《師說》教學(xué)課件

韓愈

中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》

孔子說“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？新課導(dǎo)入文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說韓愈（768-824）作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。文學(xué)常識

《師說》選自《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱韓愈為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。

），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏?！疤扑紊⑽陌舜蠹摇敝滋拼喉n愈柳宗元宋代：歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏領(lǐng)導(dǎo)“古文運動”“古文運動”是韓愈和柳宗元針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的文學(xué)革新運動。他們提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。

韓愈文章特點：(1)“發(fā)言真率，無所畏避”或“鯁言無所忌”。也就是敢于講話，而且敢講真話；不僅在君主面前敢說真話，而且還不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說甚至自己其他文章的話。(2)自然隨便、如話家常。(3)吐辭造語精工，創(chuàng)造了很多新的成語。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟.---韓愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。韓愈我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。正是在這種情況下，唐代散文家韓愈寫作《師說》一文，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。正可謂：倡言師道誠可貴，觸犯流俗勇氣高！寫作背景時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）研讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：①……的原因。如：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”。

②用來……的。如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：疑惑。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：生下來就懂得知識道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：表轉(zhuǎn)折,卻。⑤從：跟從⑥其：第三人稱代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。⑦為：成為。

人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故⑧無貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師。“師”是名詞的意動用法，以......為老師。⑤師：動詞，學(xué)習(xí)。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸：豈、哪；知：了解、知道；

于：表比較。⑧是故：因此⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。

人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。第一段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者，孰能無惑擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋作者認(rèn)為老師的職責(zé)是什么？作者認(rèn)為老師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”。三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導(dǎo)古文運動，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微研讀第二段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨立性。③出人：超出一般人；③猶且：尚且，還；

④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動用法，以……為恥。⑦圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大概。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚⑦，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于①其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子②之師，授之書而習(xí)其句讀③者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知④，惑之不解，或師焉，或不⑤焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①于：對于

①身：自己

②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。

童子：未成年的男子

③句讀：斷開句子的知識。④句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑤不：通“否”人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。

愛其子，擇師而教之；于①其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子②之師，授之書而習(xí)其句讀③者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知④，惑之不解，或師焉，或不⑤焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群聚而⑤笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其可怪也歟⑨?、僦捍~，這些。②不恥相師：不以拜別人為師為恥。③之族：這類人。族：類。④云者：如此之類⑤群：成群

而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列，排列⑧乃：竟⑨歟：語氣助詞，表感嘆。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而⑤笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟！第二段為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者是從哪三個方面論證的？用了什么論證方法？論證角度正確態(tài)度錯誤態(tài)度結(jié)果作者觀點

古之圣人今之眾人從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎愛其子與其身巫醫(yī)樂師士大夫

擇師而教恥學(xué)于師句讀不知小學(xué)大遺吾未見其明也不恥相師群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也歟對比論證縱比自比橫比提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證文本研討：第二段“古之學(xué)者必有師”提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比文本研討：第二段尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。這一段從哪些方面進(jìn)行了對比？

①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；

②把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。情感變化：由推測到肯定（責(zé)備）到反諷。其皆出于此乎——推測語氣；吾未見其明也——肯定（責(zé)備）語氣；其可怪也歟——反諷語氣。

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！這一段從哪些方面進(jìn)行了對比？

①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；

②把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。情感變化：由推測到肯定（責(zé)備）到反諷。其皆出于此乎——推測語氣；吾未見其明也——肯定（責(zé)備）語氣；其可怪也歟——反諷語氣。為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者看來，“授之書而習(xí)其句讀”不是老師的主要職責(zé)，其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。按照現(xiàn)在的說法，作為一名老師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師不是一個真正的老師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。研讀第三段

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，則必有我?guī)?。”是故⑥弟子不必⑦不如師，師不必賢⑧于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑨有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動用法，以……為師③徒：同類的人④賢：才德優(yōu)秀⑤行：走⑥是故：所以⑦不必：不一定⑧賢：超過⑨術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝⑩專攻：專門學(xué)習(xí)或研究。攻：學(xué)習(xí)，研究

圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒③，其賢④不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，則必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢⑧于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)⑨有專攻⑩，如是而已。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。小結(jié)本文的論證方法這一段中以孔子舉例有怎樣的作用？①以孔子不恥下問為例證，使前文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”的論述有了典型依據(jù)，而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對比，進(jìn)一步批判不良風(fēng)氣，發(fā)人深思。②接著又引用孔子的話，用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，增強(qiáng)了說服力。研讀第四段

李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作師說以貽⑦之。①古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對②六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文③通：全面④不拘于時：不受時俗的限制⑤嘉：贊許⑥古道：指古人從師之道⑦貽：贈送

李氏子蟠，年十七，好古文①，六藝經(jīng)傳②皆通③習(xí)之，不拘于時④，學(xué)于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作師說以貽⑦之。李家的孩子叫蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，（他）不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫了這篇《師說》來贈送給他。

韓愈寫《師說》贈李蟠的原因是什么？稱贊李蟠有何作用？

(1)原因：“嘉其能行古道”，具體地說，是兩方面的原因：

一是其“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是其“不拘于時，學(xué)于余”。(2)作用：

①

作者稱贊李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判。

②既針砭時弊，又通過稱贊李蟠倡導(dǎo)從師，表現(xiàn)了韓愈敢于沖破習(xí)俗、勉勵后學(xué)的精神。針砭時弊：指出時代和社會問題錯誤，勸人改正師說提出中心論題，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段)（二段)批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段)1、中心論點2、老師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段)交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、舉例論證闡釋道理正反對比論證（縱比）1.論證方法對比論證

三組對比：（1）“古之圣人”與“今之眾人”的對比；（2）為孩子選擇老師與自己“恥師”的行為的對比；（3）“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”與“土大夫之族”“恥學(xué)于師”的對比。寫作特色寫作特色1.論證方法舉例論證第二段中概括性事例,第三段孔子從師學(xué)習(xí)的例子。引用論證第三段引用孔子的名言。2.對偶句、頂真句對偶句如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。頂真句如“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師”

對偶句、頂真句的運用,使文章形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。突出了韓愈散文氣勢磅礴、筆力雄放的特點。寫作特色

本文在批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的陋習(xí)時，提出了一些嶄新的思想。應(yīng)如何評價作者在本文中的思想？

①突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師職能的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實意義。

②針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

③在“道之所存，師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

④作者站在封建階級的立場上，所論的“道”，是指“圣人之道”，他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”，也是片面的。1.下列對文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B.“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。D.《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作?！皞鳌敝傅氖侨宋飩饔?，說法錯誤?！皞鳌笔枪糯忉尳?jīng)書的著作。C2.下列各句中加線詞的意義與現(xiàn)代漢語的意義相同的一項是A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也 D.古之學(xué)者必有師A項，所以：古義：用來……的；憑它（他）來......的

今義：表因果關(guān)系的連詞C項，小學(xué)：古義：小的方面要學(xué)習(xí)

今義：對兒童少年進(jìn)行初等教育的學(xué)校D項，學(xué)者：古義：泛指求學(xué)的人；

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝B3.下列各句與例句句式特點相同的一項是例句：句讀之不知，惑之不解A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.大王來何操？C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D.不拘于時，學(xué)于余賓語前置判斷句賓語前置狀語后置定語后置B4.下面選項屬于作者提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一句是A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。C、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？D、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。D5.下面對這段文字分析不正確的一項是A、本段提出無論貴賤長幼，有道者皆可為師，打破了門第觀念，很有積極意義。B、“古之學(xué)者必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點，是全文論述的總綱。C、如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，解惑是核心。D、“道之所存，師之所存也”，有不恥下問，能者為師的觀點。C6.選出下列說法不當(dāng)?shù)囊豁?/p>

A．韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B．韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運動，反對浮夸不實的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。