中學(xué)教育學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一章教育與教育學(xué)

一、教育的發(fā)展

（一）教育的概念

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途

徑。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。

狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一

定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，

促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。

教育是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，奴隸社會(huì)初期，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，可以有一部分人脫

離生產(chǎn)勞動(dòng)，語(yǔ)言的發(fā)展達(dá)到了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。

（二）學(xué)校教育制度

1、學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正式教育到正式而非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)

志是，近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化

教育，到制度化教育再到非制度化教育的過(guò)程。

（1）前制度化教育

教育實(shí)體化的過(guò)程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過(guò)程。定型的教育組織形式包括了

古代的前學(xué)校與前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。

（2）制度化教育

近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了制度化教育的新階段。嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)

下半期已經(jīng)基本形成。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要指的是正規(guī)教育，

也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。制度化的教育指向形成系統(tǒng)的

各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。

中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！保约邦C布了全國(guó)統(tǒng)?的

教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱壬寅學(xué)制）以及1903

年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）。隨著學(xué)歷社會(huì)的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。

（3）非制度化教育思潮

非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！狈侵贫然逃鄬?duì)于制

度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是

非制度化教育的重要體現(xiàn)。庫(kù)姆斯、伊里奇是非制度化教育思潮的代表。

2、現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)

（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接：（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限：（3）

普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；（4）高等教育的類(lèi)型日益多樣化；（5）學(xué)歷教

育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化；（6）教育制度有利于國(guó)際交流。

（三）教育發(fā)展的過(guò)程

1、古代教育

（1）不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài)

古代中國(guó)。早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已

經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，

形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囀牵憾Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興?？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大。

漢代武帝以后，采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專(zhuān)制主義

的文化教育政策和選士制度。隋唐以后的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化。宋

代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書(shū)》〈五經(jīng)》，成為教學(xué)的基本教材和科舉考

試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。一直到光緒31年（1905）,清政府才

下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。

古代印度。教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中。婆羅門(mén)教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四種等

級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，受到最優(yōu)良的教育，其次是剎帝利，再次是吠舍種姓：最低等

級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利。婆羅門(mén)教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門(mén)教的經(jīng)典《吠

陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門(mén)教的僧侶是惟一的教師，教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

古代埃及。古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，中王國(guó)以后，開(kāi)設(shè)了職宮學(xué)校。古代埃及設(shè)置最多的

是文士學(xué)校?！耙陨疄閹煛?、“以（書(shū)）吏為師”、“以法為教”成為古埃及教育的一大特征。

古代希臘、羅馬。古代希臘、羅馬社會(huì)地位比較低下階層的子弟7-12歲進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，

貴族階級(jí)子弟不送子女上學(xué)，都是聘請(qǐng)家庭教師。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以

學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心和諧發(fā)展，教

育內(nèi)容豐富，教育方法靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍

事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。

羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)

?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)

學(xué)校，主要用于普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫(xiě)知識(shí)，其次是騎士教育，騎士教

育并無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附弄風(fēng)

雅的素養(yǎng)。

（2）古代學(xué)校教育的特征：①階級(jí)性。②道統(tǒng)性。③專(zhuān)制性。④刻板世。⑤教育的象征性功

能占主導(dǎo)地拉。

2、文藝復(fù)興后的歐洲教育

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對(duì)封建專(zhuān)制，對(duì)教

育產(chǎn)生了重大影響。

3、近代教育4

16世紀(jì)以后，教育發(fā)生了重大變化：

（1）國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；（3）教育

的世俗化：（4）重視教育立法，以法治教。

4、20世紀(jì)以后的教育

二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

（1）教育的終身化；（2）教育的全民化：（3）教育的民主化（一方面，它追求讓所有人都受到同樣

的教育，另一方面，它追求教育的自由化。）；（4）教育的多元化；（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化。

二、教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué).

（一）歷史上的教育學(xué)思想

1、中國(guó)古代教育學(xué)思想

孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁'為核心和最

高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)?？鬃咏虒W(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、

禮、樂(lè)、易、春秋。重視因材施教，因材施教的基本方法是“不憤不啟，不俳不發(fā)”即啟發(fā)誘導(dǎo)：

強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)而殆”即學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以

致用。

先秦時(shí)期，墨翟以“兼愛(ài)”和“非功”為教。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親

知"、“聞知'和“說(shuō)知”三個(gè)途徑。道家根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然、“復(fù)歸”人

的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。

戰(zhàn)國(guó)后期的《學(xué)記》是世界最早的一部教育學(xué)專(zhuān)著。提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)

為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視

導(dǎo)和考試制度；主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。

在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躡等”即循序漸進(jìn)。

2、西方古代的教育學(xué)思想

西方古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名。他的問(wèn)答分為三步：蘇格拉底諷刺、定義、

助產(chǎn)術(shù)。

拉圖的代表作是《理想國(guó)》。古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家亞里斯多德，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育

的最高目的，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。他的代表作是《政治學(xué)》。

(二)教育學(xué)的建立與變革

1、教育學(xué)學(xué)科的建立

教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》(1632年)。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。

自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育；其次是說(shuō)教育要遵循人的自然

發(fā)展的原則：三是說(shuō)要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通的人的“泛智教育”。

啟蒙時(shí)期思想家、教育家對(duì)自然性思想作了新的解釋?zhuān)⑹怪軐W(xué)化。首先是法國(guó)的盧梭，他的代表作是《愛(ài)

彌爾》。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，都

得到自我完善。瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦

力量。

進(jìn)入近代，國(guó)家教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展。這在英國(guó)哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，

他提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接

受教育。另?方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳上的教育要把德行的教育放在首位，他輕視國(guó)民教育，主張紳

士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

2、規(guī)范教育學(xué)的建立

從一門(mén)規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說(shuō)，通常以德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806)為標(biāo)志,

美國(guó)杜威和他的《民本主義與教育》(1916)是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品，洛克的《教育漫話》(1693),

也描述了他的教育思想。教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他丁T776年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)

的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。

(1)赫爾巴特與《普通教育學(xué)》赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。1809-1833年間，他直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康

德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。1835年，他又出版了《教育學(xué)講授綱要》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，他把

教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知

識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心，教材中心,

課堂中心的特點(diǎn)。

(2)杜威與《民本主義與教育》杜威是現(xiàn)代教育的代言人，主張教育即生活。教育是生長(zhǎng)，教育是經(jīng)驗(yàn)的改造或

改組，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)

組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。

(三)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

1、馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類(lèi)思想史上最重要的事件

2、1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫(xiě)《教育學(xué)》的目標(biāo)

3、社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，使得世界越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局

練習(xí)與思考(一)

一、單項(xiàng)選擇題

1、下列現(xiàn)象中，不屬于教育現(xiàn)象的是()

A.到電影院看電影B.幼蜂學(xué)筑巢C.師傅帶徒弟D.課外活動(dòng)學(xué)做航空模型

2、狹義的教育通常指()

A、家庭教育B、社會(huì)教育C、學(xué)校教育D、自我教育()

3、“教育不再局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”是哪一種教育所推崇的理想

A、前制度化教育B、制度化教育C、非制度化思潮D、素質(zhì)教育

4、下面關(guān)于教育制度發(fā)展趨勢(shì)的論述中，不正確的是()

A、強(qiáng)化學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接B、強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

C、高等教育的類(lèi)型日益多樣化D、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸強(qiáng)化

5、當(dāng)代教育改革和發(fā)展出現(xiàn)一系列新的特點(diǎn)中，“既追求讓所有人都受到同樣的教育，又追

求教育的自由化”指的是()

A、教育的終身化B、教育的民主化C、教育的全民化D、教育的多元化

6、世界上最早的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的文獻(xiàn)是我國(guó)的()

A、《學(xué)記》B、《大學(xué)》C、《論語(yǔ)》D、《中庸》

7、古希臘教育家柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作中中。()

A、《論演說(shuō)家的教育》B、《理想國(guó)》C、《愛(ài)彌爾》D、《政治學(xué)》

8、在教育史上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)的教育家是()

A、赫爾巴特B、杜威C、夸美紐斯D、洛克

9、主張“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的教育家是()

A、夸美紐斯B、赫爾巴特C、洛克D、杜威

10、杜威所主張的教育思潮被稱為()

A、存在主義教育思想B、要素主義教育思想

C、實(shí)用主義教育思想D、永恒主義教育思想

11、《大教學(xué)論》的作者是()

A、洛克B、夸美紐斯C、盧梭D、福祿貝爾

12、最早將教育學(xué)作為?門(mén)學(xué)科在大學(xué)里講授的教育家是()

A、赫爾巴特B、夸美紐斯C、康德D、洛克

13、在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，學(xué)校教育內(nèi)容主要是()

A、“六藝”B、“七藝'C、“四書(shū)”、"五經(jīng)D、“三禮”

14、宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書(shū)與五經(jīng)，特別是四書(shū)被作為教學(xué)

的基本教材和科舉考試的依據(jù)，那么四書(shū)指的是()

A、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》B、《學(xué)記》、《仲庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

C、《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》、《孟子》D、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《春秋》、《大學(xué)》

15、前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的教育學(xué)著作是()

A、《教育論》B、《論共產(chǎn)主義教育》C、《普通教育學(xué)》D、《教育學(xué)》

二、填空題

1、正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以為核心的教育制度，又稱制度化教育。

2、孔子的教育思想在他的言論記載《》中有充分的反映。

3、孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，其教學(xué)的基本科目的是。

4、《》一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開(kāi)始。

5、法國(guó)教育家盧梭的教育代表作是《》。

6、杜威的《》是實(shí)用主義教育學(xué)的代表作品。

7、赫爾巴特以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的教育思想和模式，它具體表現(xiàn)為以教師、

教材和為中心的'‘三中心”教學(xué)模式。

8、古埃及學(xué)校中設(shè)置最多的是學(xué)校。

9、教育學(xué)是門(mén)以為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

10主編的《教育學(xué)》是第一部社會(huì)主義教育學(xué)，對(duì)中國(guó)的教育工作者產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

三、簡(jiǎn)答題

1.20世紀(jì)以后的教育的改革與發(fā)展的特點(diǎn)是什么？

參考答案（一）

一、單項(xiàng)選擇題

1、B2、C3、C4、D5、B6、A7、B8、A9、D10、C

11>B12、C13、C14、A15、D

二、填空題

1、學(xué)校系統(tǒng)2、論語(yǔ)3、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)4、大教學(xué)論5、愛(ài)彌爾

6、民本主義與教育7、課堂8、文士9、教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題10、凱洛夫

第二章教育與社會(huì)的發(fā)展

教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，它的發(fā)生和發(fā)展受到社會(huì)其他因素的制約，特別

是受到社會(huì)政治繹濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)和文化的影響，并對(duì)這此因素產(chǎn)生反作用，這

就是教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。

一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度

（一）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約

1、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在人類(lèi)社會(huì)中，誰(shuí)掌握了國(guó)家政權(quán)，誰(shuí)就能控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過(guò)對(duì)教育方針、

政策的頒布，教育目的的制定、教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命

聘用等，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。

2、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利

一個(gè)國(guó)家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確

定，基本上由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。

3、政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的

教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。但培養(yǎng)什么樣的人，是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，體現(xiàn)

一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求的。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。

4、教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度

盡管政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)學(xué)校教育有著巨大的影響和制約，但這并不意味著學(xué)?？梢院鲆曌陨磙k

學(xué)規(guī)律，更不是說(shuō)學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，參加具體的政治運(yùn)動(dòng)、執(zhí)行具

體的政治任務(wù)。

（二）教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響

教育受政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，反過(guò)來(lái)，它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。

1、教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才

通過(guò)培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。自古以來(lái)，任何一種政治經(jīng)濟(jì)制度,

要想得到維持、鞏固和發(fā)展，都需要不斷有新的接班人，而這些人才的培養(yǎng)，主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量

學(xué)校是宣傳、灌輸、傳播一定階級(jí)的思想體系、道德規(guī)范、政策路線的有效陣地。學(xué)校又是知識(shí)分子集中的地

方，學(xué)校的教師和學(xué)生的言論、教材、文章以及他們的行為，是宣傳某種思想，藉以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)

濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量.

3、教育可以促進(jìn)民主

一個(gè)國(guó)家的民主程度間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人

們的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步?？傊?

政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不容忽視的影響。當(dāng)然，我們不能把

教育的作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭龋詾榭梢酝ㄟ^(guò)教育的作用解決政治、經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，教育對(duì)政治、

經(jīng)濟(jì)的變革不起決定作用。因此“教育救國(guó)論’的思想是錯(cuò)誤的。

二、教育與生產(chǎn)力

（一）生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用

生產(chǎn)力水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求。一方面，辦教育需要有必

要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財(cái)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，它所能為教育提供的投入也達(dá)到一定的水平。另一

方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，對(duì)教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要。

1、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度

興辦教育需要一定的人力、物力利財(cái)力。因此，任何社會(huì)教育發(fā)展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件。一

方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求程度，

包括需要的勞動(dòng)力總量和各種勞動(dòng)力的比例，它們分別決定著整個(gè)教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育的體系、結(jié)構(gòu)。一

般來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與該國(guó)的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及的年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關(guān)。

2、生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化

教育結(jié)構(gòu)通常指包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類(lèi)型和層次的學(xué)校組合和

比例構(gòu)成。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，制約著教育結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引

起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)新變化。否則，就會(huì)出

現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)比例失調(diào)的問(wèn)題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求，或者出現(xiàn)人才過(guò)?，F(xiàn)象。

3、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段

生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)能力、思維水平的不斷進(jìn)

步，由此，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷改進(jìn)與更新。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等都是一定的生產(chǎn)

工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平。

4、教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平

盡管生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，但從歷史匕看，教育與生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步。有兩種情況：一種情況是，

在一定時(shí)期內(nèi)，由于人們的思想意識(shí)落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生

產(chǎn)力的發(fā)展；另一種情況是，在生產(chǎn)力處于較低的水平下，由于文化交流、社會(huì)轉(zhuǎn)型甚或傳統(tǒng)的影響，其教育的思

想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平.但教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力發(fā)展水平，并不是說(shuō)教育的發(fā)展可以脫離

生產(chǎn)力發(fā)展水平。因?yàn)?，教育歸根結(jié)底是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。

(二)教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，而教育對(duì)生產(chǎn)力也具有促進(jìn)作用。

1、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。

(1)教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力勞動(dòng)力的質(zhì)量和數(shù)量是教育發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)著再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。教育培養(yǎng)

人的勞動(dòng)能力，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；教育可以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和素質(zhì)。

(2)教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，并且通過(guò)教育可以高效能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再

生產(chǎn)，使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識(shí)，在較短的時(shí)間內(nèi)為更多的人所掌握，使科學(xué)知識(shí)得到普及，先進(jìn)的生產(chǎn)

經(jīng)驗(yàn)得到推廣，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。教育的主要職能是傳遞人類(lèi)已有的科學(xué)知識(shí)，但它也

擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)的任務(wù)。尤其是高等教育，通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮其擴(kuò)大其科學(xué)

知識(shí)再生產(chǎn)的功能。

2、人力資本理論

二次世界大戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)要素組合比例的分析中發(fā)現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素除了資

本的投入外，還有其他因素在起作用，就是人力資本理論。該理論認(rèn)為，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，甚

至是首要因素。人力資本理論把這些因素歸結(jié)為知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高。

1960年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力

資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類(lèi)似的可以影響從事生產(chǎn)性工作

的能力，與物質(zhì)資本相比，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是更活躍、更具發(fā)展特性的因素，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，常常是更具關(guān)鍵性的因

素。人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面

的投資都或多或少改善和提高知識(shí)、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢(qián)和精神收益。舒爾茨根據(jù)

人力資本理論，通過(guò)教育資本儲(chǔ)藏量的分析方法，推算教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。教育資本儲(chǔ)量是指國(guó)家在某一

時(shí)期內(nèi)教育支出的總額。

三、教育與科學(xué)技術(shù)

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響

科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)為對(duì)教育的動(dòng)力作用。其次，為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育

遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。

1、科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念

科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了教育者的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到他們對(duì)教育內(nèi)容，方法的選擇和方法的運(yùn)用，也會(huì)

影響到他們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和教育過(guò)程中教育機(jī)制的設(shè)定。

2、科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量

一方面，科學(xué)發(fā)展揭示出教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動(dòng)遵循這種規(guī)律；另一方面，科學(xué)的發(fā)展及

其在教育上的廣泛運(yùn)用，使教育對(duì)象得以擴(kuò)大。每次科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都極大地促進(jìn)了教育數(shù)量的發(fā)展。

3、科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段

科學(xué)技術(shù)可以滲透到教育活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條

件。學(xué)校類(lèi)型、規(guī)模的擴(kuò)大，教育設(shè)施的興建，教育內(nèi)容的記載與表達(dá)方式，教學(xué)用具與器材的制造等，都離不開(kāi)

科學(xué)技術(shù)的作用。

（二）教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1、教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)

科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是直接創(chuàng)造新科學(xué)的過(guò)程，科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)則是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過(guò)合理的加工和編

排，傳授給更多的人，尤其是傳授給新-一代人，使他們能充分地掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)打下

基礎(chǔ)?？茖W(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要途徑。這是因?yàn)閷W(xué)校教育所進(jìn)行的科學(xué)

知識(shí)的再生產(chǎn)，是一種有組織、有計(jì)劃、高效率的再生產(chǎn)。

教育作為科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，其作用一方面在于科學(xué)的繼承與積累，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)加以總結(jié)和系統(tǒng)化，

一代代地傳下去；另一方面在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)傳授給新的一代，使他們能夠站在前

人的肩膀上，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，生產(chǎn)出更新的科學(xué)成果。

2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化

17、18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這被稱為“科學(xué)的體制化”。它與教

育尤其是高等教育關(guān)系密切。

3、教育具有科學(xué)研究的功能

教育在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí).，也從事著直接的科研工作，這在高校里尤為突出，高校承擔(dān)著大量的科研任務(wù)。

4、教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

教育向科學(xué)提出將科學(xué)成果在教育上應(yīng)用技術(shù)化的要求，從而豐富科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)的成果。

（三）信息技術(shù)與教育

信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育產(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)在以下幾方面：

1、信息技術(shù)改變著人們關(guān)子知識(shí)的觀念

信息技術(shù)改變著知識(shí)的數(shù)量觀念，改變著知識(shí)的質(zhì)量觀念。

2、信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念

教育過(guò)程在本質(zhì)上成為-種選擇過(guò)程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介，教師通過(guò)信息技術(shù)發(fā)

送信息，學(xué)生通過(guò)信息技術(shù)接受信息。原有意義上的學(xué)校教育形式，將成為學(xué)生進(jìn)行社會(huì)交往的處所，而知識(shí)的學(xué)

習(xí)將讓位給不受時(shí)間和地域限制的信息技術(shù)。11

3、信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)

首先，信息技術(shù)的智能化，使因材施教的思想真正成為現(xiàn)實(shí)。

其次，信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的

獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。第三，信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。使教育中無(wú)法避免的師生尊卑差異將完全可以避免，有利

于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。

信息技術(shù)對(duì)教育的影響是巨大的，它經(jīng)歷了三次革命性的突破。其中第三次信息技術(shù)革命，即以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)

技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時(shí)代，對(duì)教育的影響將是根本性的，教育開(kāi)始邁向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

網(wǎng)絡(luò)教育可以從兩個(gè)方面理解：一方面是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育中，改變了傳統(tǒng)的教育教學(xué)手段，另一方面是

指在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)學(xué)?！保瘜W(xué)校、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法為一體，為學(xué)習(xí)者提供前所未有的開(kāi)放

的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)校是真正意義上的不受時(shí)間、空間和地域限制的，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以擴(kuò)展至全社會(huì)的

每一個(gè)角落，甚至是全世界的開(kāi)放學(xué)校。在這種教育體制下，工作與學(xué)習(xí)完全融為一體，這是真正意義上的自主學(xué)

習(xí)。

因此，傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級(jí)制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開(kāi)放式教育；傳統(tǒng)學(xué)校教育的

優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，而網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”；傳

統(tǒng)學(xué)校教育是較嚴(yán)格意義上的“年齡段教育”，而網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”，或者是“無(wú)年齡段教育”；傳統(tǒng)

學(xué)校教育存在著時(shí)空限制，而網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育。

四、教育與文化

教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。任何文化特性或形態(tài)，如果沒(méi)有教育就難以延續(xù)。任何教育改革的背后,

都隱含著社會(huì)文化的制約機(jī)制。

（一）教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系

1、教育是一種特殊的文化現(xiàn)象

教育是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分。但教育的雙重文化屬性（傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本

體），決定了它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特

質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度。

2、教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系

特定社會(huì)中的教育之所以能與特定社會(huì)文化體中的其他方面共存一體，主要是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史共生和

磨合，已經(jīng)社會(huì)性地篩選掉不相適應(yīng)的部分，并使其余部分扭合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。所以

在其他文化體中的人看來(lái)，毫無(wú)存在價(jià)值和道理的某些文化特質(zhì)，在另一文化中卻是不可或缺的，這是構(gòu)成和保持

世界文化多元化的重要基礎(chǔ)。

教育與文化在相互依存、相互制約的過(guò)程中，還不斷地按照各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在開(kāi)始時(shí)，來(lái)

自教育或文化方面的本體運(yùn)動(dòng)只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍

時(shí)，就會(huì)引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新的文化、新的教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)兩者在更高水平或更新意

義上的和諧一致。

(二)學(xué)校文化

1、學(xué)校文化界說(shuō)

對(duì)于如何界說(shuō)學(xué)校文化有著不同的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解可為界說(shuō)學(xué)校文化提供這樣一些基點(diǎn)：一是學(xué)校文化不僅包

括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀念和行為；二是學(xué)校文化既可能會(huì)

給學(xué)校預(yù)定教育目的達(dá)成帶來(lái)積極意義，也可能阻礙教育目的達(dá)成，這是由學(xué)校文化中蘊(yùn)含的豐富多樣性和歧義性

所決定的；三是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別

是價(jià)值觀念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

2、學(xué)校文化的特性

(1)學(xué)校文化是--種組織文化

(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化

(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任

(4)校園文化——學(xué)校文化的縮影

校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的?種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標(biāo)

準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生

亞文化、學(xué)校職工亞文化以及課程亞文化和活動(dòng)亞文化等等。

學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式即學(xué)校

環(huán)境文化和設(shè)施文化。學(xué)校的組織和制度文化有三種表達(dá)方式即保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)、是規(guī)章制度和角色

規(guī)范。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。有人把學(xué)校精神文化分解為四種基本成分：一是認(rèn)知成分，屬于

校園文化的理性因素；二是情感成分；三是價(jià)值成分；四是理想成分。

校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用.尤其對(duì)學(xué)生個(gè)性和品德的陶冶和導(dǎo)向功能，是其他教育形

式所難以替代的。

校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的。一旦形成往往代代相傳，具

有不易消散的特點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)成為學(xué)校所有成員特別是教師的自覺(jué)行為，良好的校風(fēng)對(duì)新師新生能起到潛移默化

的影響。

（三）學(xué)生文化

1、學(xué)生文化的成因

（I）學(xué)生個(gè)人的身心特征；（2）同伴群體的影響；（3）師生的交互作用；

（4）家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；（5）社區(qū)的影響。

2、學(xué)生文化的特征

（1）學(xué)生文化具有過(guò)渡性；（2）學(xué)生文化具有非正式性；

（3）學(xué)生文化具有多樣性；（4）學(xué)生文化具有互補(bǔ)性。

練習(xí)與思考（二）

一、單項(xiàng)選擇題

1、下面關(guān)于教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響的論述中，不正確的一項(xiàng)是（）

A、教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才

B、教育體制決定著政治經(jīng)濟(jì)制度

C、教育可以促進(jìn)政治民主化

D、教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量13

2、從世界教育發(fā)展的歷程來(lái)看，第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求；第二次工

業(yè)革命后，提出了普及初級(jí)中等教育的要求；第三次工業(yè)革命后，提出了普及高級(jí)中等教育的要

求；信息革命后，提出了高等教育大眾化的要求。這一教育的發(fā)展歷程充分說(shuō)明了（）

A、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模與速度

B、生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化

C、生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容與手段

D、教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平

3、教育的下列哪一方面并不受政治經(jīng)濟(jì)制度所決定（）

A.教育的方法與手段B.教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C.受教育的權(quán)利D.教育目的的確立

4、學(xué)校這個(gè)群體和構(gòu)成它的個(gè)體對(duì)教育目的、過(guò)程、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，屬于校園文化的理性因

素，這是指學(xué)校精神文化的基本成分中的（）

A、認(rèn)知成分B、情感成分C、價(jià)值成分D、理想成分

二、填空題

1、從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演進(jìn)，實(shí)質(zhì)就是演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。

2、年開(kāi)始我國(guó)推行九年義務(wù)教育。

3、二戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)要素組合比例的分析中發(fā)現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

的因素除了資本的投入外，還有其它因素在起作用，這就是。

4、舒爾茨根據(jù)人力資本理論，通過(guò)的分析方法，推算教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

5、學(xué)校的是校園文化的核心。

三、筒答題

1、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面？

2、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度有怎樣的影響？

3、生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面？

4、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育有怎樣的影響？

5,教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有怎樣的促進(jìn)作用？

四、論述題

1、試述信息技術(shù)對(duì)教育所產(chǎn)生的深刻影響。

參考答案（二）

一、單項(xiàng)選擇題

1,B2、B3、A4、A

二、填空題

1、政治民主化與教育民主化2、19863、人力資本理論4、教育資本儲(chǔ)備量

5、精神或觀念文化

第三章教育與個(gè)人的發(fā)展

一、個(gè)體身心的發(fā)展的一般規(guī)律

（一）個(gè)體身心發(fā)展的概念

促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能

否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。

1、個(gè)體身心發(fā)展的概念

個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特

別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)性的過(guò)程。

2、人的身心發(fā)展的特殊性

（1）人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的

人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。

（2）人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性

表現(xiàn)在人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識(shí)利改造自己的能力。

（二）個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題有以下不同的觀點(diǎn)：

1、內(nèi)發(fā)論

內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。

孟子是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。

奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因。

美國(guó)生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制

對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某

種能力是低效的，甚至是徒勞CC｛的。

2、外銀論

外銀論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自

身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如

一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是一個(gè)典型的代表。外銀論的另一個(gè)典

型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說(shuō)：給他打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任

意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。外銖論者一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)

所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。

3、多因素相互作用論

辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制）與外部環(huán)境（外在刺激的

強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等）在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒(méi)有個(gè)體的積極

參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對(duì)人的發(fā)展有著

決定性的意義。因此，我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯

合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。

（三）個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著教育工作。遵循并利用這些規(guī)律，可以使教育工作取

得較好的效果。

1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性

個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。

2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性

個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展

的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。

3、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性

個(gè)體身心的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同年齡階段變化是不平衡的。其次是不

同方面發(fā)展的不平衡性。根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象。心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。

所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面

的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，產(chǎn)能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛力。錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至永遠(yuǎn)

無(wú)法補(bǔ)償。

4、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性

互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他

方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，嗅覺(jué)等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于心理

機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整

個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用。互補(bǔ)性告訴我們，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

5、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異

個(gè)體差異在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，其次，表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方

面。在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。

二、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素

個(gè)體身心發(fā)展的水平主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境；

它對(duì)人體的發(fā)展有著特殊的意義。

（一）遺傳對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響

遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。

1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供了可能性。

如果沒(méi)有這些先天素質(zhì)，個(gè)體的發(fā)展便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但如果離開(kāi)了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予

人的發(fā)展的可能性便不能成為現(xiàn)實(shí)。

2、遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。

個(gè)體的遺傳素質(zhì)是有差異的。我們必須承認(rèn)遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響是客觀存在的，我們需要關(guān)心的是，怎

樣創(chuàng)造條件使具有不同先天素質(zhì)的人得到盡可能充分的發(fā)展。

3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能忽視的。但是遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，因此不能夸大遺傳的作

用，遺傳決定論是錯(cuò)誤的。

（二）成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響

1、成熟的概念

成熟是指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即已由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成

人。其主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。

2、成熟的意義

人具有某種先天素質(zhì)，是在發(fā)展過(guò)程中逐步成熟的。人的各種身體器官的構(gòu)造和機(jī)能在出生

時(shí)是很不完備和孱弱無(wú)力的。個(gè)體的器官和整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展。人的

機(jī)體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和

限制。有些早期運(yùn)動(dòng)機(jī)能的獲得是直接建立在成熟的生理基礎(chǔ)上的。成熟與教學(xué)的效果是契合的，

一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒(méi)有必要超前加以訓(xùn)練。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾的雙生子爬樓梯的

實(shí)驗(yàn)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。格塞爾提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論，這雖然夸大了成熟的作用，但教育

中充分重視成熟的意義非常必要，要重視早期教育但不能拔苗助長(zhǎng)。

（三）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響

環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。

1、為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象

人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，

因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的

個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同的。

2、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分

在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。

3、人在接受環(huán)境影響和作用時(shí).，也不是消極的、被動(dòng)的

因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，人能改造環(huán)境，人在改造環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展著自身。因此，夸大環(huán)

境對(duì)人的發(fā)展的作用，特別是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

（四）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能

學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，學(xué)校教育的環(huán)境具

有極大的人為性，具有明確的目的、有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育

條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活

動(dòng)的角度看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別，在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接

受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。

1、學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范

2、學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能

學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專(zhuān)人指導(dǎo)并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教

育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展.

3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而旦具有延時(shí)的價(jià)

值

4、學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能

當(dāng)然，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒(méi)有條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦

17

事，并且積極協(xié)調(diào)各方面的影響。所以教育不是萬(wàn)能的，“教育萬(wàn)能論”是錯(cuò)誤的。

（五）個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用

個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能

狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體的主觀能動(dòng)性從過(guò)程結(jié)構(gòu)的角度看，包括活動(dòng)主體的需要

與動(dòng)機(jī)，指向的客體對(duì)象，活動(dòng)的目的、內(nèi)容、手段與工具，行為程序、結(jié)果及調(diào)控機(jī)制等基本

要素。從活動(dòng)水平的角度看：第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng)；第二層次是個(gè)體

的心理活動(dòng)，其中最基本的是認(rèn)識(shí)活動(dòng)；最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有鮮明的目的性、指向

性和程序性，體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。

人的主觀能動(dòng)性從綜合的意義上把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、人的內(nèi)部世界與外部世界聯(lián)系

起來(lái)，成為推動(dòng)人本身發(fā)展的決定性因素。教育要重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

三、教育對(duì)人類(lèi)地位的提升

教育使得人的價(jià)值得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)，人的個(gè)性發(fā)展的空間越來(lái)越大。

（一）教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。

在人類(lèi)歷史上，人的價(jià)值并不是一開(kāi)始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。教育有責(zé)任不斷提高人們對(duì)人

自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)

值，人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)。教育不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕

馭知識(shí)技能，教會(huì)人們懷疑知識(shí)技能。應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該

由知識(shí)反過(guò)來(lái)奴役人。

（二）教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘

潛能是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人，把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條

件。潛能是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。

任何人都有潛能，人的潛能的充分發(fā)掘，必須通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。教育者必須做

至當(dāng)具備了某種條件時(shí)，人的潛能會(huì)得到超常的發(fā)揮。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，

盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。

（三）教育對(duì)人的力量的發(fā)揮

人的力量是人的身體力量與精神力量的綜合。但人的根本力量，在于人具有精神力量。

人的身體力量的發(fā)展有多種途徑，教育也是其中的一個(gè)重要方面，但人的精神力量的發(fā)展只

有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人

的身心發(fā)展得到充分的、和諧的發(fā)展。

（四）教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展

個(gè)性亦稱人格，指?jìng)€(gè)體穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別

性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。

發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別性表現(xiàn)出來(lái)，從而使每個(gè)人都具有

自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。發(fā)展個(gè)性是教育的理想,進(jìn)行個(gè)性教育是教

育的本質(zhì)和真諦。

四、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)

普通中學(xué)分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是13、14歲?16、17歲的少

18

年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是16、17歲?19、20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。

（一）少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

1、少年期的年齡特征

少年期是一個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期，有些心理學(xué)家稱其為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意

味著在這一時(shí)期兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表觀出追求獨(dú)立的傾向。

身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的

總體性的階段特征。這些個(gè)體自身的變化，同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的

關(guān)系。這是人生過(guò)程中由單純對(duì)外部生動(dòng)形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

少年期的年齡特征決定了初中教育在個(gè)體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。總的來(lái)說(shuō)，初中教育

促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。給少獨(dú)立的要求以尊重、支

持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理解自我。

（二）青年期的年齡特征與高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

1、青年期前年齡特征

青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。人的社會(huì)化在青年期也基本完成，青年將取

得公民的資格，成為社會(huì)的正式成員?！拔磥?lái)”是青年期最重要的概念。在青年的理想中，最誘

人是事業(yè)、友誼、愛(ài)情和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這使青年期成為人生最富有浪漫情調(diào)和銳氣的時(shí)期，

也是人生的定向時(shí)期，個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)

期。青年期是個(gè)體內(nèi)在力量充實(shí)的時(shí)期，隨著心理能力的成熟，他們形成了對(duì)外部世界和自己內(nèi)

部世界的較清晰和較深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是在兩種世界間建起了具有個(gè)人發(fā)展意義的橋梁。

2、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)

高中階段是中學(xué)期間學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期，也是青年體質(zhì)增強(qiáng)的時(shí)期，學(xué)校在保證學(xué)生身體

健康和心理健康方面依然有重要的責(zé)任。要注意提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)生活和心理狀態(tài)的能力。

幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確自主選

擇的重要條件。因此，高中階段思想政治教育中的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題。

學(xué)校教育要使青年認(rèn)清時(shí)代的要求、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，確定遠(yuǎn)大而又切實(shí)可行的奮斗

目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)道路。

練習(xí)與思考（三）

一、單項(xiàng)選擇題

1、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張內(nèi)發(fā)論的學(xué)者是（）

A、洛克B、華生C、格塞爾D、荀子

2、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上主張外銃論的學(xué)者是（）

A、弗洛伊德B、華生C、威爾遜D、格塞爾

3、在人的身心發(fā)展動(dòng)因上，提出“白板說(shuō)”的學(xué)者是（）

A、弗洛伊德B、華生C、格塞爾D、洛克

4、英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”觀點(diǎn)屬于（）

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A、內(nèi)發(fā)論B、外銀論C、多因素相互作用論D、個(gè)人本位論

5、對(duì)青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的因素是（）

A、遺傳素質(zhì)B、社會(huì)環(huán)境C、學(xué)校教育D、主觀努力

6、遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起（）

A、主導(dǎo)作用B、決定作用C、不起作用D、物質(zhì)前提作用

7、遺傳為人的發(fā)展提供了（）

A、現(xiàn)實(shí)性B、必然性C、可能性D、方向性

8、影響人的身心發(fā)展因素中，起決定作用的是（）

A.遺傳素質(zhì)B.環(huán)境因素C.教育因素D.個(gè)體主觀能動(dòng)性

9、“盂母三遷”反映了什么對(duì)人的重要影響（）

A.教育B.環(huán)境C遺傳D.家庭教育

10、個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，是指身心發(fā)展的（）

A、互補(bǔ)性B、順序性C、不平衡性D、階段性

11、“因材施教”是針對(duì)人身心發(fā)展的提出來(lái)的。（）

A、穩(wěn)定性B、個(gè)別差異性C、互補(bǔ)性D、順序性

12、青少年身心發(fā)展中的哪一條規(guī)律的存在，使有缺陷的兒童接受教育具有可能（）

A.個(gè)別差異性B.不平衡性C.互補(bǔ)性D.階段性

13、在人的發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，這是遵循了人的發(fā)展的（）

A、順序性B、不平衡性C、穩(wěn)定性D、個(gè)別差異性

14、哪一位心理學(xué)家的研究提示：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，但需要確定兒童

發(fā)展的兩種水平，一是己經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之

間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”（）

A、布魯納B、弗洛依德C、馬斯洛D、維果茨基

二、填空題

1、外銀論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠。

2、人的身心發(fā)展是在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

3、人的機(jī)體的制約著身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，為一定年齡階段身心

特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。

4、環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括。

5、身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期稱作。

6、從群體的角度看，個(gè)體差異性表現(xiàn)在的差異和身、心的所有構(gòu)成方面。

7、人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，

這一現(xiàn)象說(shuō)明了個(gè)體身心發(fā)展具有的特點(diǎn)。

8、身體的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是個(gè)體期

表現(xiàn)出來(lái)的總體性的階段特征。

三、簡(jiǎn)答題

1、遺傳在人的身心發(fā)展中有什么作用？

2、簡(jiǎn)述學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能。

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3、簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

4、環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展有何影響？

參考答案（三）

一、單項(xiàng)選擇題

1、C2、B3、D4、B5、C6、D7、C8、D9、B10、D

11、B12、C13、B14、D

二、填空題

1、外在的力量2、社會(huì)實(shí)踐3、成熟程度4、機(jī)遇、條件和對(duì)象5、發(fā)展關(guān)鍵期

6、男女性別7、互補(bǔ)性8、少年期

第四章教育目的

一、教育目的概念和層次結(jié)構(gòu)

（一）教育目的概念和意義

1、教育目的概念

廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)

生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人

才的總的要求。

2、教育目的意義和作用

教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，教育目的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿，它貫穿于教

育活動(dòng)的全過(guò)程，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。

教育目的作用：

（1）導(dǎo)向作用；（2）激勵(lì)作用；（3）評(píng)價(jià)作用（教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和

標(biāo)準(zhǔn)）。

因此，教育目的是教育的根本性問(wèn)題，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。

（二）教育目的的層次結(jié)構(gòu)

1、教育目的的基本層次

包括：（1）國(guó)家的教育目的；（2）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；（3）教師的教學(xué)目標(biāo)。

2、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)

（1）各級(jí)各類(lèi)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立

培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。它是由特定的社會(huì)領(lǐng)域

和特定的社會(huì)層次的需要決定的：也因受教育對(duì)象所處的學(xué)校級(jí)別而變化。為了滿足各行各業(yè)、

各個(gè)社會(huì)層次的人才需求和不同年齡層次受教育者的學(xué)習(xí)需求，才有各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的建立。各級(jí)

各類(lèi)學(xué)校要完成各自的任務(wù)，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才，就要制定各自的培養(yǎng)目標(biāo)。

（2）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系

二者是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對(duì)所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)特定的

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教育對(duì)象提出的，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教育對(duì)象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校

學(xué)生的特點(diǎn)。

3、教師的教學(xué)目標(biāo)

（1）什么是教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過(guò)程中，在完成某一階段（如一節(jié)課、一

個(gè)單元或一個(gè)學(xué)期）工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果；

（2）教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系

是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但相互不能取代。目的不可測(cè)量，目標(biāo)可以測(cè)量。

二、制定教育目的基本依據(jù)

（一）教育目的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景

1、不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的

教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性。

2、不同的社會(huì)制度有不同的教育目的

3、不同國(guó)家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色

因此，教育目的是社會(huì)需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)。

（二）教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想

教育目的是人提出來(lái)的，具有主觀性。教育目的又是一種理想，它同政治思想、社會(huì)理想等

緊密結(jié)合在一起。因此，從不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)就有不同的教育目的。在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐歷史進(jìn)

程中，人們從各自的理想出發(fā)，賦予了教育所要培養(yǎng)的人以不同的內(nèi)涵。如柏拉圖、拉伯雷、盧

梭、梁?jiǎn)⒊取?/p>

（三）我國(guó)教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是確定我國(guó)教育目的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面

發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本理論有如下要點(diǎn)。

(1)人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社

會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。

(2)人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件。

(3)從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約。

(4)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展必將對(duì)人類(lèi)提出全面發(fā)展的要求，并提供全面發(fā)展的可能性。

(5)馬克思預(yù)言，人類(lèi)的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。

(6)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人與人全面發(fā)展的唯一方法。

三、我國(guó)的教育目的

(一)我國(guó)教育目的表述

1、新中國(guó)不同歷史時(shí)期的教育目的

1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得

到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?/p>

1982年，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)

等方面全面發(fā)展?！?/p>

1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定教育要“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主

義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

22

2、現(xiàn)階段我國(guó)的教育目的及基本精神

1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就'有理想、有道德、有文化、守紀(jì)

律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

教育目的的這一表述體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，反映了現(xiàn)階段我國(guó)教育日的基本精神.

(1)我們要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與

科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。

(2)我們要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。

(3)適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

(二)全面推進(jìn)素質(zhì)教育

1、素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

素質(zhì)教育倡導(dǎo)人人有受教育的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)在教育中每個(gè)人都得到發(fā)展。每一位學(xué)生都能得到

發(fā)展，不僅是民主的基本理念，而且是學(xué)生的基本權(quán)利。

2、素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展。全面發(fā)展的教育包括以下五育：

⑴德育

(2)智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素

的教育。普通中學(xué)在智育方面的要求是：①幫助學(xué)生在小學(xué)教育的基礎(chǔ)匕進(jìn)一步系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科

學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)掌握相應(yīng)的技能和技巧；②發(fā)展學(xué)生的思維能力，想象能力和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成良

好的學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力：③培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣、情感、意志和積極的心理品質(zhì)。

(3)體育體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的臼我保健意識(shí)

和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。普通中學(xué)在體育方面的要求是：

①使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣；②培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、

合作精神和堅(jiān)強(qiáng)毅力；③培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣，了解科學(xué)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。

(4)美育美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高

尚情操與文明素養(yǎng)的教育。美育不等于藝術(shù)教育，也不僅僅是“美學(xué)”的學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容要比藝

術(shù)教育和“美學(xué)”學(xué)習(xí)寬闊很多。普通中學(xué)在美育方面的要求是：①提高學(xué)生感受美的能力，即

對(duì)自然、社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)美，對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美的感受能力。提高學(xué)生感受美的能力，從根

本上說(shuō)是提高人的整體性的精神素養(yǎng)；②培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力；③形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力，即

把自己獨(dú)特的美感用各種不同的形式表達(dá)出來(lái)的能力。創(chuàng)造美的能力既包括藝術(shù)美的創(chuàng)造，也包

括生活美的創(chuàng)造。形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力是美育的最高層次的任務(wù)。

(5)勞動(dòng)技術(shù)教育勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)

慣的教育。普通中學(xué)在勞動(dòng)技術(shù)教育方面的要求是：①通過(guò)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教學(xué)和勞動(dòng)實(shí)踐，使

學(xué)生了解物質(zhì)生產(chǎn)的基本技術(shù)知識(shí)，掌握一定的職業(yè)技術(shù)知識(shí)和技