不是增加典籍翻譯的數(shù)量，而是將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻

譯理論相結(jié)合，取其精華。C項(xiàng)，“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并

不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界

就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論”可知，學(xué)界對(duì)

楊譯本和霍譯本的比較存在翻譯的技術(shù)性層面的分析。D項(xiàng)，“讓本

土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)

題”錯(cuò)誤。根據(jù)材料可知，學(xué)者對(duì)本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論對(duì)

比研究的目的是相互補(bǔ)充，而不是孰優(yōu)孰劣。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)

典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕

對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可

能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二

和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。解析：

本題考查對(duì)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的概括能力和對(duì)重要概念、文

章結(jié)構(gòu)的分析能力。A項(xiàng)，“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”無(wú)中生

有。材料一只是指出在對(duì)楊、霍譯本的對(duì)比研究中，應(yīng)該客觀分析二

者的優(yōu)長(zhǎng)與不足，而并未對(duì)楊譯本的長(zhǎng)處和不足進(jìn)行分析。C項(xiàng)，曲

解文意。根據(jù)材料三“霍譯本……以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地

重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”可

知，“兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”是“創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生

成性地重構(gòu)《石頭記》”所達(dá)到的最終效果，這是作者對(duì)霍譯本的評(píng)

價(jià)，并非對(duì)《石頭記》翻譯的一般性認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)，三則材料不是呈現(xiàn)

出總分結(jié)構(gòu)，而是各自獨(dú)立?！?.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有

何不同。（4分）參考答案：①霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度地接近，

因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒(méi)有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)

于原著的“篇章層面”；②楊憲益將忠實(shí)原著視為自己對(duì)藝術(shù)的全部

追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。解析：本題考查對(duì)文本所陳述觀點(diǎn)的提取、總結(jié)、分析與對(duì)比的能

力。根據(jù)題干，可知本題的答題區(qū)間為材料二。首先分析材料二的論

述結(jié)構(gòu)，材料二的核心觀點(diǎn)是“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯

結(jié)果的主因”，然后分別以霍克思譯本和楊憲益譯本為例進(jìn)行論證。

題干要求說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解的差異所在，故對(duì)

材料二中的相關(guān)論述分別加以概括分析，即可得出答案。參考答案：①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中

西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本

能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。★5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料

進(jìn)行概括。（6分）解析：本題考查對(duì)三則材料內(nèi)容觀點(diǎn)的綜合理解、分析整合的能力。

本題要求結(jié)合材料概括優(yōu)秀中國(guó)典籍譯本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要將三則材

料綜合起來(lái)分析。材料一在探討中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題時(shí)，指出

“向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，

讓西方了解真正的中國(guó)”，這是就典籍譯本的主要目的來(lái)談的，可確

定為標(biāo)準(zhǔn)之一。材料二對(duì)霍克思與楊憲益的翻譯思想展開(kāi)分析，說(shuō)明了“翻譯思想是

決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因”，也是讀者理解其翻譯策略、

客觀評(píng)價(jià)譯文的必要條件，可見(jiàn)優(yōu)秀的譯本是能夠展現(xiàn)譯者的翻譯思

想的，這是就譯本自身的藝術(shù)性而言的。材料三通過(guò)比較楊譯本和霍

譯本的翻譯立場(chǎng)和翻譯策略，明顯表明了作者對(duì)霍譯本“完成了兩種

異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”的褒獎(jiǎng)，可知優(yōu)秀的譯本還要能夠完

成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成，這是就讀者接受層面來(lái)談的。

一、幾種概括方法1.分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)：（1）要有文體特征意識(shí)：論述文，論題、論點(diǎn)（分論點(diǎn)）是主

要信息，論據(jù)和論證是次要信息；說(shuō)明文，說(shuō)明的對(duì)象、說(shuō)明的內(nèi)容

和對(duì)象的特征（特點(diǎn)）是主要信息，說(shuō)明的方法及運(yùn)用到的材料是次

要信息。（2）要有切層分層意識(shí)：研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句

之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。同一關(guān)系取其一；相屬關(guān)系取其“屬”；相并關(guān)系

取其“和”；主次關(guān)系（偏正關(guān)系）取其“主”。（3）要有全文整體意識(shí)：分析歸納時(shí)，從全文出發(fā)、整體把

握，才能全面準(zhǔn)確。

2.分析歸納中心意思，可以從以下幾方面入手：（1）尋找中心句（段），概括中心意思：有的標(biāo)題即是中心，

有的開(kāi)頭點(diǎn)明中心，有的結(jié)尾揭示中心。

（2）合并各段內(nèi)容，概括中心意思：尋找各段中心句，合并各

段主要內(nèi)容來(lái)提煉概括。（3）采用整體把握法，概括中心意思：有的文章（段）沒(méi)有主

旨句，須將全文各段大意綜合起來(lái)，加以提煉。3.語(yǔ)言組織方法主要有：（1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要

點(diǎn)）進(jìn)行壓縮。（2）采用合并法：在各層意思不可缺時(shí)，可將各層內(nèi)容合并

起來(lái)。（3）采用提煉法：對(duì)于沒(méi)有中心句的段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)

系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn)，選擇主要內(nèi)容。二、比較異同的三個(gè)維度1.材料的對(duì)象依據(jù)文體確定比較對(duì)象。這類題目，在材料的對(duì)象上基本相同，

材料基本上都是針對(duì)某一事物進(jìn)行敘述的。2.材料的深度有的材料，是就某一專題、某一現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、分析、評(píng)論；有

的材料是新聞報(bào)道，僅就新聞事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，典型的特征是僅有時(shí)

間、地點(diǎn)、人物、事件等要素；而有的材料為綜述類，除以上要素之

外，還有背景、原因分析和結(jié)果預(yù)測(cè)。3.材料的寬度所謂材料的寬度，就是材料涉及內(nèi)容的廣度，反映現(xiàn)實(shí)的廣泛

性、材料話題的大眾性和新聞中心的公共性。有的材料，涉及面比較

窄，僅就某一新聞事件進(jìn)行客觀報(bào)道；有的材料，不僅是對(duì)這一事件

的報(bào)道，還有與之相關(guān)或相似的事件?；顒?dòng)二

掌握材料概括與比較題的步驟要點(diǎn)一、（2023·新課標(biāo)Ⅰ卷）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用

了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（4分）[文本見(jiàn)課時(shí)3活動(dòng)一（一）分析理

據(jù)關(guān)系【典題呈現(xiàn)】]參考答案：①?gòu)?006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了

兩倍；②玻利維亞的藜麥消費(fèi)量5年間下降了34％；③藜麥種植區(qū)域

的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升；④玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便

宜的進(jìn)口食物。解析：本題考查理解重要概念和篩選并整合文中信息的能力。首先要

明確答題區(qū)間，由題干中“西方媒體在報(bào)道時(shí)”可確定答題區(qū)間為第

一段；其次要理解“競(jìng)爭(zhēng)性真相”這一概念的含義，即第四段中的

“通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能

具有同等的真實(shí)性”，而這些“方式”指上文中的“通過(guò)片面的事

實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀”等方式；最后將第一段中西方媒體

在報(bào)道時(shí)使用的“片面的事實(shí)、數(shù)字、背景”提煉出來(lái)即可。二、（2023·新課標(biāo)Ⅱ卷）材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客

觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6

分）（文本見(jiàn)課時(shí)3活動(dòng)二

【典題呈現(xiàn)】）參考答案：①材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)

子”；②材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對(duì)被調(diào)查者的漠然態(tài)度；③

材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)和實(shí)事求是原則而言，材料二是

就社會(huì)科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場(chǎng)和目的而言。解析：本題考查分析不同材料論述的側(cè)重點(diǎn)的能力。解答此題，可從

論述內(nèi)容和論述角度（話題范圍、出發(fā)點(diǎn)、目的、立場(chǎng)等）方面分

析。從論述內(nèi)容上看，材料一中提及“客觀”的語(yǔ)句是“調(diào)查研究一

定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持……建

立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”，側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先

定好的調(diào)子。材料二中提及“客觀”的語(yǔ)句是“有些不肯正視這關(guān)系

的學(xué)者，只提出一個(gè)‘客觀’的空洞概念……這是不可能的”“你說(shuō)

‘客觀’，人家不能承認(rèn)”，由作者的語(yǔ)氣以及“空洞概念”“這是

不可能的”等表述可知，作者對(duì)這種“客觀”是否定的；再聯(lián)系上下文語(yǔ)境可知，“這關(guān)系”指的是“調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)

象的人事關(guān)系”，一些調(diào)查者把“客觀”曲解為為了保持距離，冷漠

對(duì)待被觀察者，不去接觸親近。材料一摘自習(xí)近平的文章，告誡領(lǐng)導(dǎo)

干部在做調(diào)查研究時(shí)應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)和實(shí)事求是原則。材料二也是在

講如何做好調(diào)查研究，只不過(guò)告誡的對(duì)象是社會(huì)科學(xué)調(diào)查者，告誡他

們首先“要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的”。據(jù)此分點(diǎn)表述即可。三、（2020·新高考Ⅰ卷）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要

定義。（4分）（文本見(jiàn)課時(shí)2活動(dòng)二【典題呈現(xiàn)】）參考答案：①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合

的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過(guò)程為研

究對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。解析：解答此題，首先要明確，應(yīng)以“歷史地理學(xué)”為關(guān)鍵詞在原文

中篩選信息，因?yàn)槭窍露x，所以篩選的應(yīng)是能體現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)容。

材料一中有“沿革地理學(xué)”與“歷史地理學(xué)”相互比較的內(nèi)容，其中

包含關(guān)鍵信息“后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支”“后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的

規(guī)律”“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)

的一部分”等；材料二中有對(duì)歷史地理學(xué)獨(dú)特性的解說(shuō)，“即空間過(guò)

程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合”“要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)

律”。由此可得出答案。

一、材料的概括此類題型是非連續(xù)性文本主觀題的主要考法，考查角度有概括原

因、概括方法措施、概括作用、概括經(jīng)驗(yàn)或問(wèn)題、概括特點(diǎn)等。無(wú)論

哪個(gè)角度，都是要求考生能夠從文中篩選出符合題目要求的相關(guān)信

息，并進(jìn)行歸納整合概括。快速解題三步驟：第一步，審題，明要求要特別注意題干中限定范圍、空間、時(shí)間等方面的詞句，以明確篩選整合哪方面的信息。第二步，讀文，巧篩選依試題要求，回讀原文，圈點(diǎn)勾畫(huà)相關(guān)內(nèi)容，尤其要注意勾畫(huà)關(guān)鍵詞句，以此篩選出重要信息。第三步，整合，

求規(guī)范（1）先總后分：每條答案要先總后分，“總”即文中相關(guān)觀點(diǎn)。（2）分出角度：將相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行篩選、概括，劃分出不同角度。（滿分4分時(shí)，可分出2～4個(gè)要點(diǎn)）

二、材料的比較信息性文本閱讀選用的材料，往往是圍繞同一話題而呈現(xiàn)出來(lái)的

多則材料。這些材料雖話題相同，但側(cè)重點(diǎn)各異。比較材料異同題就

是要扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比

較“觀點(diǎn)”異同，考查角度雖異，但其解題流程相同。比較材料異同

點(diǎn)“四步驟”：步驟一：看題干，找對(duì)應(yīng)這類材料比較題題干中皆有明確提示要比較哪些材料和比較材料

的哪些方面，據(jù)此提示可快速找到文本對(duì)應(yīng)區(qū)域。步驟二：讀材料，理層次讀對(duì)應(yīng)材料首先要區(qū)分材料的導(dǎo)語(yǔ)和主體部分（有的還要區(qū)分背

景和結(jié)語(yǔ)），其次標(biāo)出材料中的關(guān)鍵句（總領(lǐng)句、總結(jié)句），據(jù)此劃

分材料的層次結(jié)構(gòu)，弄清材料的重要信息，為下面的比較做好準(zhǔn)備。步驟三：找角度，細(xì)比較常見(jiàn)比較角度：①比較內(nèi)容的陳述，看內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的異同；②比

較作者評(píng)述性強(qiáng)的句子，看作者觀點(diǎn)傾向的異同；③比較數(shù)據(jù)的異

同，分析作者列舉數(shù)字的異同。步驟四：得結(jié)論，定答案根據(jù)比較情況總結(jié)，然后分條列舉比較結(jié)論。（一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)

結(jié)論只用一句話概括，以做到簡(jiǎn)明）

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：俗語(yǔ)說(shuō)，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說(shuō)出了性格的千差

萬(wàn)別。每一個(gè)人的性格都是一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)非常復(fù)雜，由

多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現(xiàn)出復(fù)雜性和差

異性。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為“任何一個(gè)人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所

構(gòu)成的”。這種兩極包括動(dòng)物性和社會(huì)性，肯定性和否定性，有善有

惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細(xì)……任何

性格或心理狀態(tài)都是兩極性的元素按照一定的方式進(jìn)行排列組合的表

現(xiàn)。文學(xué)作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時(shí)也存在缺

陷，難以界定好壞，無(wú)法用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來(lái)概括殆盡。性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡(jiǎn)單相加，而是

“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡(jiǎn)單疊加在一

起，而是在空間和時(shí)間的變化中互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，組成一個(gè)活生

生的生命個(gè)體。人的性格并不是靜態(tài)性的，而是通過(guò)兩極性的元素不

斷斗爭(zhēng)融合成一個(gè)有機(jī)的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅

存在一組兩極性的內(nèi)容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構(gòu)成

的對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會(huì)形成

千差萬(wàn)別的二重組合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中各組性格元素互相依存、互

相交織、互相滲透，互相轉(zhuǎn)化并形成自己的結(jié)構(gòu)層次，使性格呈現(xiàn)出

復(fù)雜而有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。不管如何組合，性格中都有一個(gè)決定其運(yùn)動(dòng)方向的主導(dǎo)因素。說(shuō)到性格二重組合原理，很多人會(huì)誤以為是指每個(gè)人的性格中既

有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單

一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡(jiǎn)單揭示性格中存在兩重

內(nèi)容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式

照搬套用。而二重組合的深層意義，則是指性格內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中，即人的內(nèi)

心世界中的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動(dòng)蕩、痛苦等復(fù)雜

情感，強(qiáng)調(diào)多種性格元素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。文學(xué)史

上有很多具有較高審美價(jià)值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安

娜·卡列尼娜、哈姆萊特等，從表象上看，他們的性格是雜多的，從

本質(zhì)意義上看，都是二重組合性格。人物性格深處的動(dòng)蕩、不安、痛

苦、掙扎，深深的矛盾和斗爭(zhēng)正是人物魅力所在。正如歌德評(píng)價(jià)莎士

比亞是“說(shuō)不盡的莎士比亞”，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等

人物形象難以說(shuō)盡，深不可測(cè)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵?！耙磺€(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，正是因?yàn)閺墓啡R特身上體

現(xiàn)出的憂郁與延宕中可以聽(tīng)見(jiàn)他內(nèi)心世界的掙扎，深沉的思索以及對(duì)

人類靈魂的拷問(wèn)，從而產(chǎn)生情感上的顫動(dòng)，才能產(chǎn)生各種不盡相同、

常讀常新的強(qiáng)烈審美體驗(yàn)。文學(xué)作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富的個(gè)性，具

備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術(shù)典型。

人物性格的二重組合原理所尋找的道路正是通向個(gè)性豐富性的道

路，也是通向具有較高審美價(jià)值的典型塑造的道路。優(yōu)秀的創(chuàng)作

者也許不能完全界定什么是典型，但他們都自覺(jué)不自覺(jué)地在作品

中追求人物個(gè)性的豐富性。（摘編自王琪《高中語(yǔ)文教學(xué)中二重組合性格人物教學(xué)研究》，有刪減）材料二：對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫(xiě)，中國(guó)古代小說(shuō)比較薄弱，《紅

樓夢(mèng)》卻取得巨大進(jìn)步。首先，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實(shí)

搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，這是她真實(shí)

的社會(huì)欲求，但是另一方面，她又是一個(gè)有生命的人，她不能擺脫生

命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)生沖突！一方面，作為

一個(gè)少女，面對(duì)著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛(ài)慕之情是很自然

的；另一方面，又用理性原則掩埋愛(ài)的心跡。在探望寶玉時(shí)，她“點(diǎn)

頭嘆道：‘早聽(tīng)人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太太、太太心疼，就

是我們看著，心里也疼……’剛說(shuō)了半句忙又咽住，自悔說(shuō)的話急

了，不覺(jué)的就紅了臉，低下頭來(lái)”。感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖

突，使人們看到人物心靈深處。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)。寶黛之間的愛(ài)情，可

謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛(ài)得那樣痛苦，那樣哀怨：欲

得真心，卻瞞真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠(yuǎn)之意，求

愛(ài)之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回

“癡情女情重愈斟情”等都是描寫(xiě)心理活動(dòng)的杰作。四十五回，寶玉

冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說(shuō)：“哪里來(lái)的一個(gè)

漁翁！”寶玉說(shuō)將來(lái)也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那

個(gè)，成個(gè)畫(huà)兒上畫(huà)的和戲上表演的漁婆了。”及至說(shuō)出來(lái)，想與方才

說(shuō)寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說(shuō)錯(cuò)了話當(dāng)然是“無(wú)心”，后悔與害羞是“多心”，但這

種害羞又包含著她的“有心”。后來(lái)寶玉要走了，她勸他拿自己的玻

璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對(duì)寶玉的“關(guān)

心”，聯(lián)系上面的描寫(xiě)，表現(xiàn)她的無(wú)心，又是平時(shí)“有心”的流露。

寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時(shí)，聽(tīng)到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清

寒透幕，想到自己沒(méi)有父母兄長(zhǎng)，婚姻大事無(wú)人主張，又不覺(jué)滴下淚

來(lái)，感到傷心。黛玉從無(wú)心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心

理流程描寫(xiě)得十分真切動(dòng)人。（摘編自《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《＜紅樓夢(mèng)＞的人物塑造》）薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個(gè)藝術(shù)典

型。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)剬氣O成為富有魅力的藝術(shù)典型的原因。參考答案：①藝術(shù)典型是具有豐富的個(gè)性，具備了人類某些普遍性的

情感和特征的人物形象。寶釵具有豐富的個(gè)性，是一個(gè)有自己真實(shí)的

社會(huì)欲求和少女情懷的藝術(shù)典型。②性格深處的不安、掙扎，深深的

矛盾和斗爭(zhēng)是人物魅力所在?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了寶釵心靈深處情感因

素與理性因素的真實(shí)搏斗，使寶釵的人物形象極富魅力。解析：材料一提到“文學(xué)作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富

的個(gè)性，具備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術(shù)

典型”，而材料二中說(shuō)“寶釵一方面想把自己塑造成‘完美’的淑女

形象，這是她真實(shí)的社會(huì)欲求，但是另一方面，她又是一個(gè)有生命的

人，她不能擺脫生命賦予的本性”，可見(jiàn)寶釵具有豐富的個(gè)性，是一

個(gè)有自己真實(shí)的社會(huì)欲求和少女情懷的藝術(shù)典型。材料一中提到“二

重組合的深層意義，則是指性格內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中，即人的內(nèi)心世界中

的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動(dòng)蕩、痛苦等復(fù)雜情感，強(qiáng)

調(diào)多種性格元素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程”，而材料二中說(shuō)

“于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)生沖突！一方面，作為一個(gè)少女，面對(duì)著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛(ài)慕

之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛(ài)的心跡”，可見(jiàn)

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了寶釵心靈深處情感因素與理性因素的真實(shí)搏斗，使

寶釵的人物形象極富魅力。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通

用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅

言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時(shí)用

“雅言”去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書(shū)人的基本要求?！墩撜Z(yǔ)·述而》云：

“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，

全國(guó)性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在?！秴问洗呵铩ぶ吩疲骸胺螨R之與吳

也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通。”秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用

語(yǔ)言文字的確立。許慎《說(shuō)文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，

罷其不與秦文合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”秦

朝文字規(guī)范統(tǒng)一的措施對(duì)共同語(yǔ)的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢

朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性大大加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》

中的“通語(yǔ)”即是可通行于四方的共同語(yǔ)，是以漢朝都城所在地的秦

晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了大規(guī)

模的人口遷移，導(dǎo)致其語(yǔ)言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家

訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽(yáng)是東漢乃至魏晉時(shí)期的政治文化中心，所

以洛陽(yáng)方言的影響非常大，洛陽(yáng)太學(xué)書(shū)生誦讀經(jīng)典的讀書(shū)音“洛生詠”

享有較高的聲譽(yù)，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就

是以帝王都邑語(yǔ)音作為規(guī)范語(yǔ)言的基礎(chǔ)語(yǔ)音，他反復(fù)校量，最后取南

方金陵語(yǔ)音和北方洛下語(yǔ)音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。

“這種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言規(guī)范的理論基礎(chǔ)?！彼逄?/p>

至宋，主要通過(guò)頒布官修韻書(shū)來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，比較

重要的如《切韻》《唐韻》《廣韻》等。因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等地

區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語(yǔ)性

質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天

下通語(yǔ)”，國(guó)家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國(guó)通用語(yǔ)的基

礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”?？v觀中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的歷程，語(yǔ)言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何

種方言作為全國(guó)通用語(yǔ)，一般都城所在地方言就成了全國(guó)通用語(yǔ)。兩

千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平

原——西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、北京等地，政治上的優(yōu)勢(shì)決定這些地方的

方言先后成為全國(guó)性的通用語(yǔ)，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅

僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、

西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）材料二：語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多

于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在

重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范

而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)

語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍

然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展

中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若

干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然

也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言規(guī)范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的

選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹(shù)

立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的

關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言

規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要

動(dòng)用社會(huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)

到新的有序狀態(tài)。語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)

言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)

言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科

學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。既然如此，了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必

要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建

立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語(yǔ)料

庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿

情。語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能

夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。

一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)

術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開(kāi)

拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)

言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）兩則材料都對(duì)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？參考答案：材料一側(cè)重論述我國(guó)古代通用語(yǔ)形成與變革的歷程，并交

代原因；材料二側(cè)重論述語(yǔ)言規(guī)范的內(nèi)涵和功能，指出語(yǔ)言規(guī)范與生

活實(shí)際密不可分。

解析：（1）材料一開(kāi)門見(jiàn)山提出“中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容”；然后根據(jù)“最早有記載的通用語(yǔ)是‘雅言’”“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)

性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在”“秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用語(yǔ)

言文字的確立”“到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性

大大加強(qiáng)……是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)

的”“魏晉南北朝時(shí)期……導(dǎo)致其語(yǔ)言情況‘南染吳越，北雜夷

虜’”“隋唐至宋，主要通過(guò)頒布官修韻書(shū)來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)

音標(biāo)準(zhǔn)”“元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音

的‘天下通語(yǔ)’”“明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言

作為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固”可知，材料一按照時(shí)間

的先后順序論述我國(guó)古代通用語(yǔ)形成與變革的歷程；根據(jù)材料一“到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性大大

加強(qiáng)”“魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩……為各方言區(qū)人所模仿”“因

為洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、開(kāi)封等地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地

方的方言就具有了通語(yǔ)性質(zhì)”可知，材料一還交代了通用語(yǔ)形成和變

革的原因。（2）根據(jù)材料二“通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗……也確實(shí)

是語(yǔ)言生活所需要的”可知，語(yǔ)言規(guī)范的功能，即匡謬正俗；根據(jù)

“語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇”“語(yǔ)言規(guī)范不是

‘無(wú)事生非’……從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)”“語(yǔ)言規(guī)范

的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)”可知，語(yǔ)言規(guī)范的功能，是“使語(yǔ)言

生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)，為語(yǔ)言生活服務(wù)”；根據(jù)“‘語(yǔ)言生活觀’要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引

導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展”可知，語(yǔ)言規(guī)范與生活實(shí)際密不可分。課時(shí)作業(yè)鞏固提升

一、（2024·廣東湛江模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。

20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，

大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無(wú)錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，

掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為

主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方

法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，

主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利

于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開(kāi)辟了多

個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京

學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和

概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開(kāi)放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常

也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的

影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了

一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者

主張拋開(kāi)包括理論在內(nèi)的一切成見(jiàn)，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中

感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來(lái)的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。

也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒(méi)有理論的指

導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些

聲音影像或意見(jiàn)態(tài)度，這非但無(wú)益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而

可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性

和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主

義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見(jiàn)為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)

論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者

用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的

研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，往往會(huì)走向一種貌似高

深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問(wèn)題?！皬?/p>

實(shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)

查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野

調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感

受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳

文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。

吳

文藻所說(shuō)的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說(shuō)“回到人

民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)

框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工

具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，

就需要有充分的“方法自覺(jué)”意識(shí)。所謂方法自覺(jué)，就是要在田野中

保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事

的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東

西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見(jiàn)。

當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)

象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)

的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他

們比較融洽，沒(méi)有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，

或者還有一些更重要的東西我們沒(méi)有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。

那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中

心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于

典型而言），這都是田野中“方法自覺(jué)”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破

“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的

反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是最好在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中

展開(kāi)。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能

夠沉浸到田野中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用

“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。

還是以上述老板和雇員關(guān)

系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象

的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決

于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，

以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論

文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺(jué)：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.20世紀(jì)20年代后，我國(guó)的社會(huì)調(diào)查伴隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立而獲得

發(fā)展，并形成了相應(yīng)的理論和方法。B.改革開(kāi)放后，費(fèi)孝通大力倡行田野調(diào)查，在他的影響下，中國(guó)社會(huì)

學(xué)遵循了“從實(shí)求知”的學(xué)科準(zhǔn)則。C.理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)的普遍問(wèn)題，而“從實(shí)求

知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。D.所謂方法自覺(jué)，就是要在調(diào)查中帶著充實(shí)的理論，并在其指導(dǎo)下，

保持反思意識(shí)，找到社會(huì)的“真實(shí)”。12345678910解析：

“并在其指導(dǎo)下”混淆是非。由原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野

時(shí)……也可能是理論的偏見(jiàn)”可知，文中強(qiáng)調(diào)“不被理論所支配”，

而且理論也可能存在偏見(jiàn)。123456789102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在我國(guó)，社會(huì)調(diào)查主要經(jīng)歷了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”“社區(qū)研究”“田

野調(diào)查”幾個(gè)階段，而最終目的和落腳點(diǎn)則是“回到人民”。B.“社區(qū)研究”引進(jìn)了西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在

理論和方法上比“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步，深刻把握了中國(guó)社會(huì)

的本質(zhì)。C.相比于其他研究方法，田野調(diào)查法需要調(diào)查者沉浸到田野中，與研

究對(duì)象“感通”，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。D.理論具有潛意識(shí)的支配作用，當(dāng)調(diào)查者觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)在

理論的指引下，透過(guò)表象進(jìn)入深層，去尋找所謂的“理論真實(shí)”。12345678910解析：

“深刻把握了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“與‘社會(huì)

調(diào)查運(yùn)動(dòng)’相比，‘社區(qū)研究’在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇

一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全

面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”可知，文中只是指出“這有利于深入全面地認(rèn)

識(shí)社會(huì)的本質(zhì)”，選項(xiàng)混淆了程度深淺。123456789103.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第一段和第二段梳理了我國(guó)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展過(guò)程，肯定了中國(guó)

社會(huì)學(xué)學(xué)科取得的成績(jī)。B.文章在分析田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張的基礎(chǔ)上提

出了自己的觀點(diǎn)。C.文章通過(guò)費(fèi)孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查

中的重要性。D.文章兩次運(yùn)用老板和雇員的關(guān)系的例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)調(diào)查者應(yīng)有充分的

“方法自覺(jué)”意識(shí)。12345678910解析：

“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的重要性”錯(cuò)誤。文章通過(guò)費(fèi)

孝通與吳文藻調(diào)查方式的對(duì)比，并不是“突出了調(diào)查對(duì)象在調(diào)查中的

重要性”，而是指明吳文藻與費(fèi)孝通兩者觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)

展，選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。123456789104.請(qǐng)概括“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)缺點(diǎn)。參考答案：①“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野中

感知的事實(shí)；缺點(diǎn)是缺少分析辨別。②“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)

是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作用；缺點(diǎn)是容易用理

論“裁剪”現(xiàn)實(shí)?！?2345678910解析：由原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見(jiàn)為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作

研究的結(jié)論”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是能忠實(shí)地反映在田野

中感知的事實(shí)。由原文“將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨

別”可知，“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是缺少分析辨別。由原文“抽象

經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料”可知，

“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的優(yōu)點(diǎn)是具有理論的指導(dǎo)，能在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮作

用。由原文“或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具”可

知，“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的缺點(diǎn)是容易用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)。123456789105.我們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，怎樣才能成為合格的調(diào)查者？請(qǐng)結(jié)合材料

簡(jiǎn)要分析。參考答案：①要以人民為目的，而不是為研究而研究；②要有反

思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以分析辨別；③用“心”去

感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)

象的深層要素。12345678910解析：由原文“田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架……而是在田

野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法”可知，我們?cè)趯?shí)際

調(diào)查工作中，要以人民為目的，而不是為研究而研究。由原文“調(diào)查

者在進(jìn)入田野時(shí)……就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)”可知，我

們?cè)趯?shí)際調(diào)查工作中，要有反思意識(shí)，對(duì)在田野中感知的事實(shí)能加以

分析辨別。由原文“田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)

勢(shì)……用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，我們?cè)趯?shí)

際調(diào)查工作中，用“心”去感覺(jué)、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感

通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。12345678910二、（2024·安徽合肥期中）閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別

發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，

改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與

享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世

紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全

在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)

技術(shù)獲得完滿解決。12345678910但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象

出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然

不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，

“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生

命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的

思想及方法的補(bǔ)充與矯正。12345678910這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，

有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人

的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的，二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之

父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出

發(fā)的。12345678910科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)

大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終

極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理

性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在價(jià)值理性管轄的領(lǐng)

地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)也

是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活

準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古

今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所

應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是古代社會(huì)人際關(guān)

系須臾不可脫離的黃金法則。12345678910人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美

情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂(lè)”。這種功能并不能用

現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)

立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、

相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證

主義方法論開(kāi)展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)

實(shí)證原則的成功一例。12345678910二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，

這是可以預(yù)知的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏

的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安

身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可

興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）12345678910材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和

科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)

法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)

已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與

此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)

在人類世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科

學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考

方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹

獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。12345678910相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間的樊籬必須拆除。將來(lái)的世

界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多

的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解

不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試

說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊

克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：12345678910一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手

掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處

重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科

學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展

的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在

提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法

了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔?/p>

便觀察而設(shè)計(jì)的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）123456789106.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)

間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)?/p>

解決現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代

主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)

家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。12345678910解析：

“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴人文”錯(cuò)誤，由“今天，這一隔膜

卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科

學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究”，可見(jiàn)是為了說(shuō)明“今天，這一

隔膜卻似乎變薄了”。123456789107.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以

及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這

種對(duì)立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要

求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C.人們只要更多地利用