漢唐文化精神

漢唐文化精神摘要:漢唐文化有著中國古代文化的共同特質(zhì)——博大。在這博大的背后是一個又一個華夏兒女的勤勞與智慧的結(jié)晶。有威武神明地指點(diǎn)江山的漢帝唐宗；有“心中有丘壑，筆底起波瀾”的文人雅士；也有或馳騁沙場或孤守邊關(guān)的兵將；還有技藝精湛的工匠；更有身負(fù)國稅耕耘在田間地頭的農(nóng)人。“九層之臺起于壘涂，千里之行始于足下”，漢唐文化精神正是在前代的有利基礎(chǔ)和當(dāng)時的國人的努力下崛起于東亞熱土之上。關(guān)鍵詞:漢唐文化時代精神泱泱大國，五千年的風(fēng)起云涌、跌宕起伏，大浪淘沙之中有光輝燦爛的古代文明、有熠熠生輝的文化精神。歷史的洪流席卷了這片廣袤土地上有形的一起卻無法淹沒時代多留下的文化與精神風(fēng)貌。從開疆拓土到絲綢之路、再到四方來朝；從獨(dú)尊儒術(shù)到佛道斗法再到儒釋道三家鼎力；從九章算術(shù)到圓周率再到到四大發(fā)明。從“長樂未央”的瓦當(dāng)，到碑林石刻再到鐘鼓樓。從六經(jīng)到漢賦再到唐詩，漢唐這兩個國力強(qiáng)盛、聲威遠(yuǎn)震的朝代，從不曾在丟失一路奔騰的氣魄和各具特色的魅力。而今的華夏兒女又何曾不是多多少少有著一些漢唐情結(jié)。一、漢唐文化精神的含義關(guān)于文化的含義，古今中外眾說紛紜?！冬F(xiàn)代漢語詞典》上說是指：人類在社會歷史發(fā)展過程中多創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富?！稘h代漢語詞典》上午印書館，第六版。1363頁?！稘h代漢語詞典》上午印書館，第六版。1363頁。這一切無不塑造了和體現(xiàn)著漢唐文化的精神。精神作為環(huán)境與人交互的產(chǎn)物,在漢唐的文化孕育下,漢唐文化精神無不彰顯著強(qiáng)盛時代所特有的氣勢恢宏、大氣磅礴精神風(fēng)貌。二、漢唐文化精神的表征漢唐文化有著中國古代文化的共同特質(zhì)——博大。在這博大的背后是一個又一個華夏兒女的勤勞與智慧的結(jié)晶。有威武神明地指點(diǎn)江山的漢帝唐宗；有“心中有丘壑，筆底起波瀾”的文人雅士；也有或馳騁沙場或孤守邊關(guān)的兵將；還有技藝精湛的工匠；更有身負(fù)國稅耕耘在田間地頭的農(nóng)人?！熬艑又_起于壘涂，千里之行始于足下”，漢唐文化精神正是在前代的有利基礎(chǔ)和當(dāng)時的國人的努力下崛起于東亞熱土之上。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在物質(zhì)文化方面,漢唐文化精神的基礎(chǔ)是百姓的勤勞與智慧。中國古代無論疆域如何廣闊，國力如何雄厚，都始終是一個農(nóng)耕文明的國家，作為衣食父母的土地是作重要的無論是對于整個國家和所有的百姓都是最基本和最重要的生命力所在。這也是漢唐兩代推行重農(nóng)抑商政策的最根本原因。因此，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新關(guān)乎一個國家的基石。而漢唐在農(nóng)業(yè)方面都較前朝有長足的進(jìn)步，如：漢代牛耕的普遍使用和鐵農(nóng)具的革新與推廣極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。到唐代農(nóng)業(yè)也在前代的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步發(fā)展，在犁耕技術(shù)方面出現(xiàn)了曲轅犁。此外，唐代還發(fā)明創(chuàng)造了連筒、筒車、水輪等一系列新灌溉工具，還出現(xiàn)了利用架空索道的轆轤汲水機(jī)械“機(jī)汲”。這些農(nóng)業(yè)設(shè)施的改進(jìn)在現(xiàn)代人眼中并沒有什么大的變化，然而這在農(nóng)業(yè)發(fā)展史上都是技術(shù)性的飛躍，大大地提高了農(nóng)業(yè)耕作效率。尤其是在飽經(jīng)戰(zhàn)亂的人民在朝代之初休養(yǎng)生息之后以極大的積極性投入生產(chǎn)中。元結(jié)云：“開元、天寶之中，耕者益力四海之內(nèi)，高山絕壑耒耜亦滿，人家糧儲皆及數(shù)歲，太倉委積陳腐，不可校量=1\*GB3①”。集中體現(xiàn)了漢唐時期農(nóng)民的勤勞與智慧。在制度方面，破舊立新的革新精神是為漢唐文明燦爛助力。漢唐也都對前代的制度進(jìn)行了修改和完善。班固《漢書?百官公卿表》說：“秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職，漢因循而不革，明簡易，隨時宜也?！边@是就漢初的基本制度而言的，并不是照辦秦制。事實(shí)上，漢之與秦，是有因有革的，即使在劉邦立國之初，戎馬倥傯之際，也并不是全襲秦制；后世諸帝也各因時變，而秦始皇所定各項(xiàng)制度因此才得到發(fā)展完善=2\*GB3②。例如，中央集權(quán)制度的因襲和鞏固，三公九卿官制的變化，刺史一職的設(shè)立以及察覺和征召的人才選拔方式等等。而唐朝最為有名的科舉制度也是在隋煬帝設(shè)定的基礎(chǔ)上完善的。展現(xiàn)了漢唐時期在科技文化上，漢唐人不滿足于因循守舊，大膽的探索、創(chuàng)新，這種革新精神是的這個時代的勇敢者們在一次次的失敗后推動歷史向前飛躍。具體來說，技藝方面，東漢蔡倫改進(jìn)了為文化傳播提供了更為便捷的工具。到了唐代四大發(fā)明都已展現(xiàn)在了世人面前。馬克思評說“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”而這一千多年前的四大發(fā)明時至今日還是國人的榮光。另外，漆工藝、造船技術(shù)、冶鑄、紡織、染色、制陶、制瓷等技藝都有很大的改進(jìn)和突破。馬王堆出土的帛畫證明了漢代套染技術(shù)的先進(jìn)，而唐代也出現(xiàn)了工鏤板印花法。是玄宗的一位妃子名為劉氏，封為婕妤她的妹妹嫁給趙氏,后發(fā)明了用工鏤板刻出雜花圖案，然后加色印于布位上，制成了花紋生動、美麗的新款式布樣。初僅流于宮中，后印法為外界所知，社會上多效尤，漸為推廣，形成了獨(dú)特的印花法，為士民所愛=3\*GB3③。時代的自由無形中解放著人們的思想。天文歷法上，漢代制訂了《太初歷》?！毒耪滤阈g(shù)》。且《淮南子》上有最早的太陽黑子記錄，以及《漢書五行志》上有最早最明確的彗星記錄。醫(yī)學(xué)上，漢有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等唐有孫思邈的《千金方》，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，從側(cè)面反映了時代的文明進(jìn)步性。人文藝術(shù)思想上，儒釋道三家各為一家，思想自由、包容性強(qiáng)。漢賦汪洋恣肆、氣貫長虹；唐詩揮毫潑墨、指點(diǎn)江山。漢代有千古絕的唱司馬遷《史記》，別樣精彩的班固的《漢書》，唐朝更是毫不遜色的為后人留下萬首韻詩。漢有《太初歷》唐有《大衍歷》。漢唐之初都以《老子》為理論基礎(chǔ)，推行休養(yǎng)生息的政策后，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為形成大一統(tǒng)的格局奠定了思想基礎(chǔ)；唐形成儒釋道三家鼎力的思想格局。大時代，大背景下的自由、開闊在這里嶄露無遺。對外格局上，更顯漢唐兼容并蓄、宏大威武的精神氣魄。漢唐之初和每一個新政權(quán)一樣內(nèi)憂外患。統(tǒng)治者采用征伐與和親相結(jié)合的方法。漢初在武帝之前，對匈奴采取防御辦法，派漢家公主和親，又是與于匈奴互市，但這均不能杜絕匈奴的侵?jǐn)_。武帝時期開始征伐匈奴但也未徹底解除匈奴對邊關(guān)的侵?jǐn)_，卻為漢宣帝時匈奴單于的投降奠定了基礎(chǔ)。漢代張騫出使西域，后形成絲綢之路。歷史有著驚人的相似，唐朝初年北方單于多次騷擾邊境、攻城略地。直到唐太宗統(tǒng)治后期時才大敗劼利，呼和邪單于歸順大唐，后文成公主入藏，局勢全面穩(wěn)定。絲綢之路的以綿延千里。除了和匈奴的交流摩擦外，漢唐對外更多的是表現(xiàn)為兼容并蓄的精神風(fēng)貌。張騫出使西域的最初目的是和大月氏建立邦交關(guān)系與貿(mào)易往來。絲綢之路更是使得東亞和西亞的以交通和互市貿(mào)易。除了絲綢之路所連接的西亞國家，在東方漢唐與新羅、日本等國也有密切往來。。一時間，長安成為國際性的大都市。體現(xiàn)了漢唐人銳意進(jìn)取的時代風(fēng)貌。漢唐的建筑物顏色儒雅，風(fēng)格簡約大氣。漢代的瓦當(dāng)，唐代的宮殿，無不體現(xiàn)著這種風(fēng)格。社會風(fēng)俗習(xí)慣上，漢唐時代有很強(qiáng)的開放性，大量的引入食材、物種和器物，唐朝時胡服、胡樂、胡舞更是深深地影響了中原人的生活習(xí)慣。=1\*GB3①=1\*GB3趙劍敏：《大唐盛世》，上海大學(xué)出版社，2007年版，第51頁。=2\*GB3②=2\*GB3田昌五、安作璋：《秦漢史》，人民出版社，2008年版，第137頁。=3\*GB3③=3\*GB3趙劍敏：《大唐盛世》，上海大學(xué)出版社，2007年版，第64頁。在疆域面積上昭示著強(qiáng)漢盛唐的博大性：漢代疆域在秦的基礎(chǔ)上主要有三方面的擴(kuò)大，在北部，在北方邊界基本沒變的情況占據(jù)了朝鮮三十八度線以北的領(lǐng)土，南部占據(jù)了大半個越南，最南在胡志明市附近，西部擴(kuò)張最大，通過在藏族先民地區(qū)和匈奴地區(qū)之間的武威到酒泉一線的一條不寬的通道，控制了中亞地區(qū)，最西達(dá)到了巴爾喀什湖西岸以及塔什干附近。漢代的領(lǐng)土擴(kuò)張奠定了中國對朝鮮、越南和新疆的統(tǒng)制基礎(chǔ)唐朝疆域最大：東北達(dá)外興安嶺、庫頁島，西至咸海，南及南海，東至大海,李白就出生在貝加爾湖畔的碎葉城(今屬俄羅斯),唐代，中國領(lǐng)土又一次進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)張，在北部，得到了東北南部、朝鮮西部、整個外蒙和大半個西伯利亞，最北達(dá)到貝加爾湖西北的安加拉河一帶，在西部，到達(dá)了咸海和伊朗邊界，囊括了整個阿富汗和決大多數(shù)的中亞五國領(lǐng)土，南部第一次確認(rèn)了對海南的統(tǒng)制。三、漢唐文化精神的另一面“強(qiáng)漢盛唐”，從今人對漢、唐兩個朝代的極為精簡卻也極盡推崇的指稱中，漢唐時代帶給人們精神上的振奮可見一斑。他們的氣勢恢宏。雄霸天下的征伐、蓬勃迸發(fā)、勇往直前的進(jìn)去、萬象更新、破舊革新的制度，尤其是汪洋恣肆、氣象萬千的文化，讓即使是以高科技標(biāo)榜新世紀(jì)的現(xiàn)代人也嘆為觀止，禁不住深深地傾倒于時空遠(yuǎn)方的大氣磅礴，疾呼“復(fù)興”。然而，即使是這樣讓人神往的時代，在它們的背后也有著鮮為人知的軟肋，國強(qiáng)世盛，百姓卻并不富裕，即便如此，只要有一個強(qiáng)盛的國家，百姓就能安心地生活也許沒有宋代繁華、富足卻有漢唐的安穩(wěn)與自由。這一時期的人民生活因?yàn)樯鐣姆€(wěn)定和自由開放性而舒適。然而任何一個時代除了開國之初休養(yǎng)生息的政策外，人民永遠(yuǎn)也逃不脫以“苛稅猛于虎”為代表的賦稅、徭役、征兵之事。到了漢唐晚期，曾經(jīng)的威武不再，國勢衰微，禍起蕭墻，三國征伐，十國分裂。人民再次在戰(zhàn)爭的鐵蹄蹂躪和賦稅、徭役的夾縫間求生。張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中慨嘆道：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！奔词故窃跐h唐這樣的太平盛世中百姓所充當(dāng)?shù)慕巧廊恢皇羌{稅服役的生產(chǎn)者。用魯迅的話來說就是“暫時作穩(wěn)了奴隸的時代。而這些社會基石的鑄造者，他們的原本是盛世的一個重要一部分。遺憾的是，作為目不識丁的社會底層人，他們無法掌握話語權(quán)，總是處于失語狀態(tài)。文獻(xiàn)上滿紙的達(dá)官貴人的風(fēng)雅情趣，而這一切與他們無關(guān)，他們這些作為時代中的大多數(shù)，確實(shí)文化上的弱勢群體，是歷史上的失語者，后代人多是在類似《觀刈麥》的詩文中偶然看到他們的汗水和辛酸。可以說，他們是漢唐文化扎根的熱土，是孕育漢唐文化精神的璞玉。因而漢唐文化精神不僅僅是在漢武帝和唐太宗為代表的鼎盛時期氣勢恢宏、波瀾壯闊的精神氣魄還有普通民族踏實(shí)、勤勞的渾厚、質(zhì)樸的精神面貌。四、漢唐文化精神的啟示所謂的漢唐文化精神它所指向的其實(shí)并不是整個漢代、唐代的全文文化，而是特指以漢武帝和唐太宗所代表的漢唐的強(qiáng)盛時期。在這一段時期內(nèi)，對然也有外憂內(nèi)患，但在統(tǒng)治階層的勵精圖治之下，整個社會狀況安定，人民富有開拓精神，整個社會面貌呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的姿態(tài)。國家