【語文】《鄉(xiāng)土中國》之《禮治與長老》同步練習(xí)+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

課時3研讀“社會秩序與權(quán)力——禮治與長老”(8～11章)一、課內(nèi)基礎(chǔ)練1．(3分)下列選項中，不屬于禮治社會追求“無訟”原因的一項是()A．理想的禮治是每個人都自動守規(guī)矩。B．在鄉(xiāng)土社會，維持禮治秩序的理想手段是教化。C．鄉(xiāng)土社會推行法律有現(xiàn)實的障礙。B．禮治秩序注重修身，注重克己。2．(3分)下列選項中，能支撐《無為政治》一章中相關(guān)觀點的一項是()A．“家有一老，如有一寶”，老人有豐富的社會生活經(jīng)驗，值得信賴。B．隋煬帝修建京杭大運河，功在千秋，卻在一定程度上加速了隋朝的滅亡。C．在傳統(tǒng)社會中，很多手藝人在傳承他們的手藝時講究“傳男不傳女”。D．費孝通的家族到江蘇吳江已歷經(jīng)二十多代，燈籠上卻貼著“江夏費”(江夏在湖北)的紅字。3．(3分)判斷題。(正確的在括號內(nèi)畫“√”，錯誤的畫“×”)(1)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型是教化權(quán)力，它既非民主又異于不民主的專制。()(2)橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系密切，同意權(quán)力和教化權(quán)力與經(jīng)濟無關(guān)。()(3)教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，是文化性的。()4．(4分)《禮治秩序》一章中說“禮是按著儀式做的意思”，但是人們?yōu)槭裁炊寄芙邮苓@些儀式呢？答：________________________________________________________________________5．(4分)“訟師改稱律師”，只是名稱改換而已嗎？從不同時代人們對從事這種職業(yè)的人的態(tài)度，可以看出什么？請結(jié)合《無訟》一章的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。答：________________________________________________________________________6．(4分)法律為什么有時會庇護鄉(xiāng)間的“敗類”？請結(jié)合《無訟》一章的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。答：________________________________________________________________________7．(9分)閱讀下面的文言文，按要求回答問題。石奢者，楚昭王相也。堅直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也?？v其父而還自系焉。使人言之王曰：“殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也。臣罪當(dāng)死?！蓖踉唬骸白范患?，不當(dāng)伏罪，子其治事矣?！笔菰唬骸安凰狡涓?，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也?！彼觳皇芰?，自刎而死。(節(jié)選自《史記·循吏列傳》)文中石奢代父受罪，拒絕了楚昭王的赦免，以死維護了法律的尊嚴(yán)；但從另一方面看，也可以說他是以死維護了親情。(1)你認(rèn)為在石奢心中，到底是情更重還是法更重？答：________________________________________________________________________(2)如果一個現(xiàn)代人遇到同樣的處境，一般而言，他會怎么做？答：________________________________________________________________________(3)你是怎么看待“法不外乎人情”和“法不容情”這兩個觀點的？答：________________________________________________________________________8．(6分)閱讀下面的材料，按要求回答問題。北京過去有許多老規(guī)矩，如出門回家都要跟長輩打招呼、吃菜不許滿盤子亂挑、不許管閑事、笑不露齒話不高聲、站有站相坐有坐相、做客時不許隨便動主人家的東西、忠厚傳世勤儉持家等，這些從小就被要求遵守的準(zhǔn)則，點點滴滴，影響了一輩輩北京人。世易時移，這些老規(guī)矩漸漸被人們淡忘了。不久前，有網(wǎng)友陸續(xù)把一些老規(guī)矩重新整理出來貼到網(wǎng)上，引發(fā)網(wǎng)友熱議。老規(guī)矩被重新提起并受到關(guān)注，這一現(xiàn)象引發(fā)了你哪些思考？答：________________________________________________________________________二、課外拓展練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。——這種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》)材料二：無論是鄉(xiāng)土社會還是后鄉(xiāng)土社會，國家的力量或權(quán)力其實都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國鄉(xiāng)村社會，按照杜贊奇的觀點，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會主義國家政權(quán)對鄉(xiāng)村進行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營體制，到社會生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會的情況，因為在鄉(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計劃經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)村干部以“大隊干部”和“生產(chǎn)隊干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國家政權(quán)建設(shè)不斷推進的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實際反映出了鄉(xiāng)村社會的村干部政治的形成。這一政治的運行機制屬于國家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運轉(zhuǎn)，一方面代表國家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國家力量治理鄉(xiāng)村社會。村干部代理制是理解當(dāng)代中國鄉(xiāng)村政治的一個重要視角。戴慕珍在對集體經(jīng)濟時代國家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類似觀點，認(rèn)為大隊干部相當(dāng)于國家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計劃、征購和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國家權(quán)力的過程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時，鄉(xiāng)村政治沒有完全被統(tǒng)一的國家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》)9．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．一個社會變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個社會是一個可能沒有政治只有教化的社會。B．客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長幼之序，是順服于教化權(quán)力的行為。C．國家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會，因此，分析鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征，可以了解國家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D．“鄉(xiāng)權(quán)社會”中，國家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國家力量所占比重，這種變化與國家政權(quán)建設(shè)的不斷推進有密切關(guān)系。10．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。B．社會變遷過程中，人不再依靠長者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機會等所形成的能力。C．大隊干部和“兩委班子”只是不同時期國家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D．村干部政治社會已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會中，孩子對父親直呼其名不會引起父親的斥責(zé)。11．(3分)下列對材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項是()A．材料一通過比較，讓讀者明白教化權(quán)力的強弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)；思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B．材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C．材料二對后鄉(xiāng)土社會中國家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D．材料二主要運用道理論證，對村干部政治的時代背景、權(quán)力性質(zhì)等進行分析，具有思辨色彩。12．(6分)請結(jié)合材料一分析“長老統(tǒng)治”的特點。答：________________________________________________________________________13．(4分)請簡要梳理材料二的論證思路。答：________________________________________________________________________

答案精析1．C[C項是中國從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，法律下鄉(xiāng)時面臨的現(xiàn)實困境。不符合題干要求。]2．B[A項能支撐《長老統(tǒng)治》中的觀點：每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力。C項能支撐《家族》中的觀點：家庭單位中，手藝傳承等是按照血緣原則進行父子單系傳承。D項能支撐《血緣和地緣》中的觀點：籍貫和姓一樣是繼承的，籍貫只是血緣的空間投影。]3．(1)×(2)×(3)√解析(1)《長老統(tǒng)治》中的觀點是：鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。(2)《無為政治》中說“權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益”，可見任何權(quán)力類型都不會與經(jīng)濟無關(guān)，而且橫暴權(quán)力和同意權(quán)力是以獲得利益為目的又受到經(jīng)濟限制的。4．“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，是整個社會歷史在維持這種秩序?！岸Y是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。5．不是。在鄉(xiāng)土社會里，人們視打官司為一種可羞之事，連帶對“訟師”也討厭起來?！霸A師”變成了“律師”，變的不只是稱呼，還代表了社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會，從禮治社會進入法治社會。人們不再認(rèn)為打官司可恥，而認(rèn)為這是用以維護自己利益的一種手段。6．這種情況一般發(fā)生在鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中。當(dāng)法律破壞了人們既有的禮治秩序，又沒有有效地建立起法治秩序的時候，有些被人們依鄉(xiāng)土禮俗判定為“敗類”的人，首先找機會在某種程度上擺脫了“禮”的約束，轉(zhuǎn)而尋求法律庇護(在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)與司法不合的情況下)，想以法律來對抗“禮”。7．(1)略。(言之有理即可)(2)殺人是重罪。如果一個執(zhí)法人員知道自己的父親殺了人，一般會勸其自首?；静粫霈F(xiàn)私放犯人、自己伏法這種情況。(3)①“法不外乎人情”是說法律不會超出人情之外，即法律也要符合社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這句話，放在鄉(xiāng)土社會的語境中，體現(xiàn)了在某種程度上法律受人倫差序的影響，“得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”(《系維著私人的道德》)。②“法不容情”比較符合現(xiàn)代社會法律的特征?！胺ú蝗萸椤眲t指法律不受外來影響，不為人情所左右?！耙粋€法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人?！?《無訟》)法律面前，人人平等。法律是明確的、剛性的，毫無人情。法律的人性化，并非弱化法律標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)，而是說現(xiàn)代社會雖然是一個法治社會，但法律也并非冷冰冰的，應(yīng)在執(zhí)法過程中掌握分寸，以人為本，尊重和保護人權(quán)。參考譯文石奢是楚昭王的國相。他為人剛強正直廉潔公正，既不阿諛逢迎，也不膽小避事。一次出行屬縣，看到有人在大道上行兇殺人，他追捕兇犯，竟是自己的父親。他放走父親，歸來便把自己囚禁起來。他派人告訴昭王說：“殺人兇犯，是我的父親。若以懲治父親來樹立政績，這是不孝；若廢棄法度縱容犯罪，又是不忠。因此，我該當(dāng)死罪?！闭淹跽f：“你追捕兇犯而沒抓獲，不該論罪伏法，你還是去治理國事吧?！笔菡f：“不偏袒自己父親，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪責(zé)，是主上的恩惠；服刑而死，則是我的職責(zé)。”于是，石奢不聽從昭王的命令，刎頸而死。8．(示例)①規(guī)矩即行為規(guī)范，老規(guī)矩指舊的禮儀傳統(tǒng)。世易時移，老規(guī)矩之所以被遺忘，是因為很多人一度將傳統(tǒng)全盤否定，認(rèn)為老規(guī)矩是陳規(guī)陋習(xí)的代名詞。時代依舊在向前發(fā)展，而老規(guī)矩卻被重提，這意味著人們漸漸認(rèn)識到老規(guī)矩并非全無價值，其中一些優(yōu)良傳統(tǒng)是祖先留下的精神財富，在今天仍然很有意義。②這也說明，規(guī)矩(禮儀傳統(tǒng))無新舊之分，只要是好的，可以規(guī)范我們的日常行為、幫助我們提升個人修養(yǎng)、促進社會和諧文明的，都值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。9．B[“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法有誤。材料一是說“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，而選項理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見。]10．C[A項“表明對穩(wěn)定社會中長幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可”錯。這句話本意并不是表達對長幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可，材料一第2段中作者