廣西示范性高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

第1頁/共1頁2023—2024學(xué)年度廣西示范性高中春季學(xué)期期末考試高二語文注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；主觀題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個(gè)重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時(shí)期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時(shí)東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個(gè)別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計(jì)、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時(shí)間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；谥腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征進(jìn)行研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個(gè)時(shí)期的停頓或波折所能截?cái)嗟模瑲v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個(gè)生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時(shí)期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B.中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險(xiǎn)精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，列木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B.唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，大大推動了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易、對外交往等的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.南宋時(shí)期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B.戰(zhàn)國時(shí)楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航?；顒印.宋元時(shí)期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存。4.請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)5.作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。5.①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢治治明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。【解析】【1題詳解】本題考查比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險(xiǎn)精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。C.表明了浙江余姚河姆渡、舟山群島開始航海活動的時(shí)間，不能體現(xiàn)開放包容。D.“世界各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時(shí)共存”能體現(xiàn)開放包容。故選C。【4題詳解】本題考查理解重要概念，篩選并整合文中信息的能力。首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：“向海而興”是指中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。然后結(jié)合文本進(jìn)行概括。由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時(shí)期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時(shí)期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時(shí)期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時(shí)期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時(shí)期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信?！?題詳解】本題考查分析文本論證思路和論證方法的能力。“如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法，且文章采用的是駁論。由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭采用駁論的方式，先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)期”“先秦兩漢時(shí)期”“六朝隋唐時(shí)期”“宋元時(shí)期”“明清兩朝”等可知，文本以歷史發(fā)展為線索；由“特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時(shí)人利用海洋的真實(shí)寫照”“三國時(shí)期……”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋……是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉”等可知，文本列舉了多個(gè)歷史實(shí)例，證明了我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。由“同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個(gè)顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，具有開放包容、開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)把人刮歪劉亮程刮了一夜大風(fēng)。我在半夜被風(fēng)喊醒。風(fēng)在草棚和麥垛上發(fā)出恐怖的怪叫，像女人不舒暢的哭喊。這些突兀地出現(xiàn)在荒野中的草棚麥垛，絆住了風(fēng)的腿，拉住了風(fēng)的衣裳，纏住了風(fēng)的頭發(fā)，讓她追不上前面的風(fēng)。她撕扯，哭喊，喊得滿天地都是風(fēng)聲。我把頭伸出草棚，黑暗中隱約有幾件東西在地上滾動，滾得極快，一晃就不見了。是風(fēng)把麥捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看著它刮走。我比一捆麥子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。風(fēng)朝著村子那邊刮。①如果風(fēng)不在中途拐彎，一捆一捆的麥子會在風(fēng)中跑回村子。明早村人醒來，看見一捆捆麥子躲在墻根，像回來的家畜一樣。每年都有幾場大風(fēng)經(jīng)過村莊。風(fēng)把人刮歪，又把歪長的樹刮直。風(fēng)從不同方向吹來，人和草木，往哪邊斜，不由自主。能做到的只是在每一場風(fēng)后，把自己扶直。一棵樹在各種各樣的風(fēng)中變得扭曲，古里古怪。你幾乎可以看出它滄桑軀干上的哪個(gè)彎是南風(fēng)吹的，哪個(gè)拐是北風(fēng)刮的。但它最終高大粗壯地立在土地上，無論南風(fēng)北風(fēng)都無力動搖它。②我們村邊就有幾棵這樣的大樹，村里也有幾個(gè)這樣的人。我太年輕，根扎得不深，軀干也不結(jié)實(shí)。擔(dān)心自己會被一場大風(fēng)刮跑，像一棵草一片樹葉，隨風(fēng)千里，飄落到一個(gè)陌生地方。也不管你喜不喜歡，愿不愿意，風(fēng)把你一扔就不見了。你沒地方去找風(fēng)的麻煩，刮風(fēng)的時(shí)候滿世界都是風(fēng)，風(fēng)一停就只剩下空氣。天空若無其事，大地也像什么都沒有發(fā)生。只有你的命運(yùn)被改變了，莫名其妙地落在另一個(gè)地方。你只好等另一場相反的風(fēng)把自己刮回去?？赡芤坏榷嗄?，也沒有一場能刮起你的大風(fēng)。你在等待飛翔的時(shí)間里不情愿地長大，變得沉重?zé)o比。去年，我在一場東風(fēng)中，看見很久以前從我們家榆樹上刮走的一片樹葉，又從遠(yuǎn)處刮回來。它在空中翻了幾個(gè)跟頭，搖搖晃晃地落到窗臺上。那場風(fēng)剛好在我們村里停住，像是猛然剎住了車。許多東西從天上往下掉，有紙片——寫字的和沒寫字的紙片、布條、頭發(fā)和毛，更多的是樹葉。我在紛紛下落的東西中認(rèn)出了我們家榆樹上的一片樹葉。我趕忙抓住它，平放在手中。這片葉的邊緣已有幾處損傷，原先背陰的一面被曬得有些發(fā)白——它在什么地方經(jīng)受了什么樣的陽光。另一面粘著些褐黃的黏土。我不知道它被刮了多遠(yuǎn)又被另一場風(fēng)刮回來，一路上經(jīng)過了多少地方，這些地方都是我從沒去過的。它飄回來了，這是極少數(shù)的一片葉子。風(fēng)是空氣在跑。一場風(fēng)一過，一個(gè)地方原有的空氣便跑光了，有些氣味再聞不到，有些東西再看不到——昨天彌漫村巷的誰家炒菜的肉香，下午晾在樹上忘收的一塊布，早上放在窗臺上寫著幾句話的一張紙。風(fēng)把一個(gè)村莊醞釀許久的、被一村人吸進(jìn)呼出弄出特殊味道的一窩子空氣，整個(gè)地搬運(yùn)到百里千里外的另一個(gè)地方。每一場風(fēng)后，都會有幾朵我們不認(rèn)識的云，停留在村莊上頭，模樣怪怪的，顏色生生的，弄不清啥意思。短期內(nèi)如果沒風(fēng)，這幾朵云就會一動不動賴在頭頂，不管我們喜不喜歡。我們看順眼的云，在風(fēng)中跑得一朵都找不到。風(fēng)一過，人忙起來，很少有空看天。偶爾看幾眼，也能看順眼，把它認(rèn)成我們村的云，天熱了盼它遮遮陽，地旱了盼它下點(diǎn)雨。地果真就旱了，一兩個(gè)月沒水，莊稼一片片蔫了。頭頂?shù)膸锥湓?，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，顏色由雪白變鉛灰再變墨黑。眼看要降雨了，突然一陣北風(fēng)，這些飽含雨水的云跌跌撞撞，飛速地離開村莊，在荒無人煙的南粱上，嘩啦啦下了一夜雨。③我們望著頭頂騰空的晴朗天空，罵著那些養(yǎng)不乖的野云。第二天全村人開會，做了一個(gè)嚴(yán)厲的決定：以后不管南來北往的云，一律不讓它在我們村莊上頭停，讓云遠(yuǎn)遠(yuǎn)滾蛋。我們不再指望天上的水，我們要挖一條穿越戈壁的長渠。那一年村長是胡木，我太年輕，整日縮著頭，等待機(jī)會來臨。我在一場南風(fēng)中聞見濃濃的魚腥味。遙想某個(gè)海邊漁村，一張大網(wǎng)罩著海，所有的魚被網(wǎng)上岸，堆滿沙灘。海風(fēng)吹走魚腥，魚被留下來。各種各樣的風(fēng)經(jīng)過了村莊。屋頂上的土，吹光幾次，住在房子里的人也記不清楚。無論南墻北墻東墻西墻都被風(fēng)吹舊，也都似乎為一戶戶的村人擋住了南來北往的風(fēng)。有些人不見了，更多的人留下來。什么留住了他們。什么留住了我。什么留住了風(fēng)中的麥垛。如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會不會在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊。早晨我看見被風(fēng)刮跑的麥捆，在半里外，被幾棵鈴鐺刺攔住。這些一墩一墩，長在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉?？墒堑诙晁鼈冇殖霈F(xiàn)在那里。我們不清楚鈴鐺刺長在大地上有啥用處。它渾身的小小尖刺，讓企圖吃它的嘴，折它的手和踐它的蹄遠(yuǎn)離之后，就閑閑地端扎著，刺天空，刺云，刺空氣和風(fēng)?，F(xiàn)在它抱住了我們的麥捆，沒讓它在風(fēng)中跑遠(yuǎn)。我第一次對鈴鐺刺深懷感激。也許我們周圍的許多東西，都是我們生活的一部分，生命的一部分，關(guān)鍵時(shí)刻挽留住我們。一株草，一棵樹，一片云，一只小蟲……它替匆忙的我們在土中扎根，在空中駐足，在風(fēng)中淺唱……④任何一株草的死亡都是人的死亡。任何一棵樹的夭折都是人的夭折。任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫。（選自《一個(gè)人的村莊》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風(fēng)的猛烈，直接點(diǎn)題，醞釀足了氣勢。B.文章聯(lián)想豐富廣泛，有對人、物等融入自然的態(tài)度，也有對時(shí)代洪流中的“村莊”未來的思考。C.文中的“風(fēng)”既是自然現(xiàn)象，又是人們生活的有機(jī)組成部分，生活的每一處都離不開風(fēng)。D.作家劉亮程文風(fēng)獨(dú)特，用輕松、詼諧的筆調(diào)描寫了風(fēng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膸讉€(gè)場景。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①選取“麥捆”這一特定場景，讓人感到親切，“麥捆”被刮走后，還能在風(fēng)中跑回村子，滿足了讀者的好奇心。B.句子②先是詳細(xì)地描寫村莊的樹木，接著用“我太年輕，根扎得不深”一句引出深意：不論你身處何方，風(fēng)把你刮向何處，你都應(yīng)當(dāng)守住自己的根。C.句子③描寫野云的“養(yǎng)不乖”，從而引出要挖一條穿越戈壁的長渠的計(jì)劃，銜接自然巧妙，也引出了下文對風(fēng)與人的關(guān)系的描寫。D.句子④內(nèi)涵深刻，當(dāng)我們把“一株草”“一棵樹”“一片云”都看作是生命的一部分時(shí)，我們對自然、社會、人生就有了更多的生命情懷。8.文中作者對“鈴鐺刺”有多重的身心感受，請結(jié)合文本具體分析。9.散文往往寄寓作者獨(dú)特的審美情趣，如《故都的秋》中的“蒼涼美”，《荷塘月色》中的“朦朧美”，《我與地壇》中的“哲思美”等，而“蒼涼美”“朦朧美”“哲思美”也是賞析這篇文章的關(guān)鍵詞，請你從這三個(gè)關(guān)鍵詞中任選其一，為本文寫一個(gè)短評思路。【答案】6.A7.B8.①鈴鐺刺會擋著“我們”的路，掛爛“我們”的衣服，因此作者對鈴鐺刺十分嫌棄并要除掉它。②鈴鐺刺在關(guān)鍵時(shí)候擋住了人們賴以生存的麥捆，因此作者對鈴鐺刺也深懷感激之情。③通過鈴鐺刺作者領(lǐng)悟到了周圍的事物都已成為“我們”生活、生命的一部分，人與自然息息相關(guān)、休戚與共的哲思。9.示例1：

哲思美：

①自然與人是一體的。作者筆下村莊里的事物都具有生命，他把自然當(dāng)作與自己平等的對象去體察，自然之物就具有了生命的溫度。如文中的“風(fēng)”“云”“樹葉”等。②拓寬了生命體驗(yàn)。作者在與自然平等對話中拓寬自我的生命體驗(yàn)，對現(xiàn)代文明中以“我”為中心的方式進(jìn)行了修正與補(bǔ)充。③對兩種文明的審視。文中既有對外面世界——現(xiàn)代文明的好奇，如對海邊漁村的想象；又有對于“村莊”的命運(yùn)的迷茫，“如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會不會在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下一座空蕩蕩的村莊”。

示例2：

蒼涼美：

①所寫的大都是西北蒼涼的典型景物。如干旱、草棚、草垛等，風(fēng)的威力恐怖強(qiáng)大，顯示出一種蒼涼感，令人震撼。②用對比手法寫出風(fēng)的威力，表達(dá)人在風(fēng)這一強(qiáng)大的自然事物前的無力感，透露著一種蒼涼。③意蘊(yùn)深沉，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明面前村莊命運(yùn)的迷茫感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“直接點(diǎn)題”錯。開篇運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，形象地描繪了風(fēng)的猛烈，但是并沒有直接點(diǎn)題“風(fēng)把人刮歪”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.由原文“我們村邊就有幾棵這樣的大樹”可知，對村莊樹木的描寫不是詳細(xì)描寫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)形象及其作用的鑒賞能力。由“這些一墩一墩，長在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉”可知，這些一墩一墩，長在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉。由“現(xiàn)在它抱住了我們的麥捆，沒讓它在風(fēng)中跑遠(yuǎn)。我第一次對鈴鐺刺深懷感激”可知，鈴鐺刺在關(guān)鍵時(shí)候擋住了人們賴以生存的麥捆，因此作者對鈴鐺刺也深懷感激之情。由“也許我們周圍的許多東西，都是我們生活的一部分，生命的一部分，關(guān)鍵時(shí)刻挽留住我們。一株草，一棵樹，一片云，一只小蟲……它替匆忙的我們在土中扎根，在空中駐足，在風(fēng)中淺唱……”可知，通過鈴鐺刺作者領(lǐng)悟到了周圍的事物都已成為“我們”生活、生命的一部分，人與自然息息相關(guān)、休戚與共的哲思。【9題詳解】本題考查學(xué)生探究作品審美意蘊(yùn)的能力。示例1：哲思美①自然與人是一體的。劉亮程筆下的“村莊”事物都是具有生命的，如寫“風(fēng)”是一個(gè)撕扯的女子，具有了形象；“樹葉“能夠回到它最初出生的地方；“云”模樣怪怪的等，他總能夠把物當(dāng)作與自己平等的對象去體察，物都具有了生命的溫度。人是和自然萬物有機(jī)地組合在一起的，當(dāng)我們把“一株草，一棵樹，一片云”都看作是我們生命的一部分，我們對自然、對社會、對人生就有了更多的生命情懷。②拓寬了生命體驗(yàn)。作者在與自然平等對話中拓寬自我的生命體驗(yàn)，如“是風(fēng)把麥捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看著它刮走”，這里“我”與“麥捆”是平等的生命，都在風(fēng)中不由自主；還有對樹的思考“一棵樹在各種各樣的風(fēng)中變得扭曲，古里古怪。你幾乎可以看出它滄桑軀干上的哪個(gè)彎是南風(fēng)吹的，哪個(gè)拐是北風(fēng)刮的。但它最終高大粗壯地立在土地上，無論南風(fēng)北風(fēng)都無力動搖它”，一棵樹被各種各樣的風(fēng)“扭曲”，最終立在地上，那么人被刮歪，當(dāng)然也能堅(jiān)強(qiáng)地挺立人間。通過樹寫出對堅(jiān)韌生命的贊美，這樣就對現(xiàn)代文明中以“我”為中心的方式進(jìn)行了修正與補(bǔ)充。③對兩種文明的審視。文中既有對外面世界——現(xiàn)代文明的好奇，如11、12、13段寫對海邊漁村的遙想，對遠(yuǎn)處女子的生活的遙想，以及村莊“有些人不見了，更多的人留下來”；又有對于“村莊”的命運(yùn)的迷茫，“如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會不會在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留一座空蕩蕩的村莊”。示例2：蒼涼美①所寫的大都是西北蒼涼的典型景物。如“刮了一夜大風(fēng)。我在半夜被風(fēng)喊醒。風(fēng)在草棚和麥垛上發(fā)出恐怖的怪叫，像女人不舒暢的哭喊”“地果真就旱了，一兩個(gè)月沒水，莊稼一片片蔫了”，寫干旱、草棚草垛等，風(fēng)的威力恐怖強(qiáng)大，顯示出一種蒼涼感，令人震撼。②用對比寫出風(fēng)的威力，如“是風(fēng)把麥捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看著它刮走。我比一捆麥子大不了多少，一出去可能就找不見自己了”，表達(dá)人在風(fēng)這一強(qiáng)大的自然事物前的無力感，透著一種蒼涼。意蘊(yùn)深沉，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明面前村莊命運(yùn)的迷茫感，“如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會不會在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留一座空蕩蕩的村莊”，糧食是人們賴以生存的根，它是留住人的物質(zhì)食糧，但留住人還要有強(qiáng)大的精神力量。③意蘊(yùn)深沉，表現(xiàn)在現(xiàn)代文明面前村莊命運(yùn)的迷茫感，如“如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，會不會在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留一座空蕩蕩的村莊”，糧食是人們賴以生存的根，它是留住人的物質(zhì)食糧，但留住人還要有強(qiáng)大的精神力量。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跫绕揭?，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，愛采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣?！保ü?jié)選自孔穎達(dá)《春秋正義》）材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過亦不謂之中。請即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?，叔齊亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽山，恥食周粟，遂餓而死。孔子嘗稱之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱之，曰“圣之清”。誰得而議之哉？雖然，抑有說也。先君之國，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長，古之制也，易此必亂。昔周太王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q之以至德，且曰民無得而稱焉。夷也茍知父志欲立齊，當(dāng)效泰伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國焉，茍無其人，其如先君之社稷何？湯武之征伐，即堯舜之揖讓，天下歸周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯可已矣，何乃恥食其粟，獨(dú)食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆過乎中者也。嗚呼，廉頑立懦，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》）【注】廉頑立懦：語出《孟子·萬章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?0.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.讓，指謙讓，與《漢書·蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，與《項(xiàng)脊軒志》中“以指叩門扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器殺害，用作動詞，與材料二“為萬世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生長的草木，與成語“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽山，他們作了一首詩批評武王以暴易暴。B.依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱贊泰伯的德行最高尚。C.在方孝孺看來，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。D.伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅(jiān)定心志，但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？（2）幸有中子以托國焉，茍無其人，其如先君之社稷何？14.方孝孺對伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評價(jià)的？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.C12.D13.（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動戰(zhàn)爭，可以稱得上孝嗎？以臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？（2）幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個(gè)接任國君的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？14.①潔身自好（保持高潔）；②過中失正?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這就是孟子譏諷他們狹隘，并且孔子稱贊道德最崇高的人，稱贊在泰伯但不是伯夷叔齊的原因，他們的主旨思想很深刻啊?！按嗣献又浴病笔潜碓虻拇缶渥?，其中“譏乎其隘”是狀語后置句，是第一個(gè)原因，后面C處斷開；“孔子至德之稱在泰伯”是第二個(gè)原因的主語，應(yīng)單獨(dú)成句，F(xiàn)處斷開；“而”連詞，連接“在泰伯”和“不在夷齊”，中間不斷開，“也”句末語氣助詞，后面H處斷開。故選CFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法和詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。謙讓，辭讓；責(zé)備。句意：辭讓國君之位。/按照?；菡f的責(zé)備單于。B.正確。拉住，勒?。磺?。句意：夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說。/用手指敲門。C.錯誤。都是名詞作動詞：用兵器殺害；效法。句意：武王身邊人想殺死他們。/能夠被萬世的人所效法D.正確。名詞，草木；動詞，生長草木。句意：難道不是周朝國土的草木莊稼嗎？/不生長草木的地方。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛卞e誤，由原文“廉頑立懦，足可為百世師，過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”可知，是作者認(rèn)為伯夷的行為可以成為百世師，但因超過了中庸失去了正直，未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，且是作者的觀點(diǎn)，不是孟子認(rèn)為的。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“干戈”，發(fā)動戰(zhàn)爭，打仗；“謂”，說得上，稱得上；“以”，憑……身份。（2）“幸”，幸虧，幸好；“中子”，次子；“茍”，如果?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“潔身自遠(yuǎn)斯可已矣”可知，潔身自好（保持高潔）；②由原文“斯皆過乎中者也”可知，過中失正。參考譯文：材料一：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子，辭讓國君之位，一起逃到周國。等到周國西伯侯已經(jīng)死去，武王正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王，伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動戰(zhàn)爭，可以稱得上孝嗎？憑臣子的身份去討伐君主，可以稱得上仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，而伯夷、叔齊以此為恥，不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊?！辈牧隙撼蔀槭ト说牡览恚贿^是中庸罷了。堯舜禹三位圣人，能夠被萬世的人所效法，一概是言行符合不偏不倚的中正之道。做不到不可以叫做中，超過了也不可以叫做中。請?jiān)试S我就根據(jù)這個(gè)討論它。伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。他們的父親將要死亡，遺留命令扶立叔齊為君。父親死了以后，叔齊退位給伯夷。伯夷說：“這是父親的命令啊?！庇谑翘优茈x開，叔齊也不確立國君，然后逃跑離開。這以后，周武王攻伐商朝，他們離開周朝在首陽山隱居，以吃周王朝的糧食為恥辱，于是饑餓而死?？鬃釉?jīng)稱贊他們，說“真是古代賢德的人啊”，孟子曾經(jīng)稱贊他們，說“純潔的圣人”。誰又能夠有異議呢？即使這樣，可是有的人還是有評議。前代君主的國家，是從祖宗那里得到的。父子之間傳承，按照以嫡長子為長的次序，是古代的制度，改變這個(gè)一定會發(fā)生動亂。先前，周太王有三個(gè)兒子：長子是泰伯，次子是仲雍，三子季歷。太王想要傳位給季歷及他的兒子昌，泰伯知道了這件事，立即和仲雍逃離到荊楚一地，來順從父親的志愿，來成就帝王的事業(yè)。孔子稱贊他那可以說是道德最崇高的人了，并且說百姓簡直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他。伯夷如果也知道了父親的意志是想要立叔齊為國君，應(yīng)當(dāng)要效法泰伯順從父親的意志，隱隱約約的樣子退讓躲避于調(diào)整改變命運(yùn)的那一天，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)行自己的意志，顯達(dá)的樣子推辭禪讓于命運(yùn)不幸的時(shí)候。叔齊也沒有確立國君，然后就逃離了，幸虧有次子交托社稷啊，如果沒有這么一個(gè)接任國君的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？商湯周武的征戰(zhàn)和攻伐，就是堯舜的以位讓賢、遜位，天下的百姓歸附周朝，是上天的意志、是自然的規(guī)律和法則。保持自身清白、不同流合污、自我遠(yuǎn)離就可以了，怎么能以吃周朝的糧食為恥辱呢，獨(dú)自吃的野菜，難道不是周朝國土的草木莊稼嗎？這都是超過了中庸的啊。唉，高尚的節(jié)操可以激勵人振奮向上，足夠可以被百代的人效法學(xué)習(xí)，超過了中庸失去了正直，恐怕就不能達(dá)到堯舜禹成為圣人的道理了。這就是孟子譏諷他們狹隘，并且孔子稱贊道德最崇高的人，稱贊的是泰伯但不是伯夷叔齊的原因，他們的主旨思想很深刻啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過蜀道山張說①我行春三月，山中百花開。披林入峭蒨②，攀磴陟崔嵬。白云半峰起，清江出峽來。誰知高深意，緬邈③心幽哉?！咀ⅰ竣購堈f曾兩度使蜀，本詩為初使時(shí)作。當(dāng)時(shí)他年僅二十余，已以對策第一，授太子校書，年少得志。②峭蒨【qiàoqiàn】：高聳挺立。指高聳挺立的山。③緬邈【miǎnmiǎo】：久遠(yuǎn)；遙遠(yuǎn)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的首聯(lián)描繪了陽春三月，山中的百花展枝盛開，這明媚的春景正反映著詩人歡快的心情。B.詩的頸聯(lián)描繪詩人登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開朗的景象，為尾聯(lián)的抒情作鋪墊。C.尾聯(lián)表達(dá)了山水中那高深意趣，只有那經(jīng)歷險(xiǎn)阻之人，方能體驗(yàn)到它邈綿無際的真精神。D.這首行旅詩，描寫蜀道山水移步換景，在對山水的禮贊中，表現(xiàn)出青年張說的朝氣與胸懷。16.本詩中間兩聯(lián)與李白《蜀道難》中“黃鶴之飛尚不得過……百步九折縈巖巒”四句都描寫蜀道，在描寫蜀道特點(diǎn)和表現(xiàn)手法上有共同點(diǎn)，請簡要分析。【答案】15.B16.表現(xiàn)蜀道的特點(diǎn)：高和險(xiǎn)。都使用了正面和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法：

①張?jiān)娡ㄟ^“峭蒨”“崔嵬”等詞正面描寫了蜀道的險(xiǎn)峻，還通過白云在半山腰，清江水在山腳下的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了蜀道的高峻。

②《蜀道難》先以善于高飛的黃鶴“不得過”，善于攀援的猿猱也愁“度”進(jìn)行側(cè)面烘托，再用“何盤盤”“百步九折”進(jìn)行正面描寫，突出蜀道的高和險(xiǎn)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“登上半山腰后眼底展現(xiàn)出的一番豁然開朗的景象”錯?！鞍自瓢敕迤?，清江出峽來”不是登上半山腰，應(yīng)是登上山巔才能看到的景色，在半山腰云霧繚繞看不開闊，登上了山巔，一覽縱山小，才能為尾聯(lián)的“高深意”抒情作鋪墊。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。兩首詩表現(xiàn)蜀道的特點(diǎn)：高和險(xiǎn)。都使用了正面和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法：①張?jiān)姟芭秩肭蜕`，攀磴陟崔嵬。白云半峰起，清江出峽來”，意思是穿過樹林，攀登險(xiǎn)峻的山峰。云霧在半山腰縈繞，清澈的江水從峽谷中奔流而出。通過“峭蒨”“崔嵬”等詞寫出山巒的高聳挺立和高大巍峨，正面描寫了蜀道的險(xiǎn)峻，還通過白云在半山腰，清江水在山腳下的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了蜀道的高峻。②《蜀道難》“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”，意思是善于高飛的黃鶴尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。青泥嶺多么曲折繞著山巒盤旋，百步之內(nèi)縈繞巖巒轉(zhuǎn)九個(gè)彎。詩句先以善于高飛的黃鶴“不得過”，善于攀援的猿猱也愁“度”進(jìn)行側(cè)面烘托，再用“何盤盤”“百步九折”進(jìn)行正面描寫，突出蜀道的高和險(xiǎn)。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，通過“____________，____________”兩句我們可以知道李密不但是家里的獨(dú)子，而且至少是兩代單傳。（2）某中學(xué)的校訓(xùn)中有“自強(qiáng)”“弘毅”四字，前者語出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；后者則出自《論語》的“____________，____________”（3）學(xué)校的“文學(xué)廊”為古今詩人制作名片，文佳想引用兩句詩來概括曹操的形象，陳老師提醒他用曹操自己寫的詩就很合適，比如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?既無伯叔②.終鮮兄弟③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.老驥伏櫪⑥.志在千里（烈士暮年壯心不已/周公吐哺天下歸心）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：既、鮮、驥、櫪。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子①，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是②。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會到了孔子說這話時(shí)的神氣了?，F(xiàn)代都市社會中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意不在于“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的；環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.原文畫波浪線的句子改為“一個(gè)變動中的社會，所有的規(guī)則要變動；環(huán)境變了，相互權(quán)利要跟著改變”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】18.示例：①不務(wù)正業(yè)②世風(fēng)日下19.原文是雙重否定句句式，起到不容置疑的肯定效果。通過強(qiáng)化語氣，表達(dá)作者對“在一個(gè)變動的環(huán)境下，規(guī)則和權(quán)利的變動”的肯定。而改句是陳述句式，在情感的表達(dá)上不如原句強(qiáng)烈?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。第①空，語境用來形容次子的行為，結(jié)合“偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙”可知其不干正當(dāng)?shù)氖?，可用“不?wù)正業(yè)”。“不務(wù)正業(yè)”，丟下本職工作不做，去搞其他的事情。第②空，語境中鄉(xiāng)紳的意思是社會風(fēng)氣越來越差，可用“世風(fēng)日下”?！笆里L(fēng)日下”，指社會風(fēng)氣一天不如一天?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果能力。解答此類試題，考生需要找到二者在句式、用詞、修辭等方面的不同之處，然后結(jié)合文意分析。原文“所有的規(guī)則是不能不變動的”，“不能不變動”“不能不跟著”是雙重否定，語氣強(qiáng)烈，起到不容置疑的肯定效果，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)變動中的社會”中，“所有的規(guī)則、權(quán)力”也是應(yīng)當(dāng)變動的；改句“所有的規(guī)則要變動”“相互權(quán)利要跟著改變”是陳述句式，在情感的表達(dá)上不如原句強(qiáng)烈。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。只要每天多花點(diǎn)時(shí)間在戶外玩耍，①。為什么戶外活動對眼睛有這么神奇的作用呢？首先，在戶外的自然光中，人們活動時(shí)處于更高的照明水平之下。戶外的光線更加明亮，相比于室內(nèi)光照，自然光照更加均勻柔和，能夠刺激視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞，促進(jìn)視覺功能的發(fā)育和提高，有助于保護(hù)眼睛的健康。其次，陽光中的紫外線可以②，維生素D對眼睛健康至關(guān)重要。此外，值得一提的是，戶外活動可以讓人們接觸到大自然的美景和新鮮空氣，遠(yuǎn)離城市的喧囂和壓力，享受寧靜和放松。研究發(fā)現(xiàn)，③，疲勞常常引起人們長時(shí)間近距離用眼、視覺放松不足和久坐不動等問題，這些都會增加近視的風(fēng)險(xiǎn)。我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對電子設(shè)備的依賴程度越來越高。在顯示器之外，其實(shí)每個(gè)人也都可以是一個(gè)探險(xiǎn)家。穿過茂密的森林，攀爬陡峭的山峰，追逐煳蝶和彩虹，與太自然的親密接觸，我們可以給予眼睛所需的恢復(fù)和休息。這些美好的經(jīng)歷不僅僅是一種樂趣，更是對眼睛的一種保護(hù)。20.下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.衣服都讓雨給淋濕了。B.她真是巾幗不讓須眉啊。C.讓我們相互支持，共同努力！D.這件事讓我很為難。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。【答案】20.D21.①就能遠(yuǎn)離近視的困擾②促進(jìn)維生素D的合成③疲勞是導(dǎo)致近視的因素之一22.通過與大自然的親密接觸。我們可以給予眼睛所需的休息和恢復(fù)（或：與大自然的親密接觸，讓我們可以給予眼睛所需的休息和恢復(fù)。）【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析詞語含義的能力。文中的“讓”是動詞，“致使”的意思。A.介詞，被。B.動詞，亞于。C.動詞，和“我們”連用，表示祈使。D.動詞，“致使”的意思。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①根據(jù)“只要每天多花點(diǎn)時(shí)間在戶外玩?！笨芍x用關(guān)聯(lián)詞為“就”，根據(jù)本段內(nèi)容可知是關(guān)于近視問題，根據(jù)“為什么戶外活動對眼睛有這么神奇的作用呢？”可知戶外玩耍有防止近視的作用，可填：就能遠(yuǎn)離近視的困擾；②根據(jù)“維生素D對眼睛健康至關(guān)重要”可知本句應(yīng)是描述陽光中的紫外線對維生素D的作用，可填：促進(jìn)維生素D的合成；③根據(jù)“疲勞常常引起人們長時(shí)間近距離用眼、視覺放松不足和久坐不動等問題”“這些都會增加近視的風(fēng)險(xiǎn)”可知本句是描述形成近視的原因，可填：疲勞是導(dǎo)致近視的因素之一?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改句子的能力。畫波浪線的句子有兩處語病，一是結(jié)構(gòu)混亂，在“與大自然的親密接觸”前加上“通過”，或在“我們”前加上“讓”；二語序不當(dāng)，將“恢復(fù)”和“休息”調(diào)換位置。修改后的句子：通過與大自然的親密接觸。我們可以給予眼睛所需的休息和恢復(fù)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《世說新語》記載，7歲的王戎并沒有因?yàn)樾∨笥褌兏傁嗖烧愤叺睦钭佣鷱模忉屪约喊踩徊粍拥脑蚴恰皬谋姟?，信從前人的?jīng)驗(yàn)——樹長在路邊，還有這么多李子，肯定是苦李。而元代的集賢殿大學(xué)士許衡盛夏時(shí)經(jīng)過河陽，雖然口渴難忍，但卻沒有像眾人那樣去摘食路邊無主梨樹上的果子，他解釋自己不為所動、“逆眾”的原因是——梨無主，吾心獨(dú)無主乎？“從眾”與“逆眾”是社會生活中常見的兩種相反的心理趨向和行為取向，但應(yīng)該做出何種選擇，卻能引起我們的深思。以上材料對我們頗具啟示意