2023-2024學年北京市豐臺區(qū)高一下學期4月期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2北京市豐臺區(qū)2023-2024學年高一下學期4月期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的兩則材料，完成下面小題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設計能力和墨模的雕刻技術。徽墨呈現(xiàn)出藝術品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能?；諏W中的新安理學以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐理性精神成為徽州文化的思想基礎，儒家的社會倫理綱常、個人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱?；漳c徽州其他藝術一樣具有象征性和教育性，即通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對后世有一定的教育意義。可以說，“崇儒”文化意識是徽墨裝飾選擇刻畫內(nèi)容的動因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫派的繪畫表現(xiàn)手法。新安畫派的畫家借徽州地緣地貌為藍本，強調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫派畫風比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬歷后，徽墨制造商更注重設計的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味?；漳袑τ谖娜讼埠玫膫鹘y(tǒng)植物文化藝術符號的運用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)?；罩葜匾暯逃娘L氣使徽州人具有較高的學識素養(yǎng)，對自然風光、人文景觀、徽俗習慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當作藝術創(chuàng)作的源泉，在制墨過程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時代場景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無“用武之地”。墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞。以前老胡開文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫毛筆字畫毛筆畫的人多，對墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷與出口比重基本持平，說明中國人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷稹⒂玫煤?，這才是我做墨的‘初心’?！眹壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說。他認為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會“鎖死”它的生命力。“不論是不是出名，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶?！焙芏嗳丝吹健袄虾_文墨廠只有100多個工人”“當前徽墨的原料采購困難”的報道后就自然而然的認同“百年老字號后繼無人”的論斷。事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力。對于其他非遺傳承技藝，也沒必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過是以最適合當前時代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時過境遷，傳承人也許會老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項是（）A.新原料的應用 B.新工藝的使用C.雕刻技術的進步 D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項是（）A.使用鍋爐、電爐來改善成品墨的品質(zhì)B.要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價值C.放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D.開展“徽墨書法增色”等活動，弘揚國粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項是（）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段。B.唐代使用桐油煙，改進了制墨工藝，使墨色黑潤，堅而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對于徽墨中文化元素的價值理解和推斷不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。〖答案〗1.D2.C3.C4.D5.（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應時代發(fā)展；（3）徽墨具實用價值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值；（5）社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.由材料一第三段中的“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設計能力和墨模的雕刻技術。徽墨呈現(xiàn)出藝術品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流”可知，ABC三項的原因都有，而“文化人士的呼吁”不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因。故選D。【2題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.由材料二第三段“對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會‘鎖死’它的生命力?！徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶’”可知，放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞，不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文本內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段”錯誤。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。B.“使用桐油煙”“堅而有光”錯誤。由材料一“其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了‘拈來輕、嗅來馨、磨來清’‘豐肌膩理、光澤如漆’的佳墨”“明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用”可知，原文唐代未體現(xiàn)出“桐油煙”和“堅”的特點。C.由材料一“這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體”可知，選項表述正確。D.“遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)?！卞e誤。由材料二“事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力”可知，選項曲解文意。故選C。【4題詳析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.由材料二“獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性”可知，原文并非提倡以大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，而是強調(diào)首先要滿足用具的需要，讓一般人都用得起、用得好。故選D?！?題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。首先審題，基于對“傳承人也許會老，但傳承不老”的理解，可根據(jù)“傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印”這句話的〖提示〗從以上兩則材料中去尋找并概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。由材料一“唐代是文化交流最廣泛的朝代之一”“制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度”可知，原因是徽墨不斷創(chuàng)新，適應時代發(fā)展。由“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設計能力和墨模的雕刻技術”可知，原因是徽墨制作工藝水平高。由“作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能”可知，徽墨具實用價值，徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值。由“墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞”“這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利”可知，原因還有社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。二、本大題共6小題，共22分。（一）（共18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。是以圣王貴德而務行之。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤?。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧觯酃?，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃?，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人?！蔽渫踉唬骸皬V大乎，平天下矣！凡所以貴士君子者，以其仁而有德也?！本肮斡趬蹖m，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺役。（節(jié)選自《說苑·貴德》）6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.饑者則食之食：給……吃B.而湯放之放：放逐C.無罪者活之活：生活D.是奪民時也奪：耽誤7.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.將之養(yǎng)之守國之本也B.魏武侯浮西河而下緩刑辟而趨民時C.臣聞愛其人者羊腸在其北D.以其仁而有德也以其無禮于晉8.下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是（）A.圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！圣人對待天下百姓一直懷著一顆赤子之心！B.若君不修德，船中之人盡敵國也。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊。C.今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?，F(xiàn)在我請求對那些無人贍養(yǎng)的老弱之人，無居所的喪妻喪夫之人，按等級供給他們財物。D.古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時。9.下列理解和分析，不符合文意的一項是（）A.吳起認為與險要的山河相比，德政才是國家的無價之寶。B.邵公建議把殷商的士眾全部殺掉，沒有得到武王的認同。C.晏子建議齊景公推廣自己的行為，齊國百姓因此受益。D.叔向認為，只有讓百姓安身立命，才會被后世稱為人君。10.本文論證了什么觀點？請結(jié)合文本簡要說明文章的論證思路?！即鸢浮?.C7.D8.A9.B10.開篇提出“圣王貴德而務行之”的論點。接著使用四個事例進行舉例論證。吳起向武侯進諫要修德重義；周公向武王進諫要惟仁是親；晏子向景公進諫要樂賢而哀不肖；叔向向平公進諫要停止在春天修筑游觀之臺?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。C．活：動詞的使動用法，使……活，讓……活。句意：無罪的讓他活著。故選C。【7題詳析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”，代詞，他們；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：撫養(yǎng)他們，培育他們。/這是守住國家的根本啊。B.“而”，連詞，表修飾；/連詞，表并列。句意：魏武侯乘船順黃河而下。/寬緩刑律，抓緊農(nóng)時。C.“其”，代詞，那個；/代詞，他的。句意：我聽說喜歡那個人。/羊腸阪在他的北邊。D.“以”，都作連詞，因為。句意：是因為他們?nèi)蕫鄱械滦邪　?因為鄭國曾對晉國無禮。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“一直懷著一顆赤子之心”錯，“赤子”意為“剛出生的嬰兒”，“其猶赤子乎”，意為：他好像對待自己的孩子。句意：圣人對待天下百姓，就好像對待自己的孩子！故選A?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。B.“邵公建議把殷商的士眾全部殺掉”錯，文中邵公是說“有罪者殺之，無罪者活之”，即邵公建議把有罪的殺掉，無罪的讓他們活著。故選B?！?0題詳析】本題考查學生作者的觀點，并理清文章論證思路的能力。根據(jù)第一段“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。是以圣王貴德而務行之”可知，本文開篇先提出論點：圣王貴德而務行之。接著使用四個事例進行舉例論證。由第二段“吳起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也’”分析，吳起向武侯進諫要修德重義；由第三段“周公曰：‘使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人’”分析，周公向武王進諫要惟仁是親；由第四段“晏子曰：‘臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也’”分析，晏子向景公進諫要樂賢而哀不肖；由第五段“晉平公春筑臺，叔向曰：‘不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也’”分析，叔向向平公進諫要停止在春天修筑游觀之臺。參考譯文：圣人對待天下百姓就好像對待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。因此圣明的君主重視道德并致力于實踐它。魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時候回頭對吳起說：“多么美麗而險要的山河啊，這是魏國的無價之寶呀！”吳起回答：“（一國之寶）在于國君的德政而不在于山河的險要。當初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居住的地方，左邊是黃河、濟水，右邊是泰華山，伊闕山在他的南邊，羊腸阪在他的北邊；由于他治國不施仁政，被商湯放逐了。由此可見，（國寶）在于德政而不在于地勢險要。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f：“你說得對。”武王打敗了商，召見姜太公，問他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌?，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行?！碧鋈ズ?，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行?！鄙酃鋈ズ螅芄M見。武王問；“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因為舊朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛的人。百姓有了過錯，責任在我一個人身上?！蔽渫跽f：“平定天下的胸懷多么寬廣??！凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦邪。　饼R景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說：“讓當?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他?！标套诱f：“我聽人說，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國家的根本啊。現(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有達不到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請求對那些沒有人贍養(yǎng)的老弱之人，沒有居所的喪妻喪夫之人，按照等級供給他們財物?！饼R景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時；在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農(nóng)時啊。怎么能用來安身存命，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。（二）（共4分）11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）③子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）橫線處是耳熟能詳?shù)某烧Z，請根據(jù)原文將其填寫完整，并說明選文章句反映了孔子對“君子”有哪些標準?！即鸢浮舰傥馁|(zhì)彬彬。君子應具有平和中庸的品行，文與質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一；君子堅守行事原則，和諧相處而不迎合；君子能律己達人，成就美好事業(yè)。〖解析〗本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。根據(jù)《論語?雍也》中的文字，我們可以得知橫線處應填寫“文質(zhì)彬彬”。這句話的意思是：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子?！边@反映了孔子認為君子應具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)?，文與質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一。從《論語?子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”可以看出，孔子認為君子應該與周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，堅守行事原則，從來不愿人云亦云，盲目附和。而《論語?顏淵》中的“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”則反映了孔子認為君子應助人為善，成就美好事業(yè)。綜上所述，孔子對“君子”的標準有：應具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)?；君子與周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；君子應助人為善，成就美好事業(yè)。參考譯文：孔子說：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子?？鬃诱f：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?？鬃诱f：君子成就他人的好事，不促成他人的壞事，小人恰恰相反。三、本大題共5小題，共26分。（一）（共12分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。葛溪驛王安石缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺風露早，歸夢不知山水長。坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃?！紓渥ⅰ剿稳首诨实v二年（公元1050年），兩浙路大饑荒，饑民流移，道有餓殍，詩人從故鄉(xiāng)江西臨川赴杭州，途經(jīng)弋陽葛溪驛正患病，身體虛弱時寫下此詩。12.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中，詩人仰視窗外，側(cè)耳枕上，環(huán)顧床前，驛館中孤寂游子的形象躍然紙上。B.“最覺風露早”是羈旅之人身病受困的獨特感受，“夢”是渴望得到朝廷的重用。C.“歲時”和“天地”拓展了時空，詩人的慷慨愁情借天地間宏闊凄涼之景表現(xiàn)出來。D.本詩以驛館之景起，以旅途之景合，疏桐蟬嘶、路途行人紛亂的畫面寫盡行旅苦楚。13.本詩以景結(jié)情，下列詩歌中沒有運用該手法的一項是（）A.盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。（杜甫《客至》）B.殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。（元稹《聞樂天授江州司馬》）C.樓壓黃河山滿坐，風清水涼誰忍臥。人定軍州禁漏傳，不妨秋月城頭過。（陸暢《宿陜府北樓奉酬崔大夫》）D.雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。（韋應物《寒食寄京師諸弟》）14.結(jié)合全詩，分析“亂”字體現(xiàn)了作者怎樣的情感?！即鸢浮?2.B13.A14.（1）羈旅的困頓和孤寂。詩中缺月、孤燈、風露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象，構(gòu)成了凄慘的秋景和孤獨的旅況，襯托出抱病行人的困頓和孤寂。頜聯(lián)寫“病身”，生病的自己獨在驛站思念家鄉(xiāng)，更顯羈旅的困頓。（2）身在異地對家鄉(xiāng)的思念。頷聯(lián)中寫“歸夢不知山水長”，寫自己夢中不知歸家的山長醒后感覺家鄉(xiāng)的路遙，思鄉(xiāng)之情更見深沉。（3）身處病中對國事的擔憂。頸聯(lián)中“坐感歲時歌慷慨”，寫一想到時勢艱難，連自己的鄉(xiāng)愁和凄苦都不顧了，情不自禁地慷慨悲歌?？梢娫娙藢⑻煜?、國家置放在個人得失之上，表現(xiàn)出了深厚的憂國憂民之情?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘夢’是渴望得到朝廷的重用”錯誤。從對應的句子“歸夢不知山水長”，可以看出“夢”所寄寓的是對家鄉(xiāng)的思念。故選B?！?3題詳析】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。本詩尾聯(lián)屬以景結(jié)情寫法，所寫秋蟬聒噪和疏桐黃葉之景更增添無窮的感慨與辛酸。A.尾聯(lián)寫詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細節(jié)描寫，可以想見有友來訪，賓主盡歡，興致盎然。B.中間兩句是敘事言情，表現(xiàn)了作者的陡然一驚，語言樸實而感情強烈。首尾兩句是寫景，形象地描繪了周圍景物的暗淡凄涼，感情濃郁而深厚。C.“秋月城頭過”寫秋月從城頭經(jīng)過，結(jié)合上文“誰忍臥”可知是渲染清涼幽靜的氛圍，以景結(jié)情，襯托出詩人欣賞美景而不忍入眠的愉悅。D.末句寄想象于故園的寒食景色，以景結(jié)情，表現(xiàn)詩人對諸弟和故園的懷念之情。故選A?！?4題詳析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。首聯(lián)寫今夜懸掛于天庭的，竟是半輪“缺月”，且月色“昏昏”，更兼一燈如豆，忽明忽暗，交代孤寂的旅況。頷聯(lián)直接敘寫羈旅的困頓，病中行役，體弱衣單，在秋風蕭瑟、玉露凋傷的涼夜，越發(fā)凄寒。頸聯(lián)寫一片鳴蟬之聲聒噪耳際。結(jié)句寫秋蟬、疏桐，更添煩惱。缺月、孤燈、風露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象，構(gòu)成了凄慘的秋景和孤獨的旅況，襯托出抱病行人的困頓和孤寂?！皻w夢不知山水長”，以恍惚的夢境寫自己難以排遣的鄉(xiāng)愁。此句雖未明言夢醒后的難堪，但“最覺風露早”五字已透露夢醒的原因，“不知山水長”五字正是夢醒后的感嘆，夢中不知歸家的山長，醒后感覺家鄉(xiāng)的路遙，思鄉(xiāng)之情更見深沉，抒發(fā)了身在異地對家鄉(xiāng)的思念。頸聯(lián)另出一意，寫憂國之思，出句“坐感歲時歌慷慨”，是說詩人一想到時勢的艱難，連那無窮的鄉(xiāng)愁和病身的凄寒都在所不顧，毅然坐起，情不自禁地慷慨悲歌。身處病中對國事?lián)鷳n，可見詩人將天下、國家置放在個人得失之上，表現(xiàn)出了深厚的憂國憂民之情。15.默寫。①擇師不能以年齡、身份為評判標準，而是要看他懂得道理的先后和技藝學問的深淺。正如韓愈《師說》中所說的“____________，____________”。②古人對道德修養(yǎng)的追求可以達到高度審美化的境界?！墩撜Z》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，____________，詠而歸”的場景便是生動的例子。③古人創(chuàng)作時，常常借鑒前人妙語，寫出自家新意。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，寫出了“____________，____________”。④杜甫《登岳陽樓》頷聯(lián)“____________，____________”，描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，氣象宏大，千古傳誦?！即鸢浮舰俾劦烙邢群笮g業(yè)有專攻②浴乎沂詠而歸③千里澄江似練翠峰如簇④吳楚東南坼乾坤日夜?。ǘü?分）16.根據(jù)要求，完成小題。《紅樓夢》第五回，警幻仙姑評價賈寶玉：“閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭。”此句中“迂闊怪詭”意為不切實際、不合常理，請結(jié)合相關情節(jié)談談對該評價的理解?！即鸢浮健伴|閣中固可為良友”指的是賈寶玉對女孩兒有關心和尊重?！坝谑赖乐形疵庥亻煿衷帯敝傅氖琴Z寶玉不在仕途經(jīng)濟上下功夫。再結(jié)合對具體情節(jié)的分析，談自己的理解?！冀馕觥奖绢}考查學生整本書閱讀之分析人物形象、把握情節(jié)的能力。作答時，先對題干中的關鍵詞句“閨閣中固可為良友”“迂闊怪詭”進行解釋，再舉出相關情節(jié)，談談自己的理解即可。如：在男尊女卑的古代，未出嫁的少女是“養(yǎng)在深閨人未識”的，在明清時代尤其如此。而賈寶玉最欣賞的，就是這些“養(yǎng)在深閨人未識”的少女。他把自己的全部情感幾乎都寄托在了這些少女身上。第七十一回里，他甚至說：“我能夠和姊妹們過一日，是一日，死了就完了。什么后事不后事?！比纾嘿Z寶玉之所以喜歡在閨閣當中廝混，主要原因就是他厭惡仕途經(jīng)濟道路，不屑于追求功名利祿，“懶于與士大夫諸男人接談”。閨閣對于賈寶玉而言，是一個避世的場所。賈寶玉過去天真地認為，“瓊閨繡閣”當中不應該沾染士大夫氣，所以喜歡閨閣少女。史湘云勸賈寶玉去和官場中人交流，講談一下仕途經(jīng)濟學問，賈寶玉覺得史湘云說“混賬話”；薛寶釵勸賈寶玉“讀書明理，輔國治民”，賈寶玉認為薛寶釵“入了國賊祿鬼之流”。其他情節(jié)亦可，但要有自己的評價和理解。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。風雨天一閣①不知怎么回事，天一閣對于我，一直有一種奇怪的阻隔。照理，我是讀書人，它是藏書樓，我是寧波人，它在寧波城，早該頻頻往訪的了，然而卻一直不得其門而入。直到1990年8月我才有機會進天一閣。②但是，就在頭天晚上，臺風襲來，暴雨如注，整個城市都在柔弱地顫抖。第二天上午如約來到天一閣時，只見大門內(nèi)的前后天井、整個院子全是一片汪洋。打落的樹葉在水面上翻卷，重重磚墻間透出濕冷冷的陰氣?？撮T的老人沒想到在這樣的天氣還有客人前來，慌忙從清潔工人那里借來半高統(tǒng)雨鞋要我們穿上，還遞來兩把雨傘。但是，院子里積水太深，才下腳，鞋統(tǒng)已經(jīng)進水，唯一的辦法是干脆脫掉鞋子，挽起褲管蹚水進去。本來渾身早已被風雨攪得冷颼颼的了，赤腳進水立即通體一陣寒噤。③天一閣之所以叫天一閣，是創(chuàng)辦人取《易經(jīng)》中“天一生水”之義，想借水防火，來免去歷來藏書者最大的憂患火災。今天我初次登樓，上天分明將“天一生水”的奧義活生生地演繹給了我看，同時又逼迫我以最虔誠的形貌投入這個儀式，剝除斯文，剝除參觀式的悠閑，甚至不讓穿著鞋子踏入圣殿，背躬曲膝、哆哆嗦嗦地來到跟前。④不錯，它只是一個藏書樓，但它實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨特而美麗的象形文字，創(chuàng)造簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個書籍海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。一個為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和保存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么。⑤只要是智者，就會為這個民族產(chǎn)生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。很有一些文人學士終年辛勞地以抄書、藏書為業(yè)，但清苦的讀書人到底能藏多少書，而這些書又何以保證歷幾代而不流散呢？這個人終于有了，他便是天一閣的創(chuàng)建人范欽。⑥清代乾嘉時期的學者阮元說：“范氏天一閣，自明至今數(shù)百年，海內(nèi)藏書家，唯此巋然獨存?！边@就是說，自明至清數(shù)百年廣闊的中國文化界所留下的一部分書籍文明，終于找到了一所可以稍加歸攏的房子。⑦范欽是明代嘉靖年間人，自二十七歲考中進士后開始在全國各地做官，到的地方很多，北至陜西、河南、南至兩廣、云南，東至福建、江西，都有他的宦跡。這就為他的藏書提供了充裕的財力基礎和搜羅空間。乍一看，他是在公務之暇把玩書籍，而事實上他已經(jīng)把人生的第一要務看成是搜集圖書，做官倒成了業(yè)余，或者說，成了他搜集圖書的必要手段。他內(nèi)心隱潛著的輕重判斷是這樣，歷史的宏觀裁斷也是這樣。好像歷史要當時的中國出一個藏書家，于是把他放在一個顛簸九州的官位上來成全他。⑧藏書家遇到的真正麻煩大多是在身后，因此，范欽面臨的問題是如何把自己的意志力變成一種不可動搖的家族遺傳。不妨說，天一閣真正堪稱悲壯的歷史，開始于范欽死后。⑨我不知道保住這座樓的使命對范氏家族來說算是一種榮幸，還是一場延綿數(shù)百年的苦役。范欽本身一輩子的舉止早已告示后代，藏書絕對不能有一本變賣，而要保存好這些藏書每年又要支付一大筆費用。不難想象，天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了一個宗教式的朝拜對象，只知要誠惶誠恐地維護和保存，卻不知是為什么。后代子孫免不了會產(chǎn)生一種好奇，樓上究竟是什么樣的呢？到底有哪些書，能不能借來看看？親戚朋友更會頻頻相問，作為你們家族世代供奉的這個秘府，能不能讓我們看上一眼呢？⑩從范氏家族的立場來看，不準登樓，不準看書，委實也出于無奈。只要開放一條小縫，終會裂成大隙。但是，永遠地不準登樓，不準看書，這座藏書樓存在于世的意義又何在呢？這個問題，每每使范氏家族陷入困惑：被我們層層疊疊堵住了門的天一閣究竟是干什么用的？?就在這時，傳來消息，大學者黃宗羲先生要想登樓看書！這對范家各房無疑是一個巨大的震撼。黃宗羲是“吾鄉(xiāng)”余姚人，與范氏家族沒有任何血緣關系，照理是嚴禁登樓的，但無論如何他是靠自己的人品、氣節(jié)、學問而受到全國思想學術界深深欽佩的巨人，范氏各房也早有所聞。范氏家族的各房一致同意黃宗羲先生登樓，而且允許他細細地閱讀樓上的全部藏書。這件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一個驗證。?這里有選擇，有裁斷，有一個龐大的藏書世家的人格閃耀。黃宗羲先生長衣布鞋，悄然登樓了。銅鎖在一具具打開，1673年成為天一閣歷史上特別有光彩的一年。黃宗羲在天一閣翻閱了全部藏書，把其中流通未廣者編為書目，并另撰《天一閣藏書記》留世。由此，這座藏書樓便與一位大學者的人格連結(jié)起來了。?從此以后，天一閣有了一條可以向真正的大學者開放的新規(guī)矩，但這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴，在此后近二百年的時間內(nèi)，獲準登樓的大學者也僅有十余名，他們的名字，都是上得了中國文化史的。這樣一來，天一閣終于顯現(xiàn)本身的存在意義，盡管顯現(xiàn)的機會是那樣小。封建家族的血緣繼承關系和社會學術界的整體需求產(chǎn)生了尖銳的矛盾，藏書世家面臨著無可調(diào)和的兩難境地：要么深藏密裹使之留存，要么發(fā)揮社會價值而任之耗散。看來像天一閣那樣經(jīng)過最嚴格的選擇作極有限的開放是一個沒辦法中的辦法。但是，如此嚴格地在全國學術界進行選擇，已遠遠超出了一個家族的職能范疇了。?直到乾隆決定編纂《四庫全書》，這個矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻書。天一閣進呈珍貴古籍六萬余種，其中有九十六種被收錄在《四庫全書》中，有三萬七十余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻，多次褒揚獎賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營建。天一閣因此而大出其名，盡管上獻的書籍大多數(shù)沒有發(fā)還，但在國家級的“百科全書”中，在欽定的藏書樓中，都有了它的生命。?天一閣終于走到了中國近代。什么事情一到中國近代總會變得怪異起來，這座古老的藏書樓開始了自己新的歷險。先是太平軍進攻寧波時當?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書，然后當廢紙論斤賣給造紙作坊。曾有一人出高價從作坊買去一批，卻又遭大火焚毀。這就成了天一閣此后命運的先兆，它現(xiàn)在遇到的問題已不是讓某位學者上樓的問題了，竟然是竊賊和偷兒成了它最大的對手。1914年，一個叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。?薛繼渭的這次偷竊與太平天國時的那些小偷不同，不僅數(shù)量巨大、操作系統(tǒng)，而且最終與上海的書鋪掛上了鉤，顯然是受到書商的指使。當時主持商務印書館的張元濟先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準備把天一閣藏本賣給外國人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”里。涵芬樓因有天一閣藏書的潤澤而享譽文化界，當代不少文化大家都在那里汲取過營養(yǎng)。但是，如所周知，它最終竟又全部焚毀于日本侵略軍的炸彈之下。這當然更不是數(shù)百年前的范欽先生所能預料的了。他“天一生水”的防火秘咒也終于失效。?然而毫無疑問，范欽和他后代的文化良知在現(xiàn)代并沒有完全失去光亮。除了張元濟先生外，還有大量的熱心人想怒力保護好天一閣這座“危樓”，使它不要全然成為廢墟。這在現(xiàn)代無疑已成為一個社會性的工程，靠著一家一族的力量已無濟于事。幸好，本世紀三十年代、五十年代、六十年代直至八十年代，天一閣一次次被大規(guī)模地修繕和充實著，現(xiàn)在已成為重點文物保護單位，也是人們游覽寧波時大多要去訪謁的一個處所。天一閣的藏書還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣。?我們這些人，在生命本質(zhì)上無疑屬于現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，但從遺傳因子上考察又無可逃遁地是民族傳統(tǒng)文化的孑遺，因此或多或少也是天一閣傳代系統(tǒng)的繁衍者，盡管在范氏家族看來只屬于“他姓”。登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？（取材于余秋雨同名散文）17.下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.把壯闊的華夏文明播揚翻騰播揚翻騰：傳播發(fā)揚B.海內(nèi)藏書家，唯此巋然獨存巋然：穩(wěn)固挺立C.一場延綿數(shù)百年的苦役苦役：艱苦的任務D.保護好天一閣這座“危樓”危樓：高樓18.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開篇寫作者在暴雨和寒冷的天氣里登臨天一閣，為文章奠定了沉厚凝重的基調(diào)。B.④⑤段論述了書籍的重要，藏書的諸多艱難，引出對范氏創(chuàng)建和守護天一閣過程及重要意義的書寫。C.?段中提到“此后近二百年的時間內(nèi)，獲準登樓的大學者也僅有十余名”，“僅”字體現(xiàn)了作者對此頗感遺憾和不滿。D.作者在結(jié)尾處說我們這些人“或多或少也是天一閣傳代系統(tǒng)的繁衍者”，意為我們也是保護文化傳承文化的繼任者。19.文章第④段，作者為什么說“它（天一閣）只是一個藏書樓，但它實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡”？請結(jié)合全文內(nèi)容加以分析。20.文章題為“風雨天一閣”，結(jié)合文章內(nèi)容，簡要闡釋題目的內(nèi)涵與表達效果?！即鸢浮?7.D18.C19.（1）艱難：在封建時代，藏書難，文人藏書更難，范欽與其后世子孫以文人身份藏書非常艱難；對藏書者的要求非常高，且在幾百年漫長的傳承和保護過程中要對抗諸多困難難上加難。（2）悲愴：范式家族為此付出數(shù)百年艱辛，依然不能解決藏和用的問題；最終不免于書籍的流散。（3）文化奇跡：即使艱難又悲愴，最終在范氏家族以及現(xiàn)當代學者文人的幫助下，國家的干預下，天一閣留存下來并不斷地修繕和充實，成為新的文化標記，實乃文化奇跡。20.（1）內(nèi)涵：“風雨”表層是指作者拜訪那天遇到的風雨天氣，深層指代的是天一閣乃至中國文化在幾百年間傳承和保護所遭遇的風雨。天一閣經(jīng)歷了家族保護的艱辛，藏與用無法解決的艱難，遭受了偷竊、火災、戰(zhàn)爭的磨難，這都是天一閣所遭受的“風雨”?！疤煲婚w”，既是范氏家族的藏書樓，也象征著中華文化，它是中華古典文化發(fā)展和傳承過程中的一個縮影，折射出中國文化保存和流傳的艱辛歷程。（2）表達效果：“風雨”一詞一語雙關，具有文學性，以及歷史滄桑的美感聯(lián)想。以風雨的角度切入文章，并以之作為統(tǒng)帥全文的寫作思路非常巧妙?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學生理解文中詞語含義的能力。D.結(jié)合前文“它最終竟又全部焚毀于日本侵略軍的炸彈之下”、后文的“使它不要全然成為廢墟”可知，這里的“危樓”指有倒塌危險的樓房。故選D?！?8題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“體現(xiàn)了作者對此頗感遺憾和不滿”錯誤，并沒有表現(xiàn)作者的遺憾和不滿，而是為了說明“這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴”。故選C?！?9題詳析】本題考查學生理解句子含義的能力。理解這句話的含義，關鍵要把握“艱難”“悲愴”“文化奇跡”三個詞的含義。首先理解“艱難”，“很有一些文人學士終年辛勞地以抄書、藏書為業(yè)，但清苦的讀書人到底能藏多少書，而這些書又何以保證歷幾代而不流散呢？”“藏書家遇到的真正麻煩大多是在身后”“這座古老的藏書樓開始了自己新的歷險。先是太平軍進攻寧波時當?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書，然后當廢紙論斤賣給造紙作坊”，在封建時代，藏書難，文人藏書更難，范欽與其后世子孫以文人身份藏書非常艱難；且在幾百年漫長的傳承和保護過程中要對抗諸多困難，比如經(jīng)濟壓力、偷盜、焚毀等，所以對藏書者的要求非常高。然后分析“悲愴”，“藏書世家面臨著無可調(diào)和的兩難境地：要么深藏密裹使之留存，要么發(fā)揮社會價值而任之耗散”“但是，如此嚴格地在全國學術界進行選擇，已遠遠超出了一個家族的職能范疇了”“天一閣終于走到了中國近代。什么事情一到中國近代總會變得怪異起來，這座古老的藏書樓開始了自己新的歷險……”，范式家族為此付出數(shù)百年艱辛，依然不能解決藏和用的問題，且最終不免于書籍的流散。最后分析“文化奇跡”，“然而毫無疑問，范欽和他后代的文化良知在現(xiàn)代并沒有完全失去光亮。除了張元濟先生外，還有大量的熱心人想怒力保護好天一閣這座“危樓”，使它不要全然成為廢墟……天一閣一次次被大規(guī)模地修繕和充實著，現(xiàn)在已成為重點文物保護單位……它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣”，即使艱難又悲愴，最終在范氏家族以及現(xiàn)當代學者文人的幫助下，國家的干預下，天一閣留存下來并不斷地修繕和充實，成為新的文化標記，實乃文化奇跡?！?0題詳析】本題考查學生分析標題的含義及作用的能力。（1）內(nèi)涵：“風雨”既指自然中的風雨，也可比喻艱難困苦?！熬驮陬^天晚上，臺風襲來，暴雨如注”，文中的“風雨”表層是指作者拜訪那天遇到的風雨天氣，深層指代的是天一閣乃至中國文化在幾百年間傳承和保護所遭遇的困苦。包括范欽與其后世子孫以文人身份藏書非常艱難，以及在幾百年漫長的傳承和保護過程中遭受的偷竊、火災、戰(zhàn)爭的磨難；“天一閣藏書還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣”，“天一閣”，既是范氏家族的藏書樓，也象征著中華文化，它是中華古典文化發(fā)展和傳承過程中的一個縮影，折射出中國文化保存和流傳的艱辛歷程。（2）表達效果：“風雨”使用了雙關的手法，具有文學性，以及歷史滄桑的美感聯(lián)想。生動形象地寫出了中國文化保存和流傳的艱辛。“天一閣”歷經(jīng)風雨，中國文化保存和流傳也是歷經(jīng)風雨，文章以風雨的角度切入文章，并以之作為統(tǒng)帥全文的寫作思路非常巧妙。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎運用（6分）21.閱讀文字，完成下面小題。近段時間，一段交流甲骨文的視頻出圈，網(wǎng)友們反應熱烈。將公眾討論的熱潮轉(zhuǎn)化為學術研究的熱情，還有很長的路要走。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，離不開學者的專業(yè)研究，也需要全社會同舟共濟。既要從制度上下功夫，在學科建設、規(guī)劃等方面綜合施策，也要在認識上做功課，扭轉(zhuǎn)人們的“偏見”。甲骨文研究被不少人看作“無用之學”，但“無用之用，方為大用”。從讀懂最早的疾病、氣象記錄，還原鮮活的歷史圖景，到為漢字演變尋根溯源，深化文字學、語言學研究，再到探尋中華文明源頭，解讀“何以中國”的深層密碼……推動中華文明重煥榮光，讓更多人從源遠流長的文脈中感受到力量，恰恰需要這樣的“無用之學”。（1）下列說法正確一項是（）A.句中“反應”可以替換為“反映”。B.句中劃線的部分沒有語病。C.句中加點成語使用正確。D.句中劃線的兩個部分位置可以交換。（2）在不改變句子原意的基礎上，以“不少人”為開頭改寫第句?！即鸢浮剑?）B（2）不少人將甲骨文研究看作“無用之學”，但“無用之用，方為大用”?！冀馕觥剑?）本題考查學生正確使用詞語、辨析并修改病句的能力。A.①句中“反應”是“事物所引起的意見、態(tài)度或行動”，“反映”是“把情況或意見等向上級轉(zhuǎn)達、報告”，從語境上看，應用“反應”。B.正確。C.同舟共濟：團結(jié)互助，共同渡過難關。句中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，離不開學者的專業(yè)研究，也需要全社會同舟共濟”中“同舟共濟”誤用，雖有團結(jié)協(xié)作，但沒有“渡過難關”之意，應改為“同心協(xié)力”。同心協(xié)力：思想一致，共同努力。D.⑥句中劃線的兩個部分“為漢字演變尋根溯源”“深化文字學、語言學研究”是遞進關系，程度不斷加深，位置不可以交換。故選B（2）本題考查學生語言表達之句式變換的能力。原句“⑤甲骨文研究被不少人看作‘無用之學’，但‘無用之用，方為大用’”改為“不少人”開頭的句子，屬于重組句子的句式變換。原句是被動句，“不少人”是介詞“被”的賓語，要改為主動句，“不少人”作主語，還需要調(diào)整原主語“甲骨文研究”為狀語，補充介詞“把”或“將”。因而改為：不少人將甲骨文研究看作“無用之學”，但“無用之用，方為大用”。微寫作（10分）請從下面三個題目中任選一個，按要求作答。22.最近，人們紛紛拍下身邊的美景，套上語文課本封面模板。有人以此重溫兒時學習的美好回憶，也有人借此表達“中式”美學的獨特浪漫。對此你有什么看法？請闡述自己的觀點。要求：觀點明確，有理有據(jù)。不少于150字。〖答案〗示例一：語文，不止是書本上的字詞句，還是視線中的聲光影。山川之美，古來共談；山川之美，今日更應該共讀共享。語文課本，一向肩負教育孩子熱愛祖國大好河山的引導作用。坐落各地的風景影像，搭載音樂、視頻的動態(tài)呈現(xiàn)，正符合語文美學的豐富內(nèi)涵和指導理念。難怪網(wǎng)友會幽默一把：“如果不用考試，語文真是最美的學科”。從這個角度說，多姿多彩的風景，就是語文課本最生動的插圖。示例二：鏡頭下的美景和記憶中的課本封面相遇，美景有了生命力，錦繡河山也添了幾分書卷氣。風景名勝之美，與語文之美相得益彰，妙就妙在將文化之美、人文之美、自然之美、家鄉(xiāng)之美巧妙地融為一體?？吹骄澜^倫的封面，有人心生羨慕，計劃“跟著課本去旅行”。如果這樣生動的課本插圖能多一些，這樣對路的文旅宣傳能多一些，這樣一舉多得的融合發(fā)展能多一些，日子就不只是“有億點點”美。示例三：課本上有壯麗山河，有歡聲笑語，那些藝術創(chuàng)作本身來源于生活，當時只道是幅畫，長大后抬眼間才發(fā)現(xiàn)，那些畫就是生活的片段，“春天來了，風輕輕地吹著，溫暖的陽光照耀著大地。冰雪融化，種子發(fā)芽，果樹開花，春天，人們在地里辛勤勞動，心里充滿著豐收的希望。”這不正是生活的寫照嗎。游玩之時，“一不小心拍到了語文課本”，這是對美好生活的心生歡喜，也是對現(xiàn)實世界的積極擁抱，語文課本封面讓人勾起回憶，又讓人從回憶中走進現(xiàn)實，在用力生活中記錄生活、融入生活?！冀馕觥奖绢}考查學生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：題目要求對“拍下身邊的美景，套上語文課本封面模板”談自己的看法，可以談“重溫兒時學習的美好回憶”，也可以談“表達‘中式’美學的獨特浪漫”，也可以有其他立意。如可以談語文學習之美，語文中既有美景，也有其他諸如真善美的教育?？傊?，要做到觀點明確，有理有據(jù)。寫作指導：語文的功用既在課本之內(nèi)，更在課本之外對美的感悟和善的傳遞，包括教育孩子熱愛祖國大好河山。山川美景以“語文課本封面”的方式記錄和展示給人，自制“語文課本封面”可以進行生動的文旅宣傳，讓更多人感受到祖國的地大物博、中華文化的博大精深，增強文化自信，厚植家國情懷。寫作時先確定立意，做到觀點明確，再適當舉出事例即可。23.本學期，我們學習了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《鴻門宴》等文言文篇目。有同學感到這些文章篇幅較長，學習起來有些吃力。請你為同學們介紹一些學習這類文言文的有效方法。要求：條理清晰，言之有物。不少于150字?！即鸢浮綄W好文言文，“讀”是最重要也是最行之有效的方法。首先讀熟，即“使其言皆若出于吾之口”。朱熹要求學生不可牽強暗記，多讀自然上口，將會永久不忘。另外，也可以采取分段學習的方法，將長篇幅的文言文拆分為若干小段，逐段深入理解，避免一次性面對整篇，造成較大的負擔。還可以采取注解法，對難懂的詞匯、句式等進行注解，以幫助更好地理解和學習?！冀馕觥奖绢}考查學生微寫作的能力。寫作類型：實用類微寫作。審題：題干明確寫作的內(nèi)容，即為同學介紹一些學習篇幅較長的文言文的有效方法。注意這里的“一些”，意思是所說方法不止一類，效果為幫助同學盡快適應篇幅較長的文言文的學習。多個學習方法表述注意條理性，可以“首先”“其次”這樣的表達。寫作思路：關于文言文學習，高中生大多有話可說，除了“讀”，還可以說“背”，提供一些背誦的技巧，比如“串聯(lián)背誦”“多次背誦”“聯(lián)想背誦”“理解記憶”等。也可以強調(diào)“聽”，如聽示范，這包括聽錄音示范、教師朗讀示范等。聽講解，就是聽老師上課講解，老師的講解會讓我們更快速更準確地理解文章的思想內(nèi)容和藝術特點?？膳e名人讀書相關事例，注意語言要得體；可引用名人名言，借鑒古人讀書方法。24.清明之際，學校舉辦了“中華圣賢頌”紀念活動。請從你熟悉的先賢中選擇一位，寫一段抒情文字（可寫詩歌），表達你的敬仰之情。要求：感情真摯，富有文采。不少于150字?！即鸢浮角迕鲿r節(jié)，煙雨朦朧，我站在學校廣場，心潮澎湃。遙想先賢孔子，其偉大之智慧如春雨潤物，澤被后世。他倡導仁愛之道，推行禮樂之教，為中華文化之繁榮立下不朽功勛?？鬃又枷?，深邃博大，燭照千古。今日我輩學子，當以孔子為楷模，承其志，揚其名，砥礪前行。愿吾輩能銘記先賢之教誨，不忘初心，砥礪奮進，為中華之崛起而讀書，為民族文化之傳承而矢志不渝。愿孔子之精神，永垂不朽，照耀寰宇！〖解析〗本題考查學生微寫作能力。這是一道抒情類微寫作題。審題分析：本次作文題目要求學生在清明之際，針對學校舉辦的“中華圣賢頌”紀念活動，從自己熟悉的先賢中選擇一位，寫一段抒情文字或詩歌，以表達敬仰之情。題目既考查學生對中國歷史文化的了解，也測試其文學表達能力及情感抒發(fā)能力。首先，審題要注意活動背景與主題?！扒迕髦H”是作文的特定時間背景，清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祀祖先和緬懷先賢的重要時刻，這一背景要求寫作時融入節(jié)日氛圍和對先賢的緬懷之情?！爸腥A圣賢頌”是活動的主題，意味著作文內(nèi)容需要圍繞中國歷史上的圣賢人物，展現(xiàn)他們的智慧、品德和成就，并頌揚其精神。其次，審題要明確寫作對象。題目要求從自己熟悉的先賢中選擇一位，這就要求學生對中國的歷史文化有所了解，并能夠從中挑選出一位自己敬仰的圣賢人物。這個選擇應該基于對該人物事跡和思想的了解，以及個人情感上的認同。再次，審題要注意文體與表達要求。題目要求寫抒情文字或詩歌，這就要求作文在表達上要有強烈的情感色彩，能夠觸動人心。抒情文字或詩歌需要注重修辭手法的運用，如比喻、擬人、排比等，以增強文采和感染力。同時，感情要真摯，避免空洞無物的贊美，而應當通過具體的細節(jié)和生動的描繪來展現(xiàn)對先賢的敬仰之情。最后，審題要注意字數(shù)要求。題目規(guī)定不少于150字，這就要求在有限的篇幅內(nèi)，既要充分展現(xiàn)對先賢的敬仰之情，又要保持表達的精煉和流暢，避免冗長啰嗦或語無倫次。綜上所述，本次作文的審題需要關注活動背景與主題、寫作對象、文體與表達要求以及字數(shù)要求等方面。只有深入理解并準確把握這些要素，才能寫出一篇符合題目要求、情感真摯、文采斐然的作文。作文（50分）從下面兩個題目中任選一個，按要求作答，25.根據(jù)要求作文。自古以來，“志”就被人們重視?？鬃釉裕骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，可見志向的重要。古語“有志者，事竟成”也讓人們更加堅定地認為有志向的人終究會成功。然而，從小志向非凡的項羽最終自刎江東，青年時壯志凌云的杜甫一生坎坷、飽經(jīng)滄?！堃浴傲⒅九c成功”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字，將題目寫在答題卡上。〖答案〗略〖解析〗這是一道全命題材料作文題。材料首先闡述了“志”在人類社會中的重要性。對此，材料首先借助孔子的言論和古語，闡述立志對于成功的重要性。其中，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，意思是軍隊的首領可以被改變，但是男子漢的志向是不能被改變的。“有志者，事竟成”意思是只要有決心，有毅力，事情終究會成功。從這兩句來看，可知材料前半部分意在告訴我們立志對一個人成功的重要性。然而，材料后半部分則有所轉(zhuǎn)折，借助項羽和杜甫的例子，說明有時候志向遠大的人也不一定就能收獲成功。材料前后看似矛盾，但我們卻可借助王陽明的一句話來綜合二者?！坝杏兄径鵁o成者矣，未有無志而能有成者也。”也就是有立下志向卻沒能成功的人，但沒有不立志向卻能成功的人。收獲成功的要素非常復雜，天時地利人和，有時候缺少其中一種，我們就無法走向成功。然而，在這其中，人的主觀能動性和意志力卻是最重要的內(nèi)在動因。所以，我們想要成功，首先必須要立志，然后再通過腳踏實地的實踐和堅持，以及善于借助其他各種條件。寫作時，可以在文章開頭引用李大釗的“青年者，人生之王，人生之春，人生之年也”等各種有關“立志”的名人名言，闡述“立志”的重要性，引出觀點，說明我們青年也應努力成為志向遠大之人。對此，可以先分析為什么要樹立遠大志向：因為志向是人們心中的指路明燈，有志向才能做到一心向上，掃卻心中的困惑與迷茫。然后再進一步說明，想要獲得成功，光立志還遠遠不夠，我們還要努力做到樹志、逐志、守志，并且善于借助時勢條件，才能收獲成功，成為國家棟梁。在這一過程中，可以充分強調(diào)堅持、頑強等精神要素的重要性，如向志向邁進的道路是荊棘叢生的，是困難重重的，只有不懼困難的人才能與自己的志向越來越近；向志向邁進的道路是漫長曲折的，青年應堅守自己的志向，持之以恒，善始善終，才能更好實現(xiàn)人生志向。最后總結(jié)全文，發(fā)出號召，作為中國青年，我們應時刻做到不忘志向，以志向引領自己，書寫下青春的華章。26.根據(jù)要求作文。翻開語文書，閱讀雋永的文字，我們與一個又一個鮮活的人相遇：他可能是游刃有余的庖丁，智勇善辯的燭之武，他也可能是忍辱負重的司馬遷，心懷悲憫的曹禺……與這些人物相遇，可能會有一種獨特的感受，觸發(fā)一場不平凡的生命體驗。請從語文書中選擇一個打動你的人物，以“與相遇”為題，展開想象，寫一篇記敘文。要求：人物符合原文內(nèi)容；思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字，將題目寫在答題卡上。〖答案〗略〖解析〗這是一則引語式材料+半命題作文題。材料首先指出讀書能夠讓我們與古今中外一個又一個鮮活的人擁有一場場美麗的相遇，然后列舉了我們在課本中相遇的一系列文化名人，除了材料列出的庖丁、燭之武、司馬遷、曹禺之外，省略號的運用也告訴我們，我們所遇見的人，可以不只是上述幾位。然后材料進一步指出，相遇會讓我們碰撞出情感的火花，產(chǎn)生自己的獨特感受。比如，我們可能會有或同情或羨慕或崇拜或與之探討的情感歷程，而正是這些情感歷程，讓我們擁有了不平凡的生命體驗。對此，〖提示〗語給出了一個半命題“與

相遇”，要求寫一篇記敘文?？梢?，題目是要求我們走近中國文學文化史名人，在語文課本中與其詩意地相遇，對于名人的情感和人生，寫出我們的理解、共鳴和感受，體會人物的內(nèi)涵和精神，并進行合理的想象與聯(lián)想，敘述我們和他（她）相遇的場景和情節(jié)，寫出人物的風貌，表達自己的所思所感。題目是“與

相遇”，可設計多個場景，以此體現(xiàn)場景的變化和轉(zhuǎn)換；在人物的選擇上，要明確相遇之“人”特定的精神氣質(zhì)，如狂放不羈、飄逸瀟灑、斗酒百篇的李白，關心民眾、憂心社稷的杜甫，豁達開朗、善良正直的白居易，少年意氣、文采飛揚的王勃，豁達豪邁、詩畫俱工的蘇軾，一心收復、矢志不渝的辛棄疾，才華出眾、卓絕千古的李清照，療救精神、為國易志的魯迅，寧折不彎、清高自守的朱自清，抗日救國、為國奔波的郁達夫，寬厚溫暖、靈魂堅強的史鐵生等。在時間的安排上，要有個“時間軸”，如兩個或三個時間段的場景就可以充分體現(xiàn)人物精神和情態(tài)；在思想上，名師大家們?yōu)楫敃r的社會理想或個人理想而執(zhí)著奮斗，也會為個人與家國的困頓挫折而憂愁，要體現(xiàn)出他們胸懷天下、憂國憂民的襟懷，積極向上、風流倜儻的氣質(zhì)，意氣風發(fā)、豐神俊秀的風采等突出特色，由此增強民族文化自信，深入體會核心價值觀的價值理念和追求。文體是記敘文。要結(jié)合自己對人物的了解，如其經(jīng)歷、思想、成就、影響等方面，設計特定的場景，構(gòu)思合理的情節(jié)。如寫李白，可選《夢游天姥吟留別》的場面；寫蘇軾，可選一蓑煙雨任平生的場景，學習他曠達樂觀的胸襟。行文時，可用回憶式、記夢式、鏡頭切入式等開篇，以時間為線索，寫與人物相遇的具體環(huán)境以及周圍的特色場景，然后用細節(jié)描寫自然真實地刻畫人物的氣質(zhì)風貌，如他們的語言、個性化動作、神情等，通過幾個經(jīng)典的情節(jié)片段的組合，來充分表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界給你的感悟或共鳴。語言要生動、自然，表現(xiàn)手法可以多樣，記敘、描寫、議論、抒情可以綜合運用。北京市豐臺區(qū)2023-2024學年高一下學期4月期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的兩則材料，完成下面小題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設計能力和墨模的雕刻技術?；漳尸F(xiàn)出藝術品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能。徽學中的新安理學以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐理性精神成為徽州文化的思想基礎，儒家的社會倫理綱常、個人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱。徽墨與徽州其他藝術一樣具有象征性和教育性，即通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對后世有一定的教育意義?？梢哉f，“崇儒”文化意識是徽墨裝飾選擇刻畫內(nèi)容的動因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫派的繪畫表現(xiàn)手法。新安畫派的畫家借徽州地緣地貌為藍本，強調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫派畫風比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬歷后，徽墨制造商更注重設計的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味?；漳袑τ谖娜讼埠玫膫鹘y(tǒng)植物文化藝術符號的運用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)?；罩葜匾暯逃娘L氣使徽州人具有較高的學識素養(yǎng)，對自然風光、人文景觀、徽俗習慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當作藝術創(chuàng)作的源泉，在制墨過程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時代場景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無“用武之地”。墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞。以前老胡開文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫毛筆字畫毛筆畫的人多，對墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷與出口比重基本持平，說明中國人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷?、用得好，這才是我做墨的‘初心’?！眹壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說。他認為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會“鎖死”它的生命力?！安徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶?！焙芏嗳丝吹健袄虾_文墨廠只有100多個工人”“當前徽墨的原料采購困難”的報道后就自然而然的認同“百年老字號后繼無人”的論斷。事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力。對于其他非遺傳承技藝，也沒必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過是以最適合當前時代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時過境遷，傳承人也許會老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項是（）A.新原料的應用 B.新工藝的使用C.雕刻技術的進步 D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項是（）A.使用鍋爐、電爐來改善成品墨的品質(zhì)B.要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價值C.放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D.開展“徽墨書法增色”等活動，弘揚國粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項是（）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段。B.唐代使用桐油煙，改進了制墨工藝，使墨色黑潤，堅而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對于徽墨中文化元素的價值理解和推斷不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因?！即鸢浮?.D2.C3.C4.D5.（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應時代發(fā)展；（3）徽墨具實用價值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值；（5）社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.由材料一第三段中的“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設計能力和墨模的雕刻技術。徽墨呈現(xiàn)出藝術品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流”可知，ABC三項的原因都有，而“文化人士的呼吁”不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因。故選D?！?題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.由材料二第三段“對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會‘鎖死’它的生命力。‘不論是不是出名，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶’”可知，放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞，不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。故選C。【3題詳析】本題考查學生理解文本內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段”錯誤。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。B.“使用桐油煙”“堅而有光”錯誤。由材料一“其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了‘拈來輕、嗅來馨、磨來清’‘豐肌膩理、光澤如漆’的佳墨”“明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用”可知，原文唐代未體現(xiàn)出“桐油煙”和“堅”的特點。C.由材料一“這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體”可知，選項表述正確。D.“遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)?！卞e誤。由材料二“事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力”可知，選項曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.由材料二“獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性”可知，原文并非提倡以大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息，而是強調(diào)首先要滿足用具的需要，讓一般人都用得起、用得好。故選D?！?題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。首先審題，基于對“傳承人也許會老，但傳承不老”的理解，可根據(jù)“傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印”這句話的〖提示〗從以上兩則材料中去尋找并概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。由材料一“唐代是文化交流最廣泛的朝代之一”“制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度”可知，原因是徽墨不斷創(chuàng)新，適應時代發(fā)展。由“先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應用?；漳毡榧尤膑晗?、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進