《紅燭》統(tǒng)編版高中語文必修上

紅

燭聞一多作者簡介01聞一多（1899～1946），原名亦多，字友三，亦字友山，湖北蘄水人。著名學(xué)者，新月派代表詩人，中國現(xiàn)代偉大的愛國民主戰(zhàn)士。其詩沉郁奇麗，具有強(qiáng)烈而深沉的民族意識和民族氣質(zhì)。在中國古代文學(xué)研究方面亦成就非凡，郭沫若嘆為“前無古人，后無來者”。新月派:現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期他們不滿于"五四"以后"自由詩人"忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，主張"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩人在詩歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變"直抒胸臆"的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美(音節(jié))、繪畫美(辭藻)、建筑美(節(jié)的勻稱和句的均齊)"。它是針對當(dāng)時的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，對新詩的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。因此新月派又被稱為"新格律詩派"。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點(diǎn)，也使新詩進(jìn)入了自主創(chuàng)造的時期。后期后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩"的立場，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)"，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。在創(chuàng)建新格律體（吸收西方詩歌音節(jié)體式的長處，又注意保留中國古典詩歌的格律的傳統(tǒng)）時，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實(shí)力不獨(dú)包括著音樂的美，繪畫的美，并且還有建筑的美。音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現(xiàn)的美，包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點(diǎn)不包括為特殊效果而運(yùn)用聲音。繪畫美是指詩歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫面。建筑美是指針對自由體提出來的，指詩歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱，各行詩句應(yīng)該一樣長——這一樣長不是指字?jǐn)?shù)完全相等，而是指音尺數(shù)應(yīng)一樣多，這樣格律詩就有一種外形的勻稱均齊。創(chuàng)作背景02

1922年聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，已初有成就。然而，仍念念不忘對文學(xué)的深情，加上寂寞的異國生活和消魂的思鄉(xiāng)之情。激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，產(chǎn)生出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經(jīng)郭沫若，成仿吾介紹，由泰東書局出版?！都t燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時青年知識分子不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國的理想；既反映了詩人對資本主義社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人的熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個性。這首與詩集同名的詩篇。就是詩集《紅燭》的序詩。梳理結(jié)構(gòu)03

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。。紅燭?。∵@樣紅的燭！詩人啊吐出你的心來比比，可是一般顏色？一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)第一節(jié)第二、三節(jié)詩人終于徹悟了，對先前的認(rèn)識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然底方法。

①詩人在第二節(jié)用了何種修辭手法比喻詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。②作者對紅燭原本的認(rèn)識如何？作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。③詩人最終是怎樣理解紅燭的？怎樣理解詩人前后的矛盾？

上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實(shí)際上反映了那個時代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第四節(jié)

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放也燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達(dá)自己的信念和心愿?！盁T！燒罷！……監(jiān)獄！”當(dāng)時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運(yùn)，聯(lián)系在一起的。是詩人對紅燭的股股寄語，也是詩人的自勉自勵。紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！是詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰①

第五節(jié)用了何種修辭手法？

第五、六、七節(jié)擬人

一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。紅燭?。∧阈幕鸢l(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！

詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。②第六節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？③分析第七小節(jié)的含義：本節(jié)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。第八、九節(jié)的呼喚

“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭??！/‘莫問收獲，但問耕耘’?！笔帐镁辛?，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。一聲是同情的呼喚，一聲是對導(dǎo)鼓勵的呼喚。整體賞析04本詩共九節(jié)。開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。1、抒情的脈絡(luò)：本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。經(jīng)燭的精神是獻(xiàn)身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂的果子，表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴(yán)肅的社會責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝國。2、高尚的情操

全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，賦予紅燭以人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就為一種精神品質(zhì)的化身，詩人抒情的依托。

詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象鮮明而又飽含哲理、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問形成抒情的三個層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問而不答，不的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴，精神煥發(fā)的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的熱愛，為他那種獻(xiàn)身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。3、抒情的方式詩句分析05“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”的形象豐富得多。

“吐”字，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”字爽快率直。

1、紅燭?。∵@樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比，可是一般顏色？

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐