云南省楚雄州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁云南省楚雄州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊和下冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：記者：作為中國古代建筑文化的瑰寶，榫卯蘊(yùn)藏著怎樣的智慧呢?劉巖松：木構(gòu)建筑是中國古建筑最為常見的形式，因為它取材更為容易。中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最顯著的特點是抗震，雖然部件很多，但每個都有獨特的功能，無數(shù)個不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)，這是中國古建筑系統(tǒng)性的科學(xué)體現(xiàn)。北京故宮擁有世界上規(guī)模最大、保存最完整的木構(gòu)古建筑群。雖然歷史上曾遭遇數(shù)百次地震，但仍然保持完好，關(guān)鍵在其科學(xué)合理的斗拱撐梁榫卯連接結(jié)構(gòu)，能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，起到了良好的抗震作用。中國古建筑由榫卯連接組成系統(tǒng)穩(wěn)定的框架，能輕松支撐屋頂材料重量，墻體僅起保護(hù)安全的作用?！皦Φ苟莶凰保且驗榻ㄖ⒅闹⒎遣迦氲氐紫?，而是浮放在地基的石頭上，這種柱根的放置方式稱為“平擺浮擱”，其連接方式設(shè)計的巧妙之處在于，柱根平擺浮放在柱頂石上，發(fā)生地震時，其反復(fù)在柱頂石表面運(yùn)動，不僅隔離了地震，而且地震結(jié)束后，柱根可基本恢復(fù)到初始位置，不產(chǎn)生任何破壞。同時，柱和梁互相管制、互相制約、互相協(xié)作，形成的穩(wěn)定系統(tǒng)也起到了很大作用。因此，我們在故宮修繕旭輝庭、奉先殿、符望閣、乾隆花園古華軒、碧螺亭等多處古建筑時，更加關(guān)注古建筑結(jié)構(gòu)的部件關(guān)系，以及通過榫卯關(guān)系展示出的中國關(guān)系和中國智慧?！?-陰一陽之謂道”，從我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最基本的榫卯構(gòu)造形式來看，凹件為“陰”，凸件為“陽”，凹凸相嵌如“陰陽”相合而形成一個完整的結(jié)構(gòu)部件。一凸一凹、一陰一陽、一轉(zhuǎn)一折，凝聚著千百年來中華民族的數(shù)學(xué)、力學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)的大成智慧。加工簡便，結(jié)構(gòu)結(jié)實，松緊適度，恰到好處。榫卯作為中國式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了“和合之美”的中國智慧，不僅適用于建筑、家具的設(shè)計，也讓居住者和使用者在日常生活中體悟“和合之美”的中國關(guān)系，并以之理解夫婦關(guān)系，社會關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體?！澳阒杏形摇⑽抑杏心恪?，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。記者：劉巖松：讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多人的視野，是傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展的重要途徑。近年來，國內(nèi)出版了一大批研究榫卯的優(yōu)秀著作，如種桂友先生與我合著的《榫卯：京作硬木家具傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)營造技藝及圖解》等著作，被譯為英文、西班牙文，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。同時，我們還通過建立非遺博物館、舉辦榫卯特展、開展榫卯技藝講座、組織榫卯體驗活動等，讓更多人了解榫卯，激發(fā)年輕人自覺主動弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿。用好榫卯這種驚艷千年的中國傳統(tǒng)文化符號，我們可以通過展示、講述實際的例子，讓不同國家和地區(qū)的人能聽得懂、能理解。例如，榫卯結(jié)構(gòu)的家具，不會因為年久而產(chǎn)生松動搖擺。當(dāng)需要更換維修某--部件時，易于拆換，修整好的家具堅固如初、經(jīng)久耐用。同時，因為不使用釘子和膠黏劑，也更加環(huán)保，等等。（摘編自張愛龍、劉渝西《榫卯，何以能撐起廣廈千萬間?》）材料二：千百年來，崇尚自然的中國人對木頭有著獨特的感情。中國人用“土木工程”來表達(dá)建筑的概念，中國古人認(rèn)為，木頭象征著春天和早晨，是生機(jī)勃勃、充滿朝氣的，是大自然生命力和陽光的體現(xiàn)。人住在木頭蓋的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的氣息，獲得了來自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的哲學(xué)思想。在古代文人筆下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精靈。當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉之后，兩塊木頭便會緊緊地互相握著，不再分開?！短綇V記》中記載了一個故事：“相傳在鳳翔佛寺有個叫作郭璩的僧人，某次鋸木頭，幾經(jīng)嘗試都鋸不開。郭璩懷疑木頭里面有鐵石，于是換了一把新鋸，然后才成功鋸入木頭里面。及至分開時，居然發(fā)現(xiàn)里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生。”在古人眼中，由一凹一凸兩塊木頭組成的榫卯，恰如太極的兩極，一陰一陽，互補(bǔ)共生。榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價值觀。以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀。榫卯是匠人匠心的最佳詮釋。中國古代木匠大都是學(xué)徒出身，沒有多少文化，沒有學(xué)過結(jié)構(gòu)力學(xué)，但他們通過長時間的親身實踐，積累了豐富的勞動經(jīng)驗，練就了一身因材施用的本領(lǐng)，能夠選擇合適的木材運(yùn)用在恰當(dāng)?shù)奈恢?，甚至通過目測就能判斷每塊木頭所能承受的力量。匠師們將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強(qiáng)的生命力。古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學(xué)家張岱贊木材工匠道：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世鑒賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而近乎道矣?！奔妓嚲康慕硯熆嘈墓略剟?chuàng)造出的榫卯精品，已經(jīng)不只是形而下的技術(shù)性表現(xiàn)，而是近乎形而上的“道”了。榫卯也體現(xiàn)了中國人簡約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，中國人發(fā)明了榫卯。榫卯結(jié)構(gòu)通過組成部件的排列、組合，完成上下，左右、方圓、曲直等各種形式的接合，讓木制器物的輪廓簡練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感。這體現(xiàn)了中國人從古至今都很懂得欣賞自然本質(zhì)的美，崇尚簡單、素雅的風(fēng)格。（摘編自林菲《榫卯：方寸之間的力與美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古建筑常采用木構(gòu)建筑，就因為其能抗震，無數(shù)個不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)。B.中國古建筑中柱根采用“平擺浮擱”的放置方式，在地震發(fā)生時可以做到“墻倒而屋不塌”。C.中國古人認(rèn)為，木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀。D.中國古代木匠沒有多少文化，但是通過長時間的實踐，已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.北京故宮木構(gòu)古建筑群的斗栱撐梁榫卯連接結(jié)構(gòu)能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，在歷史上起到了良好的抗震作用。B.榫卯作為中國式的連接方式，思維方式，也可以用來理解夫婦關(guān)系、社會關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體。C.中國古人對木頭有很獨特的感情，他們眼中的木頭是生機(jī)勃勃、充滿朝氣的春天和早晨的象征，體現(xiàn)了大自然的生命力。D.中國人為了發(fā)明榫卯，特別重視“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，讓木制器物的輪廓簡練而舒展，展現(xiàn)出美感。3.下列選項，最適合作為材料一橫線處記者所提問題的一項是（）A.在面對現(xiàn)代科技沖擊的新時代背景下，如何傳承與發(fā)展榫卯傳統(tǒng)工藝B.榫卯歷史悠久，如何讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多國人的視野從而讓他們了解C.如何借助榫卯這種中國傳統(tǒng)文化符號做好對外傳播、講好中國故事D.如何開展中外文化交流而讓中國文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響4.請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡要分析材料二的論證特點。5.榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國哪些思想理念和智慧?請結(jié)合兩則材料簡要概述?！敬鸢浮?B2.D3.C4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個不同的角度展開，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明。②多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，使說理更加充分、有說服力。5.①體現(xiàn)了“和合之美”的中國智慧。②體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④體現(xiàn)了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價值觀。⑤體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀。⑥體現(xiàn)了中國人簡約自然的美學(xué)理念。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“就因為其能抗震”錯，因果不當(dāng)，原文是“因為它取材更為容易”。C.“木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀”錯，原文是“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀”。D.“已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的道”錯，說法絕對，原文是“……榫卯精品……而是近乎形而上的道了”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的辨析能力。D.“中國人為了發(fā)明榫卯，特別重視……”錯，邏輯混亂，原文是“榫卯也體現(xiàn)了中國人簡約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的美學(xué)理想，中國人發(fā)明了榫卯……讓木制器物的輪廓簡練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容銜接連貫的能力。A.“現(xiàn)代科技沖擊”超出了內(nèi)容范圍。B.缺少“對外傳播”C.正確，根據(jù)原文“用好榫卯這種驚艷千年的中國傳統(tǒng)文化符號”“讓不同國家和地區(qū)的人能聽得懂、能理解”等可知，C最適合作為材料一橫線處記者提問題。D.缺少“借助榫卯這種中國傳統(tǒng)文化符號”故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①“采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個不同的角度展開，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明”。材料二分別從“中國人對木頭的獨特感情及衍生出的榫卯文化體現(xiàn)‘天人合一’哲學(xué)思想”“榫卯恰如太極兩極，隱含古人價值觀”“榫卯是匠人匠心的最佳詮釋”“榫卯體現(xiàn)中國人簡約自然的美學(xué)理念”這四個方面來論述，每個方面相對獨立且同等重要，沒有主次之分，這種結(jié)構(gòu)使讀者能夠清晰、全面地了解榫卯所蘊(yùn)含的不同層面的中國傳統(tǒng)思想。②“多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩句‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，使說理更加充分、有說服力”；通過引用具體的古籍記載、古人言論和詩句，增強(qiáng)了論述的可信度和文化底蘊(yùn)，讓讀者更直觀地感受到榫卯所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和價值，使論證更具說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①從材料一“榫卯作為中國式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了和合之美的中國智慧”可得出“和合之美”的中國智慧。②材料一提到榫卯“你中有我、我中有你”，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③材料二“由此衍生出的榫卯文化，從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國古人‘天人合一’的哲學(xué)思想”體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④材料二“榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價值觀”表明了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價值觀。⑤材料二“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀”。依據(jù)兩則材料，準(zhǔn)確提煉，不得大篇幅照抄原文。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。假病人契訶夫?qū)④姺蛉爽敔柗āけ说昧_芙娜·彼仲金娜，或者按農(nóng)民們對她的稱呼，彼仲契哈，十年來一直用順勢療法[注]給人看病。五月間，一個星期二，她在書房里給病人看病。她面前的桌子上放著一個順勢療法藥箱、一本通俗醫(yī)書、一些由順勢療法藥房開出的賬單。墻上掛著幾個金邊鏡框，玻璃下面放著彼得堡某順勢療法醫(yī)生的來信，依瑪爾法·彼得羅芙娜看來，那個醫(yī)生是很著名甚至偉大的。墻上還掛著阿利斯達(dá)爾赫神父的肖像，多虧這個神父，將軍夫人才得救：她從此拋棄了有害的對抗療法，認(rèn)識了真理。病人們在前廳里坐著等候，其中大半是農(nóng)民。除兩三個人以外，他們?nèi)脊庵_，因為將軍夫人吩咐他們把臭烘烘的皮靴留在屋外了?，敔柗āけ说昧_芙娜已經(jīng)給十個人看過病，這時候在叫第十一個：“加甫利拉·格魯茲吉！”房門打開了，可是走進(jìn)書房來的不是加甫利拉·格魯茲吉，而是扎穆赫利欣，他是將軍夫人的鄰居，家道衰落的地主，矮小的老人，生著一對陰沉的小眼睛，腋下夾著一頂貴族的帽子。他把手杖放在墻角上，走到將軍夫人面前，一句話也沒說就彎下一個膝蓋對她跪下?！澳趺戳?！您怎么了，庫茲瑪·庫茲米奇?”將軍夫人臉孔漲得通紅，驚叫道，“看在上帝面上，起來吧！”“我活著一天，就一天不站起來！”扎穆赫利欣說，把嘴湊過去吻她的小手，“讓所有的人都看見我跪著吧，我們的保護(hù)神，人類的恩人！讓大家都看見好了！一個行善的仙女賜給我生命，指引我走上真理之路，照亮了我的多疑的智慧，在這樣的仙女面前我不但甘愿跪下，甚至赴湯蹈火也在所不辭，我們的神醫(yī)，孤兒寡婦的母親！我的病全好了！我又活了，女神！”“我……我很高興……”將軍夫人喃喃地說，快活得臉紅起來，“這些話聽著叫人愉快極了……請坐！上個星期二您還病得很重呢！”“是啊，病得厲害極了！回想起來都心驚膽戰(zhàn)??！”扎穆赫利欣坐下說，“我周身上下沒有一處不害風(fēng)濕癥。我受了八年罪，從來也沒消停過……白天也罷，晚上也罷，活受罪，我的恩人！我到大夫們那兒看過病，到喀山去找過教授，嘗試過各式各樣的泥療，喝過礦泉水，我什么法子都試過！我為治病花光了家產(chǎn)，美麗的夫人……要不是您，我們的天使，我已經(jīng)入土了！上星期二我從您這兒出去，回到家里，瞧著那一次您給我的小藥丸，心想：‘這種東西有什么用處呢?難道這些沙土粒，小得幾乎看不見，能治好我那很重的老毛病?’我這個缺乏信心的人暗自想著，微微地笑，可是我剛把那些小藥丸吃下去，就立時見效了?！痹潞绽烙眯淇诓烈幌卵劬?，離開椅子站起來，又露出要彎下膝頭跪下去的意思，可是將軍夫人把他攔住，要他坐下?！澳灰屑の遥　彼f，興奮得漲紅臉，熱情洋溢地瞧著阿利斯達(dá)爾赫神父的肖像，“不要感激我！在這方面我只是個順服的工具而已……的確，這是個奇跡！八年之久的老風(fēng)濕癥，一粒‘斯克羅弗洛左’小藥丸就治好了！”“上一次多謝您給我三粒小藥丸。我在吃午飯的時候吞下一粒，立時就見效了！當(dāng)天傍晚吞下第二粒，第二天吞下第三粒，從那時候起病就一點也沒有了！身上也不覺得痛了！……上個星期二我到您這兒來，走路還是一瘸一拐的，現(xiàn)在卻連捉兔子都能行……我簡直可以再活一百歲呢。只有一件事不妙，那就是我們樣樣?xùn)|西都缺。我倒是身體健康了，可是如果沒法生活，身體健康又有什么用呢?貧困比疾病還要折磨人……比方就拿這樣的局面來說……現(xiàn)在已經(jīng)到種燕麥的季節(jié)，可要是沒有種子，那怎么種呢?應(yīng)當(dāng)買種子才對，可是錢……誰都知道我們沒有錢?！薄拔医o您燕麥的種子好了，庫茲瑪·庫茲米奇……您坐下，您坐下！您使我這么高興，給我?guī)磉@么多快樂，所以不該由您來感謝我，倒該由我來感謝您呢！”“您，我們的歡樂呀！主創(chuàng)造了這樣的善心！您，小母親，看著您行的善事，應(yīng)該高興才是！然而我們這些罪人，連可高興的事也沒有……我們倒是住在磚房里，然而那也只是充面子罷了，因為房頂漏雨……沒有錢買木料呀?！薄拔医o您木料，庫茲瑪·庫茲米奇?！痹潞绽烙忠艘活^奶牛，另外還請求為他的女兒寫一封介紹信，他打算把女兒送到貢族女子中學(xué)去讀書。然后……他為將軍夫人的慷慨相助所感動，情不自禁，撇著嘴，抽抽搭搭地哭了，他把手伸到口袋里去取手絹……將軍夫人看見他取出手絹來，連帶把一小塊紅紙也從口袋里拉出來，那紙無聲地落在地板上。將軍夫人把病人送走后，抬起淚水模糊的眼睛，瞧一會兒阿利斯達(dá)爾赫神父，然后又用愛撫和崇敬的目光打量那個藥箱、那本醫(yī)書、那些賬單、那個由她從死亡中救活的人剛才坐過的圈椅，隨后她的目光停在病人丟在這里的那一小塊紙上。將軍夫人拾起那塊紙，原來是個小紙包，她就把它拆開，看見其中有三粒小藥丸，也就是上星期二她給扎穆赫利欣的小藥丸?！斑@就是那幾粒小藥丸……”她納悶地暗想，“就連紙也是原來的那一張……他甚至沒把紙包拆開過！既是這樣，他吃了什么藥呢?奇怪……他該不會欺騙我吧！”于是將軍夫人在十年行醫(yī)當(dāng)中第一次起了疑心……她依次叫另外的病人進(jìn)來，同他們談?wù)撍麄兊牟?，注意到以前不知不覺滑過她耳邊而沒有引起她注意的那些話。病人們異口同聲，仿佛商量好了似的，先是恭維她神奇的醫(yī)道，贊嘆她醫(yī)術(shù)的精深，痛罵那些運(yùn)用對抗療法的醫(yī)生們，然后，等到她興奮得漲紅臉，他們就開始提出他們的需要。有的人要一小塊地以便耕種，有的人要柴火，有的人要求準(zhǔn)許他到她的樹林里打獵，等等。她瞧著向她揭示真理的阿利斯達(dá)爾赫神父那忠厚的寬臉膛，感到非常痛苦，心情沉重。（有刪改）[注]順勢療法：是替代醫(yī)學(xué)的一種，是無效的偽科學(xué)療法。其理論基礎(chǔ)是“同樣的制劑治療同類疾病”，意思是為了治療某種疾病，需要使用一種能夠在健康人中產(chǎn)生相同癥狀的藥劑。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭提到將軍夫人的順勢療法以及眾多病人等候看病的情節(jié)，病人似乎很認(rèn)可她的醫(yī)術(shù)，也為她被病人欺騙埋下伏筆。B.小藥丸是小說中重要的物象，扎穆赫利欣極力夸贊三粒小藥丸的神奇功效，也正是三粒小藥丸讓將軍夫人發(fā)現(xiàn)了他行騙的真相。C.將軍夫人喜歡聽病人對她的恭維，但她善良仁厚，聽到別人的請求就慷慨解囊，送種子、木料等，即使知道病人騙她，也心甘情愿。D.小說的標(biāo)題“假病人”具有豐富的意蘊(yùn)，前來看病的人確實有“病”，但他們“病”的不是身體，而是心靈，小說的內(nèi)容引人深思。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭寫前來就診的人多，后來寫病人們恭維將軍夫人神奇的醫(yī)道，都提出他們的需要，從一個角度揭示了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。B.小說運(yùn)用點面結(jié)合手法，既有扎穆赫利欣的個體凸顯，又有丟失尊嚴(yán)的群像描寫，生動地反映了那個時代人們的精神面貌。C.神父畫像的反復(fù)出現(xiàn)有串聯(lián)情節(jié)的作用，也襯托了將軍夫人在面對恭維和知道真相后的不同心理反應(yīng)，還有助于主題的表達(dá)。D.小說沒有宏闊的場景和重大的歷史事件，講述的是平常生活中發(fā)生的事。小說采用了“留白式結(jié)尾”，蘊(yùn)含著令人回味的深意。8.在給病人看病中，將軍夫人的心理經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請簡要說明。9.本文和契訶夫的《裝在套子里的人》都運(yùn)用了漫畫勾勒與夸張手法塑造人物形象，請結(jié)合兩篇小說分別舉例并簡要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①扎穆赫利欣剛開始恭維將軍夫人時，她信以為真，為自己創(chuàng)造的奇跡興奮不已。②扎穆赫利欣極盡贊美時，她心里感到滿足，毫不猶豫地給予更多恩惠。③見到扎穆赫利欣落在地板上的小紙包后，她起了疑心。④發(fā)現(xiàn)眾人看病的真相后，她感到痛苦，心情沉重。9.《假病人》：①抓住扎穆赫利欣的外貌進(jìn)行簡筆勾勒，個子矮小，眼睛小而陰沉，腋下夾著一頂貴族的帽子，人物形象鮮明；②人物語言和動作夸張，如“我們的保護(hù)神”等寫扎穆赫利欣對將軍夫人極盡阿諛奉承，“彎下一個膝蓋對她跪下”等展現(xiàn)出扎穆赫利欣為了私利而自輕自賤?！堆b在套子里的人》：①抓住別里科夫的奇怪舉動進(jìn)行簡筆勾勒，在最晴朗的日子里穿雨鞋，帶雨傘，穿暖和的棉大衣，顯得迂腐可笑。②運(yùn)用夸張手法，寫他“把整個中學(xué)轄制了足足十五年”，而“全城都受著他轄制”，體現(xiàn)了他的保守、僵化及其對社會的影響之深?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“即使知道病人騙她，也心甘情愿”錯誤。根據(jù)原文“一個新的真理開始來折磨她的心。一個令人痛苦、沉重的真理……”可知，她知道被欺騙后，并不心甘情愿幫助他們了。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說采用了‘留白式結(jié)尾’”錯誤。小說采用的是“歐·亨利式結(jié)尾”，出乎意料，又在情理之中。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物心理變化過程的能力。①起初，將軍夫人是自信的，她十年來一直用順勢療法給人看病，眾多病人的等候讓她堅信自己醫(yī)術(shù)的價值和影響力。②當(dāng)扎穆赫利欣前來，對她的醫(yī)術(shù)極力贊美，講述自己病情的神奇好轉(zhuǎn)時，她感到興奮和滿足。這種贊美和成功的案例進(jìn)一步強(qiáng)化了她對自身醫(yī)術(shù)的自信，使她沉浸在被認(rèn)可和尊重的愉悅之中。③當(dāng)她發(fā)現(xiàn)扎穆赫利欣根本沒有拆開裝有小藥丸的紙包，卻聲稱病已經(jīng)被治好，還不斷提出各種物質(zhì)需求時，她的內(nèi)心產(chǎn)生了懷疑。④這一發(fā)現(xiàn)打破了她之前的認(rèn)知和信念，讓她開始重新審視自己的醫(yī)術(shù)以及病人的真實動機(jī)。這種懷疑不僅僅是對扎穆赫利欣個人行為的質(zhì)疑，更是對自己一直以來所堅信的順勢療法的效果產(chǎn)生了動搖，讓她痛苦?！?題詳解】本題考查學(xué)生對兩篇小說藝術(shù)手法的比較鑒賞的能力。在《假病人》中，漫畫勾勒與夸張手法的運(yùn)用體現(xiàn)在對扎穆赫利欣的描寫上。比如他“把手杖放在墻角上，走到將軍夫人面前，一句話也沒說就彎下一個膝蓋對她跪下”，夸張地表現(xiàn)出他的諂媚和討好，通過這樣的動作描寫，像漫畫一樣勾勒出一個為了獲取利益而卑躬屈膝的形象。在《裝在套子里的人》中，別里科夫的形象就是通過漫畫勾勒與夸張手法塑造的。例如他總是把自己裝在各種“套子”里，晴天帶雨傘，穿棉大衣，把臉也藏在豎起的衣領(lǐng)里，這種夸張的描寫突出了他的保守和封閉。還有他看到騎自行車的年輕人，就嚇得臉色從發(fā)青變成發(fā)白，“心里亂得很，一個勁兒地說：千萬別鬧出什么亂子”，這種對其心理和反應(yīng)的夸張描寫，生動地展現(xiàn)了他的膽小怕事和因循守舊?！叭嵌际苤犞啤蓖瑯邮鞘褂昧丝鋸埖氖址?，體現(xiàn)了他的保守、僵化及其對社會的影響之深。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令內(nèi)安，必有外擾。當(dāng)今遠(yuǎn)夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內(nèi)外寧靜。此非朕一人之力，實由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！蔽赫鲗υ唬骸白怨乓褋?，元首股肱，不能備具，或時君稱圣，臣即不賢；或遇賢臣，即無圣主。今陛下圣明，所以致治，向若直有賢臣，而君不思化，亦無所益。天下今雖太平臣等猶未以為喜惟愿陛下居安思危孜孜不怠耳！”貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“自古人君為善者，多不能堅守其事。漢高祖，泗上一亭長耳，初能拯危誅暴，以成帝業(yè)，然更延十?dāng)?shù)年，縱逸之?dāng)?，亦不可保?！必懹^九年，太宗謂公卿曰：“朕端拱無為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實賴諸公之力耳！當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來葉，令數(shù)百年后讀我國史，鴻勛茂業(yè)粲然可觀，豈惟稱隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉？”房玄齡因進(jìn)曰：“陛下?lián)洲谥?，推功群下，致理升平，本關(guān)圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，則天下永賴。”太宗又曰：“少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風(fēng)化之本，見政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大治而風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文過于古也。昔周、秦已降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業(yè)，何得不善始慎終耶？”（節(jié)選自《貞觀政要·慎終》）材料二：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。天下A今雖太平B臣等猶未C以為D喜E惟愿F陛下居安G思危H孜孜不怠耳!11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“或遇賢臣”與“師不必賢于弟子”（《師說》）兩句中的“賢”詞義相同。B.四夷，東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，是古代對中原周邊各少數(shù)民族的統(tǒng)稱。C.施，文中指延續(xù)，與《諫逐客書》“功施到今”中的“施”詞義相同。D.暇，空閑，閑暇，與《阿房宮賦》“秦人不暇自哀”中的“暇”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認(rèn)為，四夷都已順服，五谷豐登，盜賊不作，內(nèi)外寧靜，這樣的大好局面是自己努力和大臣們共同輔佐的結(jié)果。B.魏征認(rèn)為，自古以來君臣往往不能兩全其美，明君和賢臣難以同時出現(xiàn)，而唐朝當(dāng)時有賢臣，又有明君，才有了天下太平。C.房玄齡進(jìn)奏說，唐太宗有謙讓之心，把功勞推讓給群臣，使國家治理升平，而臣下沒有什么功勞，希望陛下有始有終。D.唐太宗認(rèn)為自己在武功、文治和懷柔遠(yuǎn)邦方面都勝過古代的國君，奠定了堅實的治國基礎(chǔ)，但在德的方面還有很多欠缺。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下大治而風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文過于古也。（2）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。14.材料二中，魏征說“有善始者實繁，能克終者蓋寡”，請根據(jù)材料一簡述唐太宗認(rèn)為要“慎終”的理由?！敬鸢浮?0.BEH11.A12.D13.（1）天下非常安定太平并且風(fēng)俗習(xí)氣得以改變，子女孝順而臣下忠誠，這是文治勝過了古人。

（2）歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個人不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。14.①安不能忘危，治不能忘亂，雖然今日無事，也要考慮保持始終。常能如此，才是可貴。②自古以來的君主做過好事的，也往往不能堅持到底。③善始善終，才能永遠(yuǎn)鞏固宏大的基業(yè)，代代相傳?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然天下如今太平，我等臣子還不以為喜，只愿陛下居安思危，孜孜以求而不懈??！“天下今雖太平”的主語是“天下”，是主謂結(jié)構(gòu)，“臣等猶未以為喜”的主語是“臣等”，為主謂結(jié)構(gòu)，故在BE處斷開；“陛下居安思危孜孜不怠”是“惟愿”的賓語，其中“居安思?！焙汀白巫尾坏　弊鳌氨菹隆钡膬蓚€并列謂語，中間H處斷開。故選BEH。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。形容詞，賢能的；動詞，超過。句意：或是遇到賢能的臣子。/老師不一定超過學(xué)生。B.正確。C.正確。句意：讓豐功偉業(yè)、深厚利益延續(xù)到后世。/功業(yè)一直延續(xù)到今天。D.正確。句意：沒有多余時間讀書。/秦王朝的統(tǒng)治者來不及為自己哀嘆。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但在德方面還有很多欠缺”理解錯誤，依據(jù)原文“此三者，朕何德以堪之”可知，這是唐太宗自謙的話，不是說在德的方面還有很多欠缺。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“治”，安定太平；“移”，改變；“文”，文治。（2）“景”，重大的；“殷憂”，深深的憂慮；“德衰”，德行衰微?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也”可知，安不能忘危，治不能忘亂，雖然今日無事，也要考慮保持始終。常能如此，才是可貴。②由原文“自古人君為善者，多不能堅守其事”可知，自古以來的君主做過好事的，也往往不能堅持到底。③由原文“當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼”可知，善始善終，才能永遠(yuǎn)鞏固宏大的基業(yè)，代代相傳。參考譯文：材料一：貞觀五年，唐太宗對侍從的大臣們說：“自古以來的帝王也不能經(jīng)常實現(xiàn)治化，假使內(nèi)部安定，必定還會有外部的干擾。如今遠(yuǎn)方的四夷都已順服，五谷豐登，沒有盜賊出現(xiàn)，內(nèi)外平安寧靜。這樣好的局面不是我一個人的力量，實在是靠你們共同輔佐。然而安不能忘危，治不能忘亂，雖然今日無事，也要考慮保持始終。常能如此，才是可貴?！蔽赫鲗Υ鹫f：“自古以來，君臣往往不能兩全其美，相得益彰，或是當(dāng)時的君主稱得起圣明，臣子卻不賢良；或是遇到賢能的臣子，卻沒有圣明的君主。今天陛下圣明，所以達(dá)到治平，假如當(dāng)初只有賢臣，而皇帝不想治化，也不能有什么助益。雖然天下如今太平，我等臣子還不以為喜，只愿陛下居安思危，孜孜以求而不懈??！”貞觀六年，唐太宗對侍從的大臣們說：“自古以來的君主做過好事的，也往往不能堅持到底。比如說漢高祖，原本只是泗水亭的一個亭長，最初能夠拯救危難剪除暴政，成就了帝王事業(yè)，但讓他在位的時間再延長十幾年的話，也會放縱自己貪圖安逸而走向衰敗，也不能保住他創(chuàng)下的帝業(yè)。”貞觀九年，唐太宗對公卿大臣說：“朕奉行端坐拱手無為而治的政策，使四境異族全部歸服，這難道是朕一個人的力量所能辦到的，實在是靠諸位的大力扶持啊！應(yīng)當(dāng)思考善始善終，永遠(yuǎn)鞏固宏大的基業(yè)，使子子孫孫，一代代相互輔佐護(hù)衛(wèi)。讓豐功偉業(yè)、深厚利益延續(xù)到后世，使數(shù)百年后讀我朝歷史的人們，感到偉大的功勛、盛大的事業(yè)光芒耀眼，很值得觀看，難道只是稱頌周朝，西漢與漢光武帝、漢明帝的事功制度而已嗎？”房玄齡借機(jī)進(jìn)奏說：“陛下有謙遜退讓之心，把功勞推讓給群臣，使國家治理升平，本來就在于陛下的大德，臣下有什么功勞？只希望陛下有始有終，那么天下人就永遠(yuǎn)有了依靠?！碧铺谟终f：“朕年少時從軍，沒有多余時間讀書，貞觀以來，手不釋卷，明白了教育感化的根本，發(fā)現(xiàn)了執(zhí)政方略的淵源。施行了數(shù)年，天下非常安定太平并且風(fēng)俗習(xí)氣得以改變，子女孝順而臣下忠誠，這是文治勝過了古人。從古代周朝、秦朝以來，外族總是內(nèi)侵中原，現(xiàn)在戎狄外族都叩頭歸服，成為臣屬，這又是懷柔遠(yuǎn)邦勝過了古人。這三方面，朕有什么德行能承受得起？既然具備了這樣的功業(yè)，怎么能不善始善終啊？”材料二：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個人不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，骨肉親人也會成為陌路之人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。江漢[注]杜甫江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。[注]大歷三年（公元768年）正月，杜甫自夔州（今重慶奉節(jié)）出峽，流寓湖北江陵（今荊州市）、公安等地。這時他已五十六歲，北歸無望，生計日蹙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)的“思?xì)w客”飽含辛酸，詩人思?xì)w而不能歸；“乾坤一腐儒”有“自鄙而兼自負(fù)”之意。B.頷聯(lián)情景交融，遠(yuǎn)浮天邊的片云與孤懸明月的永夜暗喻詩人自己雖四處飄零，但忠心依舊。C.尾聯(lián)化用老馬識途之典，詩人以老馬自況，表達(dá)了雖年老多病，但還有進(jìn)取之心和報國之志。D.這首詩與《登岳陽樓》（昔聞洞庭水）同樣寫于大歷三年，但兩首詩表達(dá)的情感截然不同。16.《讀杜心解》：“有?。ㄔ嵅。┐嗽姟?‘月’并見者，不知‘落日’乃借喻暮齒（暮年）?！闭埥Y(jié)合這一闡釋簡要談?wù)勀銓@首詩“‘日’‘月’并見”的看法?！敬鸢浮?5.D16.①這首詩中，既出現(xiàn)孤月，又出現(xiàn)落日，但并不矛盾。②孤月是詩人眼前之景，是實寫；落日是詠懷，比喻暮年，是虛寫。③“心猶壯”與“落日”形成鮮明對照，表現(xiàn)出詩人頑強(qiáng)的生命力，是詩人壯心不已的心態(tài)的反應(yīng)?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。D.“但兩首詩表達(dá)的情感截然不同”錯誤，兩首詩表達(dá)的情感有相同之處，都表達(dá)了詩人的晚年漂泊之苦，同時又表達(dá)了詩人心系國家的情懷。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力?！坝酪乖峦隆睂懽髡咴谄赐局锌吹降墓略拢菍崒?。“落日”用來借指詩人自己暮年，此時的杜甫已經(jīng)五十六歲，所以此處的“落日”是虛寫?！奥淙铡迸c“心猶壯”兩者形成對比，寫出了詩人自己雖然身處逆境，但依然壯心不已的精神狀態(tài)?！叭铡睘樘搶懀霸隆睘閷崒?，“‘日’‘月’并現(xiàn)”并不矛盾。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中的“________，________”兩句與“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”都表達(dá)了物是人非之感。（2）王安石《答司馬諫議書》中，直接點明了王安石與司馬光政見不合及其原因的兩句是“________，________”。（3）蘇洵《六國論》中，“________”一句闡述了齊國不曾割地求和卻也隨著五國滅亡的原因，而“________”一句指出了給燕國招致禍患的原因?！敬鸢浮竣?雕欄玉砌應(yīng)猶在②.只是朱顏改③.而議事每不合④.所操之術(shù)多異故也⑤.與嬴而不助五國也⑥.至丹以荊卿為計【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“雕”“砌”“操”“嬴”“卿”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。四十年輪椅生涯，肉身的痛苦可想而知，唯一的辦法就是讓充滿力量的無形心魂去戰(zhàn)勝和超越這種有形的痛苦。幸與不幸，要縱觀一生的心路。把活著當(dāng)作獎賞，依然心懷感恩，才能創(chuàng)造很多的可能性，就如羅曼·羅蘭所說“看清了生活的真相之后依然熱愛生活”。在輪椅上，史鐵生將他對生和死的思索、對身邊人和事的觀察、對身與心的思辨等都寫成文字，他從肉身的痛苦中掙脫出來，用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活，他活成了一束光，并且光芒萬丈，照亮了許多人前行的路。人永遠(yuǎn)在路上，要做的就是①地走好人生之路，而不是輕言放棄，這就是過程的意義。在這個過程中，誰②，誰的痛苦就更多些；誰欣然前行，誰的快樂就更多些。有時讀史鐵生，像是進(jìn)了一條悠遠(yuǎn)而變幻莫測的隧道，總有一個聲音在耳邊回響。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分，如果改成：“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟，引導(dǎo)許多人前行。”表達(dá)效果有什么不同？請簡要說明?！敬鸢浮?8.①堅持不懈（持之以恒）②唉聲嘆氣（長吁短嘆）19.①原句使用對偶，“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”句式整齊，朗朗上口，強(qiáng)調(diào)了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。②原句使用比喻，把“他”比作“一束光”，形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發(fā)出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。③改句沒有運(yùn)用修辭手法，沒有生動地描繪，內(nèi)容簡單，只是敘述他引導(dǎo)許多人前行?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)語境中“人永遠(yuǎn)在路上”“和而不是輕言放棄”可知，此處是強(qiáng)調(diào)人要做的就是有恒心，不放棄，堅持下去，故選用“堅持不懈”或“持之以恒”。堅持不懈：堅持到底，毫不松懈。持之以恒：有恒心地堅持下去。第二空，結(jié)合語境說的“誰的痛苦就更多些”和“誰欣然前行，誰的快樂就更多些”分析，此處是說與“欣然前行”相反的情況，即表現(xiàn)為因痛苦而嘆氣，故選用“唉聲嘆氣”或“長吁短嘆”。唉聲嘆氣：因傷心愁悶或痛苦而發(fā)出嘆息的聲音。長吁短嘆：形容因發(fā)愁、煩悶、痛苦等而不住地唉聲嘆氣?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。原句和改句相比，有如下不同：原句中“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”使用對偶，介賓短語“用智慧的雙眼”對“以純潔的心魂”，動賓短語“觀察世界”對“感悟生活”，對偶的使用，強(qiáng)調(diào)了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。且對偶的使用，使句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)。改句中說成“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟”，句式不對稱，沒有使用對偶修辭手法，且后句只是籠統(tǒng)說成是“有許多生活感悟”，不能看出史鐵生是如何把自己一束光的。原句“他活成了一束光，并且光芒萬丈，照亮了許多人前行的路”使用比喻，“他”是本體，“光”是喻體，把“他”比作“一束光”，形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發(fā)出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。而改句說成“引導(dǎo)許多人前行”，只是敘述他引導(dǎo)許多人前行罷了。改句沒有運(yùn)用比喻修辭手法，就沒有了生動地描繪，內(nèi)容顯得過于簡單。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。田本相先生提出：“曹禺詩化現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作，如《雷雨》《日出》《原野》三部曲，不僅標(biāo)志著中國話劇成熟，而且也是詩化現(xiàn)實主義傳統(tǒng)形成的標(biāo)志。”這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變?yōu)楸炯业臉?biāo)志。作為綜合的舞臺藝術(shù)，中國話?、?，不僅是戲劇文學(xué)實現(xiàn)蛻變的過程，而且是從戲劇文學(xué)到舞臺藝術(shù)各主要藝術(shù)門類整體實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的過程。二十世紀(jì)四十年代前期，以張駿祥、陳鯉庭等為代表的一代話劇導(dǎo)演，不僅以各自艱苦卓絕的藝術(shù)實踐形成了對話劇舞臺整體藝術(shù)的共識，而且在戲劇美學(xué)觀念上有了整體的提升，從而形成了不同的導(dǎo)演思想和導(dǎo)演風(fēng)格。其中，黃佐臨在作品中顯示出來的中西融合的導(dǎo)演風(fēng)范，張駿祥、陳鯉庭、賀孟斧等在《北京人》《屈原》《風(fēng)雪夜歸人》中對中國式詩化戲劇的各具個性的表現(xiàn)等，都在中國話劇藝術(shù)史上留下了閃光的審美足跡。與導(dǎo)演們的奮進(jìn)同步，這一時段的中國話劇代表性表演藝術(shù)家們也在舞臺上打出了一片藝術(shù)新天地。話劇舞臺上，涌現(xiàn)出了屈原、林沖、嬋娟等人物形象。大量事實表明，從二十世紀(jì)四十年代開始，起步于田漢等人的浪漫主義話劇的詩化現(xiàn)實主義，已經(jīng)②。它所體現(xiàn)出來的中國話劇的詩化傳統(tǒng)向世人昭告：此時此刻，話劇不再是中國文化的他者，而是③。遺憾的是，長期以來相當(dāng)一部分學(xué)人或者沒有注意到這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進(jìn)一步的思考。這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質(zhì)性的藝術(shù)樣式，一種幾乎不可能融入中國文化和中國戲劇的藝術(shù)樣式。在某種程度上，這實際上是一種類似古人所說的“非我族類，其心必異”的狹隘、保守的心態(tài)和文化意識、觀念的反映。20.下列句子中加點的“打”與文中加點的“打”，意義和用法相同的一項是（）A.打這兒往西，再走三里地就到了。B.我在隔壁超市買了一打鉛筆。C.早上起床太早，他不停地打哈欠。D.年輕人要敢打敢拼，未來是屬于你們的！21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.請簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字?！敬鸢浮?0.D21.①由他者成為本家的過程②進(jìn)入成熟階段③中國文化的本家22.①長期以來部分學(xué)人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，②因此話劇被視為一種異質(zhì)性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術(shù)樣式?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解一般詞語詞義和作用的能力。文中加點的“打”，動詞，意為“奮斗、拼搏”。A．介詞，意為“從”。B．量詞，意為“十二支”。C．動詞，表示身體上的動作。D．動詞，意為“奮斗、拼搏”。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前句“這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變?yōu)楸炯业臉?biāo)志”和后面“不僅是戲劇文學(xué)實現(xiàn)蛻變的過程，而且是從戲劇文學(xué)到舞臺藝術(shù)各主要藝術(shù)門類整體實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的過程”等信息，可知此處是說中國話劇由他者變?yōu)楸炯遥恃a(bǔ)寫內(nèi)容是“由他者成為本家的過程”。第二空，前句“從二十世紀(jì)四十年代開始，起步于……”和后面“向世人昭告”可知，中國話劇已經(jīng)到了成熟階段，故補(bǔ)寫內(nèi)容“進(jìn)入成熟階段”。第三空，由“不再是……，而是……”可知要補(bǔ)寫句與前句是并列關(guān)系；再根據(jù)前面“中國話劇由他者變?yōu)楸炯摇焙汀霸拕〔辉偈侵袊幕乃摺笨赏浦?，此處是說中國文化的本家，故補(bǔ)寫內(nèi)容應(yīng)是“中國文化的本家”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生用規(guī)定句式概括語段主要內(nèi)容的能力。首先簡述第二自然段的主要內(nèi)容。聯(lián)系上句“此時此刻，話劇不再是中國文化的他者，而是中國文化的本家”，再根據(jù)本段首句“長期以來相當(dāng)一部分學(xué)人或者沒有注意到這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進(jìn)一步的思考”概括為：長期以來部分學(xué)人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變。這是因。根據(jù)“這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質(zhì)性的藝術(shù)樣式，一種幾乎不可能融入中