《師說(shuō)》統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上

經(jīng)師易遇，人師難遇。

司馬光程頤學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。譚嗣同為學(xué)莫重于尊師。知識(shí)小貼士

(一)名人說(shuō)“師99教師是人類(lèi)的靈魂工程師。斯大林知識(shí)小貼士(二):關(guān)于“說(shuō)”·“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后

議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“議”相比，隨便些?！ぁ皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的

道理。·《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬

于“說(shuō)”這種文體。知識(shí)小貼士(三):關(guān)于作者韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的

倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起

八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇(

蘇泡、蘇

軾、蘇

轍)、王安石、曾鞏。知識(shí)小貼士(四):關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)：是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體

和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。

主張學(xué)習(xí)先

秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的

優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不

實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作古文運(yùn)動(dòng)。知識(shí)小貼士

(五)·

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。?！?/p>

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)?/p>

師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》,因抗顏而

為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈

而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

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柳宗元《答韋中立論

師道書(shū)》一、通假字：雖有槁暴；鞣使之然也；君子生非異也；二、一詞多義，重點(diǎn)實(shí)詞：而絕江河；三、古今異義：君子博學(xué)而日參省乎己；無(wú)所寄托者。四、詞類(lèi)活用：非能水也；五、虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、

焉、也、以、因、于、與、則、者、之六、特殊句式：1、判斷句：(1)性質(zhì)判斷：

(2)原因判斷：雖有槁暴，不復(fù)

挺者，鞣使之然也。2、被動(dòng)句：3、倒裝句：(1)主謂倒裝：甚矣，汝之不惠。(2)賓語(yǔ)前置：吾誰(shuí)與歸。(3)定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利；(4)介賓結(jié)構(gòu)后置：屠懼，投以骨。4、省略句：鞣以為輪。七、固定格式：“不亦......乎”;“如.....何”;“奈.....何”;“然則.....”古之學(xué)者必有師。師者，所

以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

平

?愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大

遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及

，其可怪也歟!圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

，不拘

于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為(-)用來(lái)..辦法(方式、工具、依據(jù)等);(二)....的原因或緣由所以今：表因果關(guān)系連詞。今之眾人古：一般人今：許多的人師不必賢于弟子古

：不一定今

：不需要無(wú)貴無(wú)賤

，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古：無(wú)論，不論今：沒(méi)有。小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：對(duì)兒童、少年實(shí)施古：泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人今

：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人初等教育的學(xué)校。學(xué)者非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者助詞，的之師道之不傳也久矣助詞，取消句子獨(dú)立性"輟耕之壟上動(dòng)詞，到，往巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

代詞，這類(lèi)，這些虛詞擇師而教之代詞，他句讀之不知助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志說(shuō)說(shuō)下邊句子里加黑的詞用作什么詞類(lèi)，作

何解釋。1.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師2.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃3.且庸人尚羞之，況于將相乎4.登泰山而小天下5.邑人奇之，稍稍賓客其父6.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯均為意動(dòng)用法擇師而教之：

人稱(chēng)代詞，代孩子郯子之徒：

指示代詞，那，那些句讀之不知：

結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志蚓無(wú)爪牙之利：

結(jié)構(gòu)助詞：定語(yǔ)后置的標(biāo)志夫庸知其年之先后生于吾乎：結(jié)構(gòu)助詞，放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子

的獨(dú)立性2.郯子之徒，其賢不及孔子：人稱(chēng)代詞，復(fù)指，作主語(yǔ)(今之眾人);今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：人稱(chēng)代詞：復(fù)指，作主語(yǔ)(今之眾人)非吾所謂傳其道解其惑者也：指示代詞：相當(dāng)于“那個(gè)”;語(yǔ)氣副詞，表示猜測(cè)(大概，恐怕);其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表示感嘆(多么);其可怪也歟：士大夫之族，曰師曰弟子云者巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

專(zhuān)門(mén)的技藝人

古之學(xué)者必有師

老師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

或師焉，或不焉

從師師：吾師道也：

學(xué)習(xí)師道之不傳也久矣：從師老師從師孔子師.....師襄：吾從而師之以

.

.

.

.

.

為師姓課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞：a、老師：古之學(xué)者必有師b、專(zhuān)門(mén)的技藝人：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人C、姓

氏

：師襄②作動(dòng)詞：a、學(xué)習(xí)：吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

b、從

師：或師焉，或不焉。師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)C、以......為師，意動(dòng)用法：吾從而師之。孔子師郯子、萇弘......課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞A、指代人或事物：擇師而教之B、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，“這類(lèi)”、“這些”:郯子之徒。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。②作助詞A、放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者B、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣C、表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知；惑之不解D、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。道之所存，師之所存也。課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)余嘉其能行古道(他)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們)②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況·

表猜測(cè)：圣人之所以為圣.....其皆出于此乎(大概)

·

表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)所以傳道受業(yè)解惑也：

名詞，“道理”師道之不傳也久矣：

名

詞

，“風(fēng)尚”道相似也：

名詞，“道德、學(xué)問(wèn)”孰能無(wú)惑：

名

詞

，“疑難問(wèn)題”于其身也，則恥師焉，惑矣：形

容詞，“糊涂”惑而不從師：名詞作動(dòng)詞，“有了疑難問(wèn)題”道

惑結(jié)構(gòu)框圖第一段段

意：闡述從師的道理和標(biāo)準(zhǔn)第二段段意：批判“恥學(xué)于師”之第三段

風(fēng)段

意：

以孔子做例子論證應(yīng)從師第四段段意：交代寫(xiě)作緣由論

點(diǎn)不物于財(cái)一能街古道圣人無(wú)常師師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣古之學(xué)者必有師·中心論點(diǎn)思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的?古圣人—從師而問(wèn)—溢圣擇師教子—小學(xué)百工之人—不相師令眾人—恥學(xué)于師二益愚己恥從師——大遺迷大夫之族——群果而笑既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不

是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈所說(shuō)的“師