第1課 中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點（學生版）

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點一、選擇題1．(2024·福建南平期末)據(jù)《禮記·大學》記載，湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”；《詩經(jīng)·大雅·文王》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”。這可以說明中華文化的基本精神是()A．守正創(chuàng)新B．因時而動C．天人感應D．兼收并蓄2．(2024·江西贛州期末)商朝迷信鬼神、“上帝”，而以周公為代表的周初統(tǒng)治者創(chuàng)造了“德治”“敬天保民”等概念，并將商朝的“上帝”代入其中，以“天命靡常，惟德是輔”來解釋西周代商的原因。這表明周朝()A．具有一定人本主義色彩B．采用儒家思想治國理政C．徹底擺脫神權(quán)思想束縛D．為推行分封制尋找依據(jù)3．(2024·河北滄州聯(lián)考)有學者說：“從政治角度來說，諸子百家是維護政權(quán)的工具；從經(jīng)濟角度來說，諸子百家是對當時社會經(jīng)濟條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來說，這屬于一種文化的對抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標志。”這可以用來說明()A．諸子思想出現(xiàn)了融合的傾向B．“百家爭鳴”的出現(xiàn)具有社會必然性C．社會變革是歷史發(fā)展的潮流D．先秦諸子學說的多樣性和復雜性4．(2024·安徽黃山期中)有學者指出，孔子以“信而好古”的執(zhí)著發(fā)掘歷史真知，并以“返本開新”的歷史發(fā)展觀宣告古代之聲、重建古代文化、損益古代文明，汲取管子思想，探求富民強國智慧和救世道路，將源自古代且漸成輪廓的華夏哲學倫理思想以及道德文明推向成熟。該學者意在強調(diào)孔子思想的特征是()A．還原歷史真相B．強調(diào)禮法結(jié)合C．開創(chuàng)倫理哲學D．承古而又萌新5．(2024·湖南株洲期末)道家認為悟道必然伴隨著德行的積累，而德行的積累需要在社會生活中由近及遠、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程中進行，《道德經(jīng)》載：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這表明道家學說()A．強調(diào)堅持個人獨特的性格B．蘊含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神C．具有以民為本的治國理念D．孕育了中國古代樸素辯證法理念6．(2024·廣東湛江調(diào)研)管仲曰：“齊國百姓，公之本也?！泵献釉唬骸暗锰煜掠械?，得其民，斯得天下矣。”這表明兩者()A．政治立場相同B．倫理精神一致C．治國主張迥異D．民本思想相似7．(2024·廣東清遠期末)“漢高祀魯”畫面(如圖所示)展現(xiàn)了漢高祖劉邦稱帝后途經(jīng)曲阜祭祀孔子的場景。圖中所示是據(jù)文獻史料記載中最高統(tǒng)治者第一次公開祭拜孔子的史實所繪的一幅畫。漢高祖此舉意在()A．借助儒家禮儀彰顯天子威儀B．提倡“尊崇儒術(shù)”以治理朝政C．以“無為而治”理念休養(yǎng)生息D．奉孔子為萬世師表傳承儒學8．(2024·福建寧德期末)史載，南北朝晚期“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》”。在此風氣影響下，一般鄉(xiāng)村小學也已經(jīng)教授五經(jīng)。這反映出當時()A．官方教育體系日益完善B．儒學普及化的趨勢顯現(xiàn)C．社會動蕩引發(fā)思想巨變D．注重規(guī)范家庭成員行為9．(2024·山西臨汾調(diào)研)顧炎武引《唐說》曰：“世言唐所以亡，由諸侯之強，此未極于理。唐既弱矣，而久不亡者，諸侯維之也。”他提出“寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”以及“人君之于天下，不能以獨治也”的“共治”主張。據(jù)此可知，顧炎武的這些思想()A．旨在抨擊封建君主制度B．主張恢復分封制以鞏固中央權(quán)威C．折射出西學東漸的浪潮D．源于對明清時期集權(quán)體制的反思10．(2024·福建龍巖期末)近代前期受“經(jīng)世致用”思想的影響，洋務派提出了“中體西用”主張；梁啟超在《古議院考》中也強調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明當時中國()A．救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài)．傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展C．西學傳播瓦解傳統(tǒng)思想觀念D．“托古改制”是歷史必然選擇11．(2024·福建漳州期末)武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目。表格體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊含的獨特魅力，由此可知，中華武術(shù)()技擊觀以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人合一、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A．浸潤著傳統(tǒng)文化理念B．凸顯禮儀教化與倫理秩序C．根植于傳統(tǒng)佛道思想D．決定國人精神品格的形成12．(2024·河北滄州期中)中國傳統(tǒng)文化源遠流長……西漢張騫開辟絲綢之路，唐朝玄奘西行取經(jīng)，明代鄭和多次領導下西洋之旅，明清之際先進知識分子助推“西學東漸”。這表明中國古代文化()A．具有開放性和包容性B．內(nèi)涵豐富博大精深C．具有鮮明的民族特色D．在傳承中賡續(xù)更新二、非選擇題13．(2024·安徽宣城期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的國家觀就是傳統(tǒng)的“天下觀”，它的一個重要特征就是不把“天下”等同于“中國”。按照歷代正統(tǒng)王朝思想的理解，“天下”至少包括以下含義：“天下”是“天子”的“天下”，“天子”是“天下”的“天子”，“天子”居“天下”之中心區(qū)域即為中國，其周邊民族集團被分為“蠻、夷、戎、狄”。由此“天子”“中國(華夏)”“四夷”構(gòu)成了一個以“天子”為中心的“三重”的天下體系。這種多重的“天下觀”擺脫了狹隘的血緣意識，以華夏政治文化作為劃分等級的標準，在解釋了“中國”在“天下”中所處的地位的同時，還規(guī)定了周邊民族在天下體系中不可或缺的地位，同時也為“蠻、夷、戎、狄”的人或民族集團進入“中國”提供了可能，隨著政治和文化的統(tǒng)一，“蠻、夷、戎、狄”也一樣可變成“華夏”?！幾酝蹩隆稄摹疤煜隆眹业矫褡鍑摇凡牧隙P(guān)于現(xiàn)代民族國家的定義眾說不一：有人說它是包含民族、領土與主權(quán)三要素的共同體，也有人說它是擁有共同的語言、文化與歷史的社會群體。馬克思主義則強調(diào)，18世紀末的法國大革命提出“人民主權(quán)”說和“自由、平等、博愛”的口號，推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級的政權(quán)，是現(xiàn)代國家發(fā)端的標志。近代國人的現(xiàn)代國家認同，既是近代中國融入世界過程的應有之義，也是甲午戰(zhàn)爭后新生資產(chǎn)階級登上政治舞臺的產(chǎn)物。從戊戌到辛亥，前者倡言君主立憲，打破了王朝國家的堅冰，將認同現(xiàn)代國家的價值取向第一次引入了國人的視野；后者則徑直推翻了王朝國家并終結(jié)了中國兩千多年的君主專制制度，創(chuàng)建了民主共和的新國家?！幾脏崕熐督鷩说默F(xiàn)代國家認同——從戊戌變法到辛亥革命》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出傳統(tǒng)“天下觀”對古代中國發(fā)展的積極影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括現(xiàn)代民族國家觀的主要內(nèi)容及其在近代中國實踐的歷史背景。14．(2024·安徽黃山期末)閱讀材料，完成下列要求。材料中國文化往往是進進出出，一會兒進入儒家，一會兒進入佛家，一會兒進入道家。清代的雍正皇帝可以代表歷代開明皇帝的思維，用儒家治國，用佛家