2023-2024學(xué)年河北省保定市部分高中高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造。孔子主張以道德治天下，他說(shuō)：“道之以政，齊之有刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇。孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，二是躬行實(shí)踐?！傲嚒卑Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來(lái)被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉?duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說(shuō)的：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼耍鬃诱J(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來(lái)“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開(kāi)創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說(shuō)明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，其方法是修身齊家治國(guó)平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬(wàn)物之靈，人性本善，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后來(lái)被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人。孔子在《論語(yǔ)》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說(shuō)法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無(wú)愧于心。孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬硬粦n不懼?！边@些話都說(shuō)明了君子的心態(tài)是坦然、真誠(chéng)的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之?？鬃诱f(shuō)：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！边@些話都說(shuō)明了君子的言行是一致的，不會(huì)說(shuō)一套做一套，也不會(huì)空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”這些話都說(shuō)明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會(huì)因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓?？鬃诱f(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡?！边@些話都說(shuō)明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。君子既要對(duì)自己有所期許，也要對(duì)他人有所尊重；既要對(duì)道德有所追求，也要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。（摘編自塵樂(lè)《君子：儒家的理想人格》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B.孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C.如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D.君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家提倡的“以仁為人”是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B.儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C.孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。D.君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法，以“總—分一總”的結(jié)構(gòu)來(lái)組織文章，脈絡(luò)清晰。B.材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C.材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無(wú)主次之分。D.材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4.下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”特征的一項(xiàng)是（）A.“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，意思是君子對(duì)自己的言行，是從來(lái)不馬虎對(duì)待的。B.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C.“君子求諸己”，意思是遇到問(wèn)題，君子從自己身上找原因，對(duì)自己提要求，責(zé)備自己。D.“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說(shuō)得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5.君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料一在這方面給我們的啟示。〖答案〗1.C2.B3.A4.D5.①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。③要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“也要注重外在道德規(guī)范”錯(cuò)，依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用”，可知這是荀子的看法。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但導(dǎo)致了許多‘文不如其人’現(xiàn)象的出現(xiàn)”錯(cuò)，依據(jù)“不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，‘文不如其人’的現(xiàn)象”，可知“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)是藝術(shù)家自身的人格分裂錯(cuò)位導(dǎo)致的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法”錯(cuò)，材料二的中心論點(diǎn)是“君子，既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)”，四個(gè)分論點(diǎn)分別是“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”“君子行勝于言，先行其言而后從之”“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”。在具體闡釋、論證時(shí)，主要引用了《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話來(lái)進(jìn)行分析論證，沒(méi)有采用對(duì)比論證。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.體現(xiàn)了“君子行勝于言，先行其言而后從之”的特征。B.體現(xiàn)了“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”的特征。C.體現(xiàn)了“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”的特征。D.體現(xiàn)了“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”的特征。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！巴饣弊饔?，即君子人格形成過(guò)程中的“躬行實(shí)踐”“外在形式”“社會(huì)實(shí)踐”“外在道德規(guī)范”等。依據(jù)“孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)‘詩(shī)書(shū)六藝之文’，二是躬行實(shí)踐”“君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要‘游于藝’，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由”等內(nèi)容，可以得出啟示：要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。依據(jù)“他認(rèn)為，真正的‘君子’必須在‘文’‘質(zhì)’之間配合得恰到好處。他說(shuō)：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”等內(nèi)容，可以得出啟示：要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，他認(rèn)為，‘學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極’，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘治氣養(yǎng)心之術(shù)’‘博學(xué)而日參省乎己’，從‘外鑠’上強(qiáng)化人格完善”等內(nèi)容，可以得出啟示：要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肥皂（節(jié)選）魯迅“學(xué)程！”四銘記起了一件事似的，忽而拖長(zhǎng)了聲音叫。不一會(huì)，學(xué)程已站在四銘和四太太面前了，只穿短衣，肥胖的圓臉上亮晶晶的流著油汗?！澳阍谧鍪裁?？怎么爹叫也不聽(tīng)見(jiàn)？”四太太譴責(zé)的說(shuō)?！拔覄傇诰毎素匀?。”他立即轉(zhuǎn)身向了四銘，筆挺的站著，看著他，意思是問(wèn)他什么事?！皩W(xué)程，我就要問(wèn)你：‘惡毒婦’是什么？”“惡毒婦’？……那是，‘很兇的女人’罷？……”“胡說(shuō)！胡鬧！”四銘忽而怒得可觀。“我是‘女人’么??？”學(xué)程嚇得倒退了兩步，站得更挺了。他雖然有時(shí)覺(jué)得他走路很像上臺(tái)的老生，卻從沒(méi)有將他當(dāng)作女人看待，他知道自己答的很錯(cuò)了。“‘惡毒婦’是‘很兇的女人’，我倒不懂，得來(lái)請(qǐng)教你？——這不是中國(guó)話，是鬼子話，我對(duì)你說(shuō)。這是什么意思，你懂么？”“我，……我不懂?！睂W(xué)程更加局促起來(lái)。“嚇，我白化錢(qián)送你進(jìn)學(xué)堂，連這一點(diǎn)也不懂。虧煞你的學(xué)堂還夸什么‘口耳并重’，倒教得什么也沒(méi)有。說(shuō)這鬼話的人至多不過(guò)十四五歲，比你還小些呢，已經(jīng)嘰嘰咕咕的能說(shuō)了，你卻連意思也說(shuō)不出，還有這臉說(shuō)‘我不懂’！——現(xiàn)在就給我去查出來(lái)！”學(xué)程在喉嚨底里答應(yīng)了一聲“是”，恭恭敬敬的退出去了。“這真叫作不成樣子，”過(guò)了一會(huì)，四銘又慷慨的說(shuō)，“現(xiàn)在的學(xué)生是。其實(shí)，在光緒年間，我就是最提倡開(kāi)學(xué)堂的，可萬(wàn)料不到學(xué)堂的流弊竟至于如此之大：什么解放咧，自由咧，沒(méi)有實(shí)學(xué)，只會(huì)胡鬧。學(xué)程呢，為他化了的錢(qián)也不少了，都白化。好容易給他進(jìn)了中西折中的學(xué)堂，英文又專(zhuān)是‘口耳并重’的，你以為這該好了罷，哼，可是讀了一年，連‘惡毒婦’也不懂，大約仍然是念死書(shū)。嚇，什么學(xué)堂，造就了些什么？我簡(jiǎn)直說(shuō)：應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉！”“對(duì)咧，真不如統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉的好?！彼奶堝V，同情的說(shuō)?！靶銉核齻円膊槐剡M(jìn)什么學(xué)堂了?！⒆樱钍裁磿?shū)？’九公公先前這樣說(shuō)，反對(duì)女學(xué)的時(shí)候，我還攻擊他呢；可是現(xiàn)在看起來(lái)，究竟是老年人的話對(duì)。你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡(jiǎn)直說(shuō)，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……?！薄皩?duì)咧，男人都像了和尚還不夠，女人又來(lái)學(xué)尼姑了?！薄皩W(xué)程！”學(xué)程正捧著一本小而且厚的金邊書(shū)快步進(jìn)來(lái)。便呈給四銘，指著一處說(shuō)：“這倒有點(diǎn)像。這個(gè)……?！彼你懡觼?lái)看時(shí)，知道是字典，但文字非常小，又是橫行的。他眉頭一皺，擎向窗口，細(xì)著眼睛，就學(xué)程所指的一行念過(guò)去：““第十八世紀(jì)創(chuàng)立之共濟(jì)講社之稱(chēng)’?！?，不對(duì)?！@聲音是怎么念的？”他指著前面的“鬼子”字，問(wèn)?！皭禾胤髁_斯（Oddfellows）?！薄安粚?duì)，不對(duì)，不是這個(gè)?！彼你懹趾龆鴳嵟饋?lái)了?！拔覍?duì)你說(shuō)：那是一句壞話，罵人的話，罵我這樣的人的。懂了么？查去！”學(xué)程看了他幾眼，沒(méi)有動(dòng)。“這是什么悶胡盧，沒(méi)頭沒(méi)腦的？你也先得說(shuō)說(shuō)清，教他好用心的查去。”她看見(jiàn)學(xué)程為難，覺(jué)得可憐，便排解而且不滿(mǎn)似的說(shuō)。“就是我在大街上廣潤(rùn)祥買(mǎi)肥皂的時(shí)候，”四銘呼出了一口氣，向她轉(zhuǎn)過(guò)臉去，說(shuō)?！暗昀镉钟腥齻€(gè)學(xué)生在那里買(mǎi)東西。我呢，從他們看起來(lái)，自然也怕太嚕蘇一點(diǎn)了罷。我一氣看了六七樣，都要四角多，沒(méi)有買(mǎi)；看一角一塊的，又太壞，沒(méi)有什么香。我想，不如中通的好，便挑定了那綠的一塊，兩角四分?；镉?jì)本來(lái)是勢(shì)利鬼，眼睛生在額角上的，早就攝著狗嘴的了；可恨那學(xué)生這壞小子又都擠眉弄眼的說(shuō)著鬼話笑。后來(lái)，我要打開(kāi)來(lái)看一看才付錢(qián)：洋紙包著，怎么斷得定貨色的好壞呢。誰(shuí)知道那勢(shì)利鬼不但不依，還蠻不講理，說(shuō)了許多可惡的廢話；壞小子們又附和著說(shuō)笑。那一句是頂小的一個(gè)說(shuō)的，而且眼睛看著我，他們就都笑起來(lái)了：可見(jiàn)一定是一句壞話。”他于是轉(zhuǎn)臉對(duì)著學(xué)程道，“你只要在‘壞話類(lèi)’里去查去！”學(xué)程在喉嚨底里答應(yīng)了一聲“是”，恭恭敬敬的退去了?！八麄冞€嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到這樣了，還不夠？”他兩眼釘著屋梁，盡自說(shuō)下去?！皩W(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)上也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才真?zhèn)€要亡了。——你想，那多么可嘆？……”她不等說(shuō)話，便慢慢地站起來(lái)，走到廚下去。昏黃只顯得濃密，已經(jīng)是晚飯時(shí)候了。四銘也站起身，走出院子去。天色比屋子里還明亮，學(xué)程就在墻角落上練習(xí)八卦拳：這是他的“庭訓(xùn)”。他贊許似的微微點(diǎn)一點(diǎn)頭，便反背著兩手在空院子里來(lái)回的踱方步。不多久，那惟一的盆景萬(wàn)年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑夜就從此開(kāi)頭。四銘當(dāng)這時(shí)候，便也不由的感奮起來(lái)，仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)。他意氣漸漸勇猛，腳步愈跨愈大，布鞋底聲也愈走愈響，嚇得早已睡在籠子里的母雞和小雞也都唧唧足足的叫起來(lái)了。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.四銘因?yàn)閮鹤硬欢皭憾緥D”的意思，就否定整個(gè)新式學(xué)堂，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉，其無(wú)知淺薄和守舊可見(jiàn)一斑。B.四銘買(mǎi)肥皂時(shí)大罵別人“撅著狗嘴”“擠眉弄眼”，其實(shí)跟他自己渾身充滿(mǎn)戾氣有關(guān)，暗示了他與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。C.小說(shuō)塑造學(xué)程的形象，正是對(duì)四銘之類(lèi)封建大家長(zhǎng)的一種批判，絕對(duì)的父權(quán)壓抑了孩子的天賦和個(gè)性，引人深思。D.四太太處處附和四銘，表現(xiàn)了封建女性對(duì)男子的依附態(tài)度，但她最后沉默著走開(kāi)，鮮明傳達(dá)了女性的覺(jué)醒和反抗。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)程語(yǔ)言中多有省略號(hào)，用以表達(dá)語(yǔ)義停頓，或者斷續(xù)不連貫，充分塑造了學(xué)程膽小怯懦的形象，細(xì)致入微。B.文末的環(huán)境描寫(xiě)頗有深意，萬(wàn)年青的闊葉消失，暗含了幾千年封建思想枷鎖已經(jīng)被破除，星點(diǎn)代表著新希望的誕生。C.小說(shuō)運(yùn)用了外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等多種描寫(xiě)方式，著力于塑造人物形象，借此來(lái)表達(dá)深沉的意旨。D.小說(shuō)看似一場(chǎng)喜劇，實(shí)則是悲劇。四銘等封建衛(wèi)道士頑固自大，阻礙新時(shí)代的步伐。學(xué)程卻引發(fā)我們對(duì)新一代的擔(dān)憂。8.四銘這個(gè)人物形象頗有諷刺意味，小說(shuō)是如何來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9.《肥皂》寫(xiě)作之時(shí)，正值“五四”落潮期。出于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的仇恨，文化戰(zhàn)線上的封建守舊勢(shì)力掀起了一陣陣封建復(fù)古主義逆流。魯迅對(duì)封建復(fù)古主義逆流予以有力回?fù)?。?qǐng)就四銘這一人物形象對(duì)小說(shuō)中的封建復(fù)古主義逆流的表現(xiàn)進(jìn)行分析?！即鸢浮?.D7.B8.①行為表現(xiàn)：學(xué)生罵他，他理解為“惡毒婦”；大罵英語(yǔ)為“鬼子話”，還要求兒子在“壞話類(lèi)”里查，好笑又可氣，充分體現(xiàn)出了四銘的無(wú)知。②語(yǔ)言描寫(xiě)：“你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)……攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……?！睂⑻煜麓髞y歸咎于女人剪頭發(fā)，毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)，荒唐可笑，充分體現(xiàn)四銘的愚昧和守舊。③反語(yǔ)：四銘"仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)……布鞋底聲也愈走愈響”，看似描繪了大無(wú)畏的形象，其實(shí)是反語(yǔ)，四銘要對(duì)抗的是新的社會(huì)思潮，他的行為不過(guò)只能?chē)樀侥鸽u和小雞﹐十分諷刺。9.①四銘以封建大家長(zhǎng)自居。他對(duì)兒子學(xué)程無(wú)情訓(xùn)斥，讓兒子每日遵守“庭訓(xùn)”，打罵隨性，毫無(wú)民主和尊重可言。②四銘痛恨一切革新。他攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)、剪發(fā)，在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)直就是禍國(guó)殃民的萬(wàn)惡之源。③四銘代表著封建守舊勢(shì)力。他們以社會(huì)良心和道德楷模自居，惡毒誹謗新文化運(yùn)動(dòng)蠱惑人心，敗壞世風(fēng)，其實(shí)自身愚昧無(wú)知又自大虛偽?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“鮮明傳達(dá)了女性的覺(jué)醒和反抗”過(guò)度解讀，四太太默默走開(kāi)并沒(méi)有體現(xiàn)出鮮明的反抗。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“暗含了幾千年封建思想枷鎖已經(jīng)被破除”理解錯(cuò)誤，萬(wàn)年青的闊葉消失代表幾千年封建思想的枷鎖將要被破除，后面的“黑夜就從此開(kāi)頭”等內(nèi)容也說(shuō)明黑夜尚未過(guò)去，封建思想還未被破除。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品人物描寫(xiě)手法的能力。①行為表現(xiàn)上：結(jié)合“‘惡毒婦’是‘很兇的女人’，我倒不懂，得來(lái)請(qǐng)教你?一一這不是中國(guó)話，是鬼子話，我對(duì)你說(shuō)。這是什么意思，你懂么?”可知，學(xué)生罵他，他理解為“惡毒婦”；大罵英語(yǔ)為“鬼子話”，還要求兒子在“壞話類(lèi)”里查，好笑又可氣，充分體現(xiàn)出了四銘的無(wú)知。②語(yǔ)言描寫(xiě)：結(jié)合“你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)……攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……”可知，此處是四銘的語(yǔ)言描寫(xiě)，將天下大亂歸咎于女人剪頭發(fā)，毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)，荒唐可笑，充分體現(xiàn)四銘的愚昧和守舊。③運(yùn)用反語(yǔ)：結(jié)合“仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)……布鞋底聲也愈走愈響，嚇得早已睡在籠子里的母雞和小雞也都唧唧足足的叫起來(lái)了”可知，四銘看似是大無(wú)畏的形象，其實(shí)他要對(duì)抗的是新的社會(huì)思潮，他的行為不過(guò)只能?chē)樀侥鸽u和小雞，運(yùn)用反語(yǔ)，使形象更具諷刺性。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①四銘以封建大家長(zhǎng)自居。結(jié)合“天色比屋子里還明亮，學(xué)程就在墻角落上練習(xí)八卦拳：這是他的‘庭訓(xùn)’”可知，他對(duì)兒子學(xué)程無(wú)情訓(xùn)斥，讓兒子每日遵守“庭訓(xùn)”，打罵隨性，毫無(wú)民主和尊重可言。②四銘痛恨一切革新。結(jié)合“可是現(xiàn)在看起來(lái)，究竟是老年人的話對(duì)。你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡(jiǎn)直說(shuō)，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……”可知，他攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)、剪發(fā)，一切革新他都痛恨，在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)直就是禍國(guó)殃民的萬(wàn)惡之源。③四銘代表著封建守舊勢(shì)力?！八麄冞€嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到這樣了，還不夠?”他兩眼釘著屋梁，盡自說(shuō)下去?！皩W(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)上也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才真?zhèn)€要亡了。你想，那多么可嘆?……”，他們以社會(huì)良心和道德楷模自居，惡毒誹謗新文化運(yùn)動(dòng)蠱惑人心、敗壞世風(fēng)，其實(shí)自身愚昧無(wú)知又自大虛偽。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：持國(guó)之難易：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無(wú)日；割國(guó)之錙銖以賂之，則割定而欲無(wú)厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女?huà)雽氈?，佩寶玉，?fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視屈腰撓腘若盧屋妾由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請(qǐng)而畏事之，則不足以持國(guó)安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競(jìng)親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。此之謂也。（選自《荀子》，有刪改）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。雖為之A逢蒙視B屈腰C撓腘D若盧屋E妾F由將G不足H以免也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“則約定而畔無(wú)日”與“畔主背親”（《蘇武傳》）兩句中的“畔”都同“叛”。B.三軍，古常指上、中、下三軍或者左、中、右三軍，現(xiàn)指海、陸、空三軍。C.趨，意為奔赴，與《送東陽(yáng)馬生序》中“嘗趨百里外”的“趨”意思相同。D.于，介詞，相當(dāng)于“到”，與《師說(shuō)》中“于其身也”的“于”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍奉強(qiáng)暴之國(guó)來(lái)保住自己國(guó)家這一方法是不可取的，討好是難以讓強(qiáng)暴之國(guó)滿(mǎn)意的。B.英明的君主會(huì)制定法律來(lái)規(guī)范官員，公平處事，使全國(guó)上下一心，攻打別國(guó)使其臣服。C.孟子認(rèn)為古代的王以憐憫之心體恤百姓，并施行憐憫百姓的政策，這樣治理國(guó)家就很容易。D.人有“仁、義、禮、智”四個(gè)發(fā)端，要是不充實(shí)它們，就連對(duì)父母盡孝都會(huì)很困難。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。14.材料一和材料二分別表達(dá)了兩種不同的治國(guó)理念。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）侍奉他們?cè)揭理槪ǘ啵麄兦致詣e人就越厲害，一定要到財(cái)物送盡、國(guó)土割盡的地步才罷休。（2）這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。14.①材料一：荀子主張以禮治國(guó)，禮可以使國(guó)家井然有序，提升自身國(guó)力，使別國(guó)自愿臣服，從而達(dá)到國(guó)家安定的目的。

②材料二：孟子主張以仁治國(guó)，發(fā)揚(yáng)人的四端，施行憐憫百姓的政策，從而治理天下就很容易了?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使對(duì)他只敢瞇著眼睛看，彎腰屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免被搶掠的厄運(yùn)?！盀橹昝梢暋币馑际恰皩?duì)他只敢瞇著眼睛看”，偏正結(jié)構(gòu)，狀語(yǔ)“為之”與謂語(yǔ)“蒙逢視”之間不可斷開(kāi)，故在B斷開(kāi)；“屈腰”“撓腘”意思是“彎腰屈膝”，兩種行為連用，每種行為都較短，中間不需要斷開(kāi)，在D處斷開(kāi)；“若盧屋妾”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后F處斷開(kāi)。故在BDF三處斷開(kāi)。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。句意：那么盟約簽訂沒(méi)幾天(他們)就背信棄義。/背叛主上，拋棄親人。B.正確。C.正確。句意：而強(qiáng)暴的國(guó)家沒(méi)有不奔走前來(lái)供其驅(qū)使的。/我曾經(jīng)快步走到百里之外。D.錯(cuò)誤?！坝谄渖硪病敝械摹坝凇币鉃椤皩?duì)于”。句意：如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了。/(但是)對(duì)于他自己，(卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥)。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“攻打別國(guó)使其臣服”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“則近者競(jìng)親，遠(yuǎn)方致愿”以及“威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使”可知，有些國(guó)家是聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，自愿來(lái)臣服，而此國(guó)只是具有打敗別國(guó)的實(shí)力，并沒(méi)有說(shuō)去攻打別國(guó)來(lái)使其臣服。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“舉”，全、盡；“已”，停止。（2）“所以”，表原因；“要”，求取；“然”，這樣。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)先理解全文內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上把握觀點(diǎn)態(tài)度。結(jié)合材料一“故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競(jìng)親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也?！笨芍?，荀子主張以禮治國(guó)，修正禮制來(lái)整治朝廷，端正法制來(lái)整治官吏，公正地處理政事來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民眾，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴(yán)格執(zhí)行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群眾在下面齊心合力，使別國(guó)自愿臣服，從而達(dá)到國(guó)家安定的目的。結(jié)合材料二“……以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄啊酥惺撬亩艘玻q其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！笨芍献又鲝堃匀手螄?guó)，用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了，發(fā)揚(yáng)人的四端，施行憐憫百姓的政策，從而治理天下就很容易了。參考譯文：材料一：維持國(guó)家的難和易：侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家難，使強(qiáng)暴的國(guó)家侍奉自己容易。用貨物財(cái)寶侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家，那么貨物財(cái)寶用完了而邦交也沒(méi)有締結(jié)起來(lái)；和他們簽訂盟約立下誓言，那么盟約簽訂沒(méi)幾天(他們)就背信棄義；割讓國(guó)家的尺寸之地去賄賂他們，那么割讓完畢后他們的欲望還沒(méi)有滿(mǎn)足。侍奉他們?cè)揭理?多)，他們侵略別人就越厲害，一定要到財(cái)物送盡、國(guó)土割盡的地步才罷休。即使你身邊有堯、舜那樣的賢人，也沒(méi)有能靠這種辦法來(lái)避免滅亡的。拿它打個(gè)比方，這就好像讓一個(gè)姑娘脖子上系著寶珠，身上佩著寶玉，背著黃金，而碰上了山中的強(qiáng)盜，即使對(duì)他只敢瞇著眼睛看，彎腰屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免被搶掠的厄運(yùn)。所以，如果沒(méi)有使本國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致來(lái)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)的辦法，只靠說(shuō)好話、獻(xiàn)殷勤、跪拜請(qǐng)求而誠(chéng)惶誠(chéng)恐地去侍奉那強(qiáng)暴的國(guó)家，那是不能夠保住自己的國(guó)家并使自己安然無(wú)恙的。所以，英明的君主不這樣做。(他)一定要修正禮制來(lái)整治朝廷，端正法制來(lái)整治官吏，公正地處理政事來(lái)統(tǒng)領(lǐng)民眾，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴(yán)格執(zhí)行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群眾在下面齊心合力。像這樣，那么鄰近的國(guó)家就會(huì)爭(zhēng)先恐后地來(lái)親近，遠(yuǎn)方的國(guó)家也會(huì)表達(dá)出仰慕之情，國(guó)內(nèi)上下團(tuán)結(jié)一心，三軍共同努力，名聲足夠用來(lái)向別國(guó)炫耀而威懾他們，武力足夠用來(lái)懲處他們，從容地指揮，而強(qiáng)暴的國(guó)家沒(méi)有不奔走前來(lái)供其驅(qū)使的，拿它打個(gè)比方，這就好像是大力士烏獲與(矮子)焦僥搏斗一樣。所以說(shuō)：侍奉強(qiáng)暴的國(guó)家難，使強(qiáng)暴的國(guó)家侍奉自己容易。說(shuō)的就是這種情況。材料二：孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情(是因?yàn)?：如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是拋棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。玉樓春·春景宋祁東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的上闋從游湖寫(xiě)起，謳歌春色，描繪出一幅生機(jī)勃勃、色彩鮮明的早春圖。B.“迎客棹”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將水波寫(xiě)得生動(dòng)、親切而又富有靈性。C.“浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑”，意謂浮生若夢(mèng)，苦多樂(lè)少，不能吝惜金錢(qián)而輕易放棄這歡樂(lè)瞬間。D.下闋直抒胸臆，表達(dá)了惜春尋樂(lè)的情懷，“浮生”兩個(gè)字，點(diǎn)出珍惜年華之意。16.“風(fēng)光”二字領(lǐng)起全篇精神，它既是自然景色，也包含著世事人情。在自然景色方面，詞中寫(xiě)了哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合詞的上闋加以概括?！即鸢浮?5.B16.①春波綠水，漾動(dòng)著波紋，仿佛是向客人招手表示歡迎。②如煙綠楊，這句點(diǎn)出“客棹”來(lái)臨的時(shí)光與特色。③怒放盛開(kāi)的杏花，生氣勃發(fā)，如火如荼，“鬧”寫(xiě)盡一派盎然的春意和蓬勃生機(jī)。（意思答對(duì)即可）〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“比喻”錯(cuò)?！翱e皺波紋迎客棹”意為“水面波紋，如同細(xì)細(xì)的縐紗，招喚著游人的畫(huà)船”，這一句運(yùn)用的是擬人的修辭手法。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。此詞開(kāi)頭兩句具有不同尋常的光景氣象。真正領(lǐng)起全篇精神的，又在“風(fēng)光”二字。首先是“縠皺波紋迎客棹”，把人們的注意力引向盈盈春水，波面生紋，如同紗縠細(xì)皺，粼粼拂拂，漾漾溶溶，招喚著游人的畫(huà)船。然后“綠楊”句點(diǎn)出“客棹”來(lái)臨的時(shí)光與特色。柳之為煙，寫(xiě)其初自冬眠而醒，嫩黃淺碧，遙望難分枝葉，只見(jiàn)一片輕煙薄霧，籠罩枝梢。“波紋”“綠楊”都象征著春天。最后“紅杏枝頭春意鬧”寫(xiě)杏花怒放盛開(kāi)，生氣勃發(fā)，如火如荼，這就表現(xiàn)了“鬧”字的豐富意蘊(yùn)。詞人用它，寫(xiě)盡那一派盎然的春意，蓬勃的生機(jī)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中，表面上是在宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，實(shí)則飽含失望與憤激的詩(shī)句是“_______________，_______________”。（2）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》總結(jié)出“_______________，_______________”的道理，闡述憂患勤勞及貪圖安逸的得失。（3）賈誼《過(guò)秦論》中，最能體現(xiàn)各諸侯國(guó)“合縱”政策失敗的兩句是“_______________，_______________”?！即鸢浮剑?）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（2）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（3）于是從散約敗爭(zhēng)割地而賂秦三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夏末秋初，苞谷還①未完全成熟，苞谷稈清瘦的身姿挺立著，像_____A_____，手中拿著無(wú)數(shù)條綠色彩帶，準(zhǔn)備隨風(fēng)起舞。秸稈末梢的玉米穗，正在由黃轉(zhuǎn)紅，腰間的玉米棒掛著稠密的細(xì)須，被青色葉子包裹的玉米粒，還②要吸足幾天陽(yáng)光才能變得飽滿(mǎn)。立秋的雨，落得讓人猝不及防。莊稼、鳥(niǎo)兒……人間的秩序，被一場(chǎng)（a）秋雨攪亂。開(kāi)門(mén)即見(jiàn)山。家屋后的山，形似老鷹，所以俗稱(chēng)老鴉山。山上披垂著闊葉喬木和針葉樹(shù)木，還③需要些時(shí)日，便可見(jiàn)到萬(wàn)山紅遍的景象了。山巒如翻過(guò)來(lái)的陀螺，（b）往上收攏，形成一個(gè)尖垛。一條彎曲的公路，纏繞在山腰，像抽陀螺的線。下雨天，從山洼里升起的白霧，順著黛青蔥蘢的斜坡往上攀爬。一縷縷霧像一群群人，遇到陡峭的巖壁，伸出手來(lái)相互拉一把。若是逢上晴天，老鴉山頂上會(huì)積攢著（c）白云，一整天都不會(huì)散去。今日立秋，雨水悄然而至，改變了山的格局。老鴉山頂上的霧，成了連通天地的信使，將天上的雨水捎來(lái)人間，將大地的露珠寄往天堂。總感覺(jué)一入秋，_____B_____，我的家鄉(xiāng)中寨鎮(zhèn)，處在高寒地帶，這樣人們就更加感受到秋的寒意了。18.有同學(xué)認(rèn)為可把文中畫(huà)波浪線的句子改為“霧遇到陡峭的巖壁也會(huì)繼續(xù)向上攀爬而不分散”更加簡(jiǎn)潔。你卻認(rèn)為原句更好，請(qǐng)說(shuō)明你的理由。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整篇文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處分別填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)亩织B詞?！即鸢浮?8.①原句運(yùn)用擬人的修辭手法，將霧登巖壁的緊密賦予人的團(tuán)結(jié)一致、友好互助的精神，深化語(yǔ)句內(nèi)涵。②疊詞“一縷縷”與“一群群”對(duì)應(yīng)，增添語(yǔ)句的音韻美。19.A會(huì)舞蹈的少女B天氣就越來(lái)越冷20.a綿綿b慢慢c朵朵〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。由原句“一縷縷霧像一群群人，遇到陡峭的巖壁，伸出手來(lái)相互拉一把”中的“伸出手來(lái)相互拉一把”可知，句子運(yùn)用擬人的修辭手法，把霧人格化，將霧登巖壁的緊密賦予人的團(tuán)結(jié)一致、友好互助的精神，語(yǔ)言形象生動(dòng)，深化語(yǔ)句內(nèi)涵。改句語(yǔ)言直白，沒(méi)有表現(xiàn)力。由疊詞“一縷縷”與“一群群”可知，疊詞的使用，增添語(yǔ)句的音韻美。改句語(yǔ)言缺少韻律美?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，根據(jù)“手中拿著無(wú)數(shù)條綠色彩帶，準(zhǔn)備隨風(fēng)起舞”可知，此處形容苞谷稈隨風(fēng)擺動(dòng)的身姿，應(yīng)填“會(huì)舞蹈的少女”。B處，根據(jù)“我的家鄉(xiāng)中寨鎮(zhèn)，處在高寒地帶，這樣人們就更加感受到秋的寒意了”可知，此處是說(shuō)一入秋天氣變冷，應(yīng)填“天氣就越來(lái)越冷”。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。a處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)秋雨連續(xù)不斷，故可用“綿綿”。綿綿：微細(xì)；連續(xù)不斷的樣子。b處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)山巒漸漸往上收攏，故可用“慢慢”。慢慢：漸漸。c處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)白云的狀態(tài)，故可用“朵朵”。朵朵：表示很多很多。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)研究人員開(kāi)發(fā)出一種墨水筆，一種允許個(gè)人在紙張、紡織品、橡膠、塑料甚至3D物體等日常材料上手寫(xiě)的柔性、可拉伸的光電設(shè)備。[A]該方法能夠在短短幾分鐘內(nèi)使個(gè)人創(chuàng)建多色LED和光電探測(cè)器，其利用圓珠筆的簡(jiǎn)單性，[B]填充由導(dǎo)電聚合物、金屬納米線和鈣鈦礦晶體材料研究的專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的墨水，產(chǎn)生發(fā)光的顏色。再通過(guò)用這些功能性墨水逐層書(shū)寫(xiě)，就像使用五彩筆一樣，[C]廉價(jià)、輕松、快速地創(chuàng)建出功能性，包括一次性電子產(chǎn)品（如智能包裝）和個(gè)性化可穿戴設(shè)備（如生物醫(yī)學(xué)傳感器）。這種墨水筆能駕馭從紙張到派對(duì)氣球的所有基材，克服了以往對(duì)基材扁平、光滑的高要求；更重要的是，還④克服了傳統(tǒng)制造中對(duì)成本高昂的潔凈室的高要求，為下一代可穿戴電子產(chǎn)品打開(kāi)了大門(mén)，有望以前所未有的方式滲透到日常生活中。21.文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中“還”的含義及用法，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.① B.② C.③ D.④〖答案〗21.A修改：“能夠在短短幾分鐘內(nèi)使個(gè)人”改為“使個(gè)人能夠在短短幾分鐘內(nèi)”。B修改：“研究”改為“制成”。C修改：“創(chuàng)建出功能性”改為“創(chuàng)建出功能性設(shè)備”（成分殘缺）。22.D〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句子有三處語(yǔ)病：A“能夠在短短幾分鐘內(nèi)使個(gè)人”語(yǔ)序不當(dāng)，“使個(gè)人能夠”是完整的謂語(yǔ)部分，改為“使個(gè)人能夠在短短幾分鐘內(nèi)”。B“由導(dǎo)電聚合物、金屬納米線和鈣鈦礦晶體材料”和“研究”搭配不當(dāng)，把“研究”改為“制成”。C“創(chuàng)建出功能性”成分殘缺，缺少賓語(yǔ)，在句尾加上“設(shè)備”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解同詞異境的意義和用法的能力。①②③處的“還”表示現(xiàn)象繼續(xù)存在或動(dòng)作繼續(xù)進(jìn)行，相當(dāng)于“仍舊”。④處的“還”為關(guān)聯(lián)詞，有遞進(jìn)之意，相當(dāng)于“而且”。故選D。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”“老而好學(xué)”雖不及“少而好學(xué)”和“壯而好學(xué)”，但勝于不學(xué)。燭光雖微，勝于夜行。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何時(shí)候，我也不會(huì)滿(mǎn)足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿(mǎn)足，越感到自己知識(shí)貧乏。”一日不學(xué)，即覺(jué)百事荒蕪，“學(xué)到老，活到老”，是先賢們給后輩的箴言。以上材料引發(fā)了你的哪些思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感受和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道記敘性+引語(yǔ)式材料作文題。材料共兩段話。第一段記敘了七十高齡的晉平公和師曠有關(guān)學(xué)習(xí)的對(duì)話。盡管年已古稀，可是晉平公對(duì)學(xué)習(xí)的渴望依然強(qiáng)烈，還想通過(guò)學(xué)習(xí)以提高個(gè)人素質(zhì)，提升執(zhí)政能力，但他又擔(dān)心歲數(shù)太大，為時(shí)已晚，便向師曠請(qǐng)教。師曠勸國(guó)君炳燭而學(xué)，并形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。并強(qiáng)調(diào)點(diǎn)燃蠟燭照明雖然沒(méi)有日出、日中那么明亮，但總比摸黑走路要好，最終成功勸說(shuō)晉平公繼續(xù)學(xué)習(xí)。這個(gè)故事說(shuō)明，學(xué)無(wú)止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。如果想立志學(xué)習(xí)就應(yīng)該從當(dāng)下開(kāi)始，這樣才能成就一番事業(yè)。有志不在年高，活到老學(xué)到老。充分彰顯了“終身學(xué)習(xí)，受益終生”的人生啟示。學(xué)習(xí)與年紀(jì)、性別無(wú)關(guān)，只要有目標(biāo)、有恒心、有決心，努力學(xué)習(xí)，就一定有收獲，就一定能成功。第二段先總結(jié)第一段內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)燭火雖然微小，但卻比摸黑前行要?jiǎng)龠^(guò)許多，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)都要學(xué)習(xí)。然后引用馬克思的名言，“任何時(shí)候，我也不會(huì)滿(mǎn)足”，說(shuō)明了永不滿(mǎn)足、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度；“越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿(mǎn)足，越感到自己知識(shí)貧乏”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)可以使自己不斷提升，我們應(yīng)當(dāng)珍視知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)無(wú)窮無(wú)盡地汲取知識(shí)，豐富自己，提升自己。然后總結(jié)要“學(xué)到老，活到老”，要日日學(xué)、時(shí)時(shí)學(xué)，讓人生在學(xué)習(xí)中充實(shí)，在學(xué)習(xí)中豐盈。寫(xiě)作時(shí)，可以在文章開(kāi)頭引用孔子的“學(xué)而不已，闔棺乃止”的名言引出觀點(diǎn)，自古至今，學(xué)習(xí)是人生立足的不二法門(mén)。主體部分先論述為什么要終身學(xué)習(xí)，“終身學(xué)習(xí)，日新又新”，社會(huì)在發(fā)展創(chuàng)新中進(jìn)步，知識(shí)時(shí)刻處于更新?lián)Q代的狀態(tài)，必須終身學(xué)習(xí)，才能提升自我；學(xué)習(xí)力就是競(jìng)爭(zhēng)力，未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，必將逐漸從知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)能力的競(jìng)爭(zhēng)，這是世界發(fā)展的必然要求。然后論述怎樣才能做到終身學(xué)習(xí)，除了惜時(shí)與勤奮，還要培養(yǎng)開(kāi)闊的胸襟，包容不同的見(jiàn)解，接納新興事物的挑戰(zhàn)，以適應(yīng)社會(huì)的瞬息萬(wàn)變。不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，也學(xué)做人；不僅從書(shū)本上學(xué)，亦從世間學(xué)。最后總結(jié)全文，身為當(dāng)代青年，我們身上肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，更應(yīng)保持認(rèn)真學(xué)習(xí)、永不言棄的精神品質(zhì)，跟上時(shí)代發(fā)展，用自己的才華和學(xué)識(shí)譜寫(xiě)新時(shí)代之歌。河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對(duì)英雄的敬仰崇拜，對(duì)人道的追尋布施，對(duì)人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造。孔子主張以道德治天下，他說(shuō)：“道之以政，齊之有刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇。孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，二是躬行實(shí)踐?！傲嚒卑Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對(duì)“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！本釉谥镜?、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對(duì)理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來(lái)被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉?duì)“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說(shuō)的：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼耍鬃诱J(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。孟子對(duì)先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”他認(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來(lái)“反求諸已”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開(kāi)創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說(shuō)明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，其方法是修身齊家治國(guó)平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬(wàn)物之靈，人性本善，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后來(lái)被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說(shuō)法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無(wú)愧于心?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”“君子不憂不懼。”這些話都說(shuō)明了君子的心態(tài)是坦然、真誠(chéng)的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說(shuō)：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！边@些話都說(shuō)明了君子的言行是一致的，不會(huì)說(shuō)一套做一套，也不會(huì)空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！边@些話都說(shuō)明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會(huì)因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓?？鬃诱f(shuō)：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡?！边@些話都說(shuō)明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。君子既要對(duì)自己有所期許，也要對(duì)他人有所尊重；既要對(duì)道德有所追求，也要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。（摘編自塵樂(lè)《君子：儒家的理想人格》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B.孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C.如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D.君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會(huì)角色。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動(dòng)弘揚(yáng)君子精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家提倡的“以仁為人”是對(duì)超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B.儒家對(duì)理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C.孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來(lái)，才可能成為真正的“君子”。D.君子一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，原指國(guó)君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法，以“總—分一總”的結(jié)構(gòu)來(lái)組織文章，脈絡(luò)清晰。B.材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C.材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無(wú)主次之分。D.材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4.下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”特征的一項(xiàng)是（）A.“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，意思是君子對(duì)自己的言行，是從來(lái)不馬虎對(duì)待的。B.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C.“君子求諸己”，意思是遇到問(wèn)題，君子從自己身上找原因，對(duì)自己提要求，責(zé)備自己。D.“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說(shuō)得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5.君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)材料一在這方面給我們的啟示?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。③要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“也要注重外在道德規(guī)范”錯(cuò)，依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用”，可知這是荀子的看法。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但導(dǎo)致了許多‘文不如其人’現(xiàn)象的出現(xiàn)”錯(cuò)，依據(jù)“不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢(shì)，‘文不如其人’的現(xiàn)象”，可知“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)是藝術(shù)家自身的人格分裂錯(cuò)位導(dǎo)致的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料二運(yùn)用了引用、對(duì)比論證方法”錯(cuò)，材料二的中心論點(diǎn)是“君子，既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)”，四個(gè)分論點(diǎn)分別是“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”“君子行勝于言，先行其言而后從之”“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”。在具體闡釋、論證時(shí)，主要引用了《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話來(lái)進(jìn)行分析論證，沒(méi)有采用對(duì)比論證。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.體現(xiàn)了“君子行勝于言，先行其言而后從之”的特征。B.體現(xiàn)了“君子表里如一，行事無(wú)愧于心”的特征。C.體現(xiàn)了“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”的特征。D.體現(xiàn)了“君子重德重義，不以利誘不以勢(shì)壓”的特征。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！巴饣弊饔?，即君子人格形成過(guò)程中的“躬行實(shí)踐”“外在形式”“社會(huì)實(shí)踐”“外在道德規(guī)范”等。依據(jù)“孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)‘詩(shī)書(shū)六藝之文’，二是躬行實(shí)踐”“君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要‘游于藝’，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由”等內(nèi)容，可以得出啟示：要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂(lè)中使身心獲得全面自由。依據(jù)“他認(rèn)為，真正的‘君子’必須在‘文’‘質(zhì)’之間配合得恰到好處。他說(shuō)：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”等內(nèi)容，可以得出啟示：要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來(lái)。依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，他認(rèn)為，‘學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極’，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘治氣養(yǎng)心之術(shù)’‘博學(xué)而日參省乎己’，從‘外鑠’上強(qiáng)化人格完善”等內(nèi)容，可以得出啟示：要注重外在道德規(guī)范對(duì)君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肥皂（節(jié)選）魯迅“學(xué)程！”四銘記起了一件事似的，忽而拖長(zhǎng)了聲音叫。不一會(huì)，學(xué)程已站在四銘和四太太面前了，只穿短衣，肥胖的圓臉上亮晶晶的流著油汗?！澳阍谧鍪裁?？怎么爹叫也不聽(tīng)見(jiàn)？”四太太譴責(zé)的說(shuō)。“我剛在練八卦拳……?！彼⒓崔D(zhuǎn)身向了四銘，筆挺的站著，看著他，意思是問(wèn)他什么事。“學(xué)程，我就要問(wèn)你：‘惡毒婦’是什么？”“惡毒婦’？……那是，‘很兇的女人’罷？……”“胡說(shuō)！胡鬧！”四銘忽而怒得可觀。“我是‘女人’么??？”學(xué)程嚇得倒退了兩步，站得更挺了。他雖然有時(shí)覺(jué)得他走路很像上臺(tái)的老生，卻從沒(méi)有將他當(dāng)作女人看待，他知道自己答的很錯(cuò)了?！啊異憾緥D’是‘很兇的女人’，我倒不懂，得來(lái)請(qǐng)教你？——這不是中國(guó)話，是鬼子話，我對(duì)你說(shuō)。這是什么意思，你懂么？”“我，……我不懂。”學(xué)程更加局促起來(lái)?！皣槪野谆X(qián)送你進(jìn)學(xué)堂，連這一點(diǎn)也不懂。虧煞你的學(xué)堂還夸什么‘口耳并重’，倒教得什么也沒(méi)有。說(shuō)這鬼話的人至多不過(guò)十四五歲，比你還小些呢，已經(jīng)嘰嘰咕咕的能說(shuō)了，你卻連意思也說(shuō)不出，還有這臉說(shuō)‘我不懂’！——現(xiàn)在就給我去查出來(lái)！”學(xué)程在喉嚨底里答應(yīng)了一聲“是”，恭恭敬敬的退出去了。“這真叫作不成樣子，”過(guò)了一會(huì)，四銘又慷慨的說(shuō)，“現(xiàn)在的學(xué)生是。其實(shí)，在光緒年間，我就是最提倡開(kāi)學(xué)堂的，可萬(wàn)料不到學(xué)堂的流弊竟至于如此之大：什么解放咧，自由咧，沒(méi)有實(shí)學(xué)，只會(huì)胡鬧。學(xué)程呢，為他化了的錢(qián)也不少了，都白化。好容易給他進(jìn)了中西折中的學(xué)堂，英文又專(zhuān)是‘口耳并重’的，你以為這該好了罷，哼，可是讀了一年，連‘惡毒婦’也不懂，大約仍然是念死書(shū)。嚇，什么學(xué)堂，造就了些什么？我簡(jiǎn)直說(shuō)：應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉！”“對(duì)咧，真不如統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉的好。”四太太糊著紙錠，同情的說(shuō)。“秀兒她們也不必進(jìn)什么學(xué)堂了?！⒆樱钍裁磿?shū)？’九公公先前這樣說(shuō)，反對(duì)女學(xué)的時(shí)候，我還攻擊他呢；可是現(xiàn)在看起來(lái)，究竟是老年人的話對(duì)。你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡(jiǎn)直說(shuō)，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……。”“對(duì)咧，男人都像了和尚還不夠，女人又來(lái)學(xué)尼姑了?！薄皩W(xué)程！”學(xué)程正捧著一本小而且厚的金邊書(shū)快步進(jìn)來(lái)。便呈給四銘，指著一處說(shuō)：“這倒有點(diǎn)像。這個(gè)……。”四銘接來(lái)看時(shí)，知道是字典，但文字非常小，又是橫行的。他眉頭一皺，擎向窗口，細(xì)著眼睛，就學(xué)程所指的一行念過(guò)去：““第十八世紀(jì)創(chuàng)立之共濟(jì)講社之稱(chēng)’?！?，不對(duì)。——這聲音是怎么念的？”他指著前面的“鬼子”字，問(wèn)?！皭禾胤髁_斯（Oddfellows）。”“不對(duì)，不對(duì)，不是這個(gè)?！彼你懹趾龆鴳嵟饋?lái)了?！拔覍?duì)你說(shuō)：那是一句壞話，罵人的話，罵我這樣的人的。懂了么？查去！”學(xué)程看了他幾眼，沒(méi)有動(dòng)?！斑@是什么悶胡盧，沒(méi)頭沒(méi)腦的？你也先得說(shuō)說(shuō)清，教他好用心的查去?！彼匆?jiàn)學(xué)程為難，覺(jué)得可憐，便排解而且不滿(mǎn)似的說(shuō)?！熬褪俏以诖蠼稚蠌V潤(rùn)祥買(mǎi)肥皂的時(shí)候，”四銘呼出了一口氣，向她轉(zhuǎn)過(guò)臉去，說(shuō)。“店里又有三個(gè)學(xué)生在那里買(mǎi)東西。我呢，從他們看起來(lái)，自然也怕太嚕蘇一點(diǎn)了罷。我一氣看了六七樣，都要四角多，沒(méi)有買(mǎi)；看一角一塊的，又太壞，沒(méi)有什么香。我想，不如中通的好，便挑定了那綠的一塊，兩角四分?；镉?jì)本來(lái)是勢(shì)利鬼，眼睛生在額角上的，早就攝著狗嘴的了；可恨那學(xué)生這壞小子又都擠眉弄眼的說(shuō)著鬼話笑。后來(lái)，我要打開(kāi)來(lái)看一看才付錢(qián)：洋紙包著，怎么斷得定貨色的好壞呢。誰(shuí)知道那勢(shì)利鬼不但不依，還蠻不講理，說(shuō)了許多可惡的廢話；壞小子們又附和著說(shuō)笑。那一句是頂小的一個(gè)說(shuō)的，而且眼睛看著我，他們就都笑起來(lái)了：可見(jiàn)一定是一句壞話?！彼谑寝D(zhuǎn)臉對(duì)著學(xué)程道，“你只要在‘壞話類(lèi)’里去查去！”學(xué)程在喉嚨底里答應(yīng)了一聲“是”，恭恭敬敬的退去了?！八麄冞€嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到這樣了，還不夠？”他兩眼釘著屋梁，盡自說(shuō)下去?！皩W(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)上也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才真?zhèn)€要亡了?！阆?，那多么可嘆？……”她不等說(shuō)話，便慢慢地站起來(lái)，走到廚下去?；椟S只顯得濃密，已經(jīng)是晚飯時(shí)候了。四銘也站起身，走出院子去。天色比屋子里還明亮，學(xué)程就在墻角落上練習(xí)八卦拳：這是他的“庭訓(xùn)”。他贊許似的微微點(diǎn)一點(diǎn)頭，便反背著兩手在空院子里來(lái)回的踱方步。不多久，那惟一的盆景萬(wàn)年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑夜就從此開(kāi)頭。四銘當(dāng)這時(shí)候，便也不由的感奮起來(lái)，仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)。他意氣漸漸勇猛，腳步愈跨愈大，布鞋底聲也愈走愈響，嚇得早已睡在籠子里的母雞和小雞也都唧唧足足的叫起來(lái)了。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.四銘因?yàn)閮鹤硬欢皭憾緥D”的意思，就否定整個(gè)新式學(xué)堂，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉，其無(wú)知淺薄和守舊可見(jiàn)一斑。B.四銘買(mǎi)肥皂時(shí)大罵別人“撅著狗嘴”“擠眉弄眼”，其實(shí)跟他自己渾身充滿(mǎn)戾氣有關(guān)，暗示了他與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。C.小說(shuō)塑造學(xué)程的形象，正是對(duì)四銘之類(lèi)封建大家長(zhǎng)的一種批判，絕對(duì)的父權(quán)壓抑了孩子的天賦和個(gè)性，引人深思。D.四太太處處附和四銘，表現(xiàn)了封建女性對(duì)男子的依附態(tài)度，但她最后沉默著走開(kāi)，鮮明傳達(dá)了女性的覺(jué)醒和反抗。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)程語(yǔ)言中多有省略號(hào)，用以表達(dá)語(yǔ)義停頓，或者斷續(xù)不連貫，充分塑造了學(xué)程膽小怯懦的形象，細(xì)致入微。B.文末的環(huán)境描寫(xiě)頗有深意，萬(wàn)年青的闊葉消失，暗含了幾千年封建思想枷鎖已經(jīng)被破除，星點(diǎn)代表著新希望的誕生。C.小說(shuō)運(yùn)用了外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等多種描寫(xiě)方式，著力于塑造人物形象，借此來(lái)表達(dá)深沉的意旨。D.小說(shuō)看似一場(chǎng)喜劇，實(shí)則是悲劇。四銘等封建衛(wèi)道士頑固自大，阻礙新時(shí)代的步伐。學(xué)程卻引發(fā)我們對(duì)新一代的擔(dān)憂。8.四銘這個(gè)人物形象頗有諷刺意味，小說(shuō)是如何來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。9.《肥皂》寫(xiě)作之時(shí)，正值“五四”落潮期。出于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的仇恨，文化戰(zhàn)線上的封建守舊勢(shì)力掀起了一陣陣封建復(fù)古主義逆流。魯迅對(duì)封建復(fù)古主義逆流予以有力回?fù)?。?qǐng)就四銘這一人物形象對(duì)小說(shuō)中的封建復(fù)古主義逆流的表現(xiàn)進(jìn)行分析?！即鸢浮?.D7.B8.①行為表現(xiàn)：學(xué)生罵他，他理解為“惡毒婦”；大罵英語(yǔ)為“鬼子話”，還要求兒子在“壞話類(lèi)”里查，好笑又可氣，充分體現(xiàn)出了四銘的無(wú)知。②語(yǔ)言描寫(xiě)：“你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)……攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……?！睂⑻煜麓髞y歸咎于女人剪頭發(fā)，毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)，荒唐可笑，充分體現(xiàn)四銘的愚昧和守舊。③反語(yǔ)：四銘"仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)……布鞋底聲也愈走愈響”，看似描繪了大無(wú)畏的形象，其實(shí)是反語(yǔ)，四銘要對(duì)抗的是新的社會(huì)思潮，他的行為不過(guò)只能?chē)樀侥鸽u和小雞﹐十分諷刺。9.①四銘以封建大家長(zhǎng)自居。他對(duì)兒子學(xué)程無(wú)情訓(xùn)斥，讓兒子每日遵守“庭訓(xùn)”，打罵隨性，毫無(wú)民主和尊重可言。②四銘痛恨一切革新。他攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)、剪發(fā)，在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)直就是禍國(guó)殃民的萬(wàn)惡之源。③四銘代表著封建守舊勢(shì)力。他們以社會(huì)良心和道德楷模自居，惡毒誹謗新文化運(yùn)動(dòng)蠱惑人心，敗壞世風(fēng)，其實(shí)自身愚昧無(wú)知又自大虛偽。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“鮮明傳達(dá)了女性的覺(jué)醒和反抗”過(guò)度解讀，四太太默默走開(kāi)并沒(méi)有體現(xiàn)出鮮明的反抗。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“暗含了幾千年封建思想枷鎖已經(jīng)被破除”理解錯(cuò)誤，萬(wàn)年青的闊葉消失代表幾千年封建思想的枷鎖將要被破除，后面的“黑夜就從此開(kāi)頭”等內(nèi)容也說(shuō)明黑夜尚未過(guò)去，封建思想還未被破除。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品人物描寫(xiě)手法的能力。①行為表現(xiàn)上：結(jié)合“‘惡毒婦’是‘很兇的女人’，我倒不懂，得來(lái)請(qǐng)教你?一一這不是中國(guó)話，是鬼子話，我對(duì)你說(shuō)。這是什么意思，你懂么?”可知，學(xué)生罵他，他理解為“惡毒婦”；大罵英語(yǔ)為“鬼子話”，還要求兒子在“壞話類(lèi)”里查，好笑又可氣，充分體現(xiàn)出了四銘的無(wú)知。②語(yǔ)言描寫(xiě)：結(jié)合“你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)……攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……”可知，此處是四銘的語(yǔ)言描寫(xiě)，將天下大亂歸咎于女人剪頭發(fā)，毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)，荒唐可笑，充分體現(xiàn)四銘的愚昧和守舊。③運(yùn)用反語(yǔ)：結(jié)合“仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)……布鞋底聲也愈走愈響，嚇得早已睡在籠子里的母雞和小雞也都唧唧足足的叫起來(lái)了”可知，四銘看似是大無(wú)畏的形象，其實(shí)他要對(duì)抗的是新的社會(huì)思潮，他的行為不過(guò)只能?chē)樀侥鸽u和小雞，運(yùn)用反語(yǔ)，使形象更具諷刺性。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①四銘以封建大家長(zhǎng)自居。結(jié)合“天色比屋子里還明亮，學(xué)程就在墻角落上練習(xí)八卦拳：這是他的‘庭訓(xùn)’”可知，他對(duì)兒子學(xué)程無(wú)情訓(xùn)斥，讓兒子每日遵守“庭訓(xùn)”，打罵隨性，毫無(wú)民主和尊重可言。②四銘痛恨一切革新。結(jié)合“可是現(xiàn)在看起來(lái)，究竟是老年人的話對(duì)。你想，女人一陣一陣的在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了，她們卻還要剪頭發(fā)。我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡(jiǎn)直說(shuō)，軍人土匪倒還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很?chē)?yán)的辦一辦……”可知，他攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)、剪發(fā)，一切革新他都痛恨，在他看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)直就是禍國(guó)殃民的萬(wàn)惡之源。③四銘代表著封建守舊勢(shì)力。“他們還嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到這樣了，還不夠?”他兩眼釘著屋梁，盡自說(shuō)下去。“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)上也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才真?zhèn)€要亡了。你想，那多么可嘆?……”，他們以社會(huì)良心和道德楷模自居，惡毒誹謗新文化運(yùn)動(dòng)蠱惑人心、敗壞世風(fēng)，其實(shí)自身愚昧無(wú)知又自大虛偽。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：持國(guó)之難易：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結(jié)；約信盟誓，則約定而畔無(wú)日；割國(guó)之錙銖以賂之，則割定而欲無(wú)厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女?huà)雽氈椋鍖氂?，?fù)戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視屈腰撓腘若盧屋妾由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請(qǐng)而畏事之，則不足以持國(guó)安身。故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競(jìng)親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。此之謂也。（選自《荀子》，有刪改）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。雖為之A逢蒙視B屈腰C撓腘D若盧屋E妾F由將G不足H以免也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“則約定而畔無(wú)日”與“畔主背親”（《蘇武傳》）兩句中的“畔”都同“叛”。B.三軍，古常指上、中、下三軍或者左、中、右三軍，現(xiàn)指海、陸、空三軍。C.趨，意為奔赴，與《送東陽(yáng)馬生序》中“嘗趨百里外”的“趨”意思相同。D.于，介詞，相當(dāng)于“到”，與《師說(shuō)》中“于其身也”的“于”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍奉強(qiáng)暴之國(guó)來(lái)保住自己國(guó)家這一方法是不可取的，討好是難以讓強(qiáng)暴之國(guó)滿(mǎn)意的。B.英明的君主會(huì)制定法律來(lái)規(guī)范官員，公平處事，使全國(guó)上下一心，攻打別國(guó)使其臣服。C.孟子認(rèn)為古代的王以憐憫之心體恤百姓，并施行憐憫百姓的政策，這樣治理國(guó)家就很容易。D.人有“仁、義、禮、智”四個(gè)發(fā)端，要是不充實(shí)它們，就連對(duì)父母盡孝都會(huì)很困難。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國(guó)舉然后已。（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。14.材料一和材料二分別表達(dá)了兩種不同的治國(guó)理念。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）侍奉他們?cè)揭理槪ǘ啵?，他們侵略別人就越厲害，一定要到財(cái)物送盡、國(guó)土割盡的地步才罷休。（2）這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。14.①材料一：荀子主張以禮治國(guó)，禮可以使國(guó)家井然有序，提升自身國(guó)力，使別國(guó)自愿臣服，從而達(dá)到國(guó)家安定的目的。

②材料二：孟子主張以仁治國(guó)，發(fā)揚(yáng)人的四端，施行憐憫百姓的政策，從而治理天下就很容易了?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使對(duì)他只敢瞇著眼睛看，彎腰屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免被搶掠的厄運(yùn)。“為之逢蒙視”意思是“對(duì)他只敢瞇著眼睛看”，偏正結(jié)構(gòu)，狀語(yǔ)“為之”與謂語(yǔ)“蒙逢視”之間不可斷開(kāi)，故在B斷開(kāi)；“屈腰”“撓腘”意思是“彎腰屈膝”，兩種行為連用，每種行為都較短，中間不需要斷開(kāi)，在D處斷開(kāi)；“若盧屋妾”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后F處斷開(kāi)。故在BDF三處斷開(kāi)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。句意：那么盟約簽訂沒(méi)幾天(他們)就背信棄義。/背叛主上，拋棄親人。B.正確。C.正確。句意：而強(qiáng)暴的國(guó)家沒(méi)有不奔走前來(lái)供其驅(qū)使的。/我