吉林省長春市汽車經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題(無答案)

汽開三中2024-2025學(xué)年度上學(xué)期月考高二語文命題人 審題人注意事項(xiàng)：1.本試卷分第I卷和第II卷兩部分，共5頁，總分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生須將自己的班級(jí)、姓名填寫在答題紙指定位置上，用2B鉛筆在指定位置填涂準(zhǔn)考證號(hào)。3.選擇題的每小題選出答案后，用2B鉛筆將答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，不能答在試卷上。非選擇題須使用黑色字跡的筆在答題紙上書寫。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）（3分）A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?.請(qǐng)簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。（4分）5.著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。斯文蔡楠?jiǎng)⒌率窃谥形鐣r(shí)分推開我的柴扉的。那時(shí)我還不知道他就是名滿天下的河間王。我只看到一個(gè)消瘦的身影在陽光下穩(wěn)健地走進(jìn)我的院落，走近我的草屋，走近我的鍋臺(tái)，走近我。我在鍋臺(tái)邊立起身，看見劉德斂一下長衫，吞一下長袖，用力吸了吸鼻子問：“這鍋里煮著什么好東西？這么香？”我說：“是野兔，白鼻子給我捉到的野兔，在我的墳地里捉……”說到墳地，我打住了。打住之后，我問劉德：“哎，你你進(jìn)來的時(shí)候看到白鼻子了嗎？”劉德閃身一笑，白鼻子就越過劉德，躥到了我的面前。“毛先生說的是它嗎？”劉德說，“就是它把我引進(jìn)你家門的?。　卑妆亲邮俏茵B(yǎng)的一條狗。它渾身油黑，只有從嘴、鼻梁到額頭的一溜毛是潔白的，所以我叫它白鼻子。我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯。我摸了白鼻子的白鼻子一下，說：“先生你是……”“在下河間王劉德——”劉德正式對(duì)我深施一禮，“聽說毛先生訓(xùn)話、傳授《詩經(jīng)》，特來討教。”王爺？我的膝蓋差點(diǎn)軟了下去，是白鼻子關(guān)鍵時(shí)候幫了我的忙，它用身子支住了我的膝蓋。我沉吟了一會(huì)說：“我想想，你讓我想想。”“好的，先生自然應(yīng)該想想。但現(xiàn)在已到用飯的時(shí)間了，我陪先生喝兩盅吧。”劉德一轉(zhuǎn)身，從袖子里摸出一小壇酒來，說：“來，先生，這是我來河間國那一年，父皇贈(zèng)與我的御酒，你嘗嘗吧！”還沒等我放桌子、上肉，劉德就打開了小酒壇，酒香迫不及待地跳出了壇子。我聽到白鼻子叫了一聲，癱軟在了我的腳下。哈，我還沒品酒，白鼻子就先醉倒了。真是沒出息。那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我還在想劉德的話。我能不好好想想嗎？自從秦始皇焚書坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩經(jīng)》原本，從魯?shù)鼗袒坛鎏?。他拼命向北，逃到荒僻遙遠(yuǎn)然而水草豐美的河間國武垣縣，在鄉(xiāng)下住了下來。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進(jìn)去。憑著鮮活的記憶，他先是把《詩經(jīng)》一首一首地寫在墳?zāi)沟乃谋谏希缓笤僖粋€(gè)字一個(gè)字地刻在木牘上，重新編輯校注，才有了后來的《毛詩故訓(xùn)傳》。叔父的詩書到死也沒有見過天日，臨終前他把書稿和遺憾一起交給了我，他說：“兒，新帝登基，挾書律撤銷了，你可以……可以開館講經(jīng)了?！本瓦@樣，我把他的經(jīng)義從地下搬到了地上。搬到地上不久，劉德就找上門來了。然我知道劉德在招徠四方學(xué)者，盡求天下善書，竭力興修禮樂，但我仍有顧慮。王爺就是王爺，焉知不是以斯文來裝扮自己，韜光養(yǎng)晦呢？有朝一日朝廷再次翻臉，遭殃的還不是斯文自己？所以我得好好想想。后來，劉德又一次找上門來了。這次不是他自己，而是帶來了王府的一群人，還有不少車馬工匠和建筑材料。他指揮著人們，拆掉了我的草房，還把我煮兔肉的那口鍋搬到了院里。我知道大禍臨頭了，我?guī)е妆亲佣氵M(jìn)了我叔父建造的大墳。數(shù)日以后，劉德找到墳?zāi)估飦砹?。又是白鼻子帶的路。我不知道白鼻子和劉德的淵源，但我知道白鼻子出賣了我。狗東西，真正的狗東西，看以后老子怎么收拾你！劉德的火把就亮在我的眼前，我已毫無退路。劉德跳進(jìn)了墳?zāi)?。他的火把燃亮了墳?zāi)顾谋?。叔父刻在四壁上的?jīng)文在火光里有了生命，一個(gè)一個(gè)的漢字擁擠著蹦到了劉德的眼前?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”“擊鼓其鏜，踴躍用兵……”“桃之夭夭，灼灼其華……”劉德癡呆了。好長一段時(shí)間，他才發(fā)出了一聲嘆息：“太神奇了——”“王爺?！蔽易呓鼊⒌?，想解釋什么，但劉德攔住了我，說：“毛先生，你才是王爺，你是《詩經(jīng)》的王爺??！跟我走出墳?zāi)拱?，你去看看，我已?jīng)把你的草屋建成了招賢館，從此你可開館講經(jīng)，傳授弟子了！”我沒有理由不接受劉德的王令。我走出墳?zāi)?，進(jìn)了招賢館，后來又進(jìn)了河間國國都樂城的王宮。我?guī)е妆亲赢?dāng)了《詩經(jīng)》博士。再后來，我推薦了貫長卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂》。一時(shí)間，王宮里古書充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞。斯文當(dāng)?shù)?，王國鼎盛。劉德想到了長安，想把這種鼎盛帶給長安。所以劉德決定帶我去長安朝拜當(dāng)今天子劉徹。在長安，我們獻(xiàn)了經(jīng)書，獻(xiàn)了《禮樂》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對(duì)策。我真正領(lǐng)略了劉德的智慧、才華和思想。我知道劉德期待著大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)。除此，他別無所求。劉德最后等來了皇帝加皇弟劉徹的召見。劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上。劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說：“河間國雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現(xiàn)在就做了大漢皇帝吧！”劉徹的話音未落，我看見劉德已經(jīng)從龍椅上滾落下來。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.劉德對(duì)“我”正式深施一禮，還尊稱“我”為“毛先生”，并直接自我介紹，說明來意，表現(xiàn)出他待人的真誠和謙恭。B.“我想想，你讓我想想”“所以我得好好想想”這些話反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了毛在接到劉德邀請(qǐng)后只想要拒絕的心理活動(dòng)。C.小說插入叔父毛亨出逃并囑托后事給“我”的情節(jié)是秦始皇焚書坑儒背景下的一個(gè)時(shí)代縮影，也是“我”躲避劉德的原因。D.白鼻子在小說中對(duì)人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的興奮，白鼻子兩次帶路顯出了劉德請(qǐng)“我”的決心大。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開頭三個(gè)“走近”排比出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了劉德代表的廟堂力量對(duì)“我”所擁有的文化的渴望與親近，也為下文“我”膝蓋一軟做鋪墊。B.“我”說到墳地時(shí)突然打住了，暗示了這不是普通的墳地，似乎隱藏著什么秘密，為下文埋下伏筆，引發(fā)讀者對(duì)“墳地”的興趣。C.小說寫劉德的外貌先見“消瘦的身影”，然后“長袖”，最后“峨冠博帶”“明眸善目”，體現(xiàn)“我”對(duì)他的觀察逐漸深入細(xì)致。D.小說中寫劉德在墳?zāi)怪锌吹健对娊?jīng)》中詩句在火光中跳蹦，既體現(xiàn)了文化的蓬勃生命，也反襯了現(xiàn)實(shí)中文化氣氛的暗淡。8.小說標(biāo)題“斯文”在文中有怎樣豐富的涵義，請(qǐng)分析內(nèi)容進(jìn)行分析。（6分）9.小說以漢武帝劉徹召見劉德的場(chǎng)景結(jié)尾有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14.題。材料一：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝速\人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：“藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為已也。然即國、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也?！苯裎釋⒄笈c天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）是以A老而無妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無父母者G有所放依H以長其身。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“一家讓”與“無辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。B.“兼以易別”與“其未兆易謀”（《<老子>四章》）兩句中的“易”字含義相同。C.“人家不相亂賊”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。D.“而萬民之大利也”與“人而不仁”（《論語·八佾》）兩句中的“而”字含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《禮記》認(rèn)為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。B.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。C.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。D.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（2）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。江城子·湖上與張先同賦，時(shí)聞彈箏蘇軾鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽！煙斂云收，依約是湘靈①。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！咀ⅰ竣傧骒`：湘水女神。堯的女兒娥皇、女英，二人均為舜妃，舜至南方巡視，死于蒼梧，二妃往尋，得知舜帝已死，抱竹痛哭，淚盡而死于湘水，成為湘水女神。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詞的開篇三句描寫了雨后初晴、晚霞明麗的湖光山色，此詞將彈箏人置于其中，使人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰。B.“一朵芙蕖，開過尚盈盈”兩句虛寫水面荷花，以此來比喻彈箏的美人，可謂一語雙關(guān)。C.“何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷”將白鷺人格化，以白鷺有意傾慕來烘托彈箏人的美麗。D.“數(shù)峰青”一句回應(yīng)詞的開頭“鳳凰山下雨初晴”描寫的雨過山青的景象，言有盡而味無窮。16，本詞下片是如何描寫音樂的？請(qǐng)結(jié)合作品分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）張若虛在《春江花月夜》中思考了宇宙和人生，禮贊人類生生不息，生命永恒的兩句詩是：________，___________。（2）在高適的《燕歌行》中“___________”這一句通過前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度之快，“___________”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來勢(shì)洶洶。（3）新時(shí)代的廣大青年，要做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的模范，要勇?lián)鷱?qiáng)國夢(mèng)的重大責(zé)任，正如《<論語>十二章》中曾子所說“___________，___________”。第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20小題。從總體而言，沉睡的西部打了一個(gè)哈欠，伸了一個(gè)懶腰，開始蘇醒過來，似乎準(zhǔn)備動(dòng)一番干戈了。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的熱情急驟地高漲起來。但是，在雙水村這個(gè)普通的小山村里，作為先行者的孫少安，當(dāng)全社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃興起的時(shí)候，他的事業(yè)卻像一只被巨浪打碎的小船拋在岸邊，失去了繼續(xù)前行的能力。磚場(chǎng)倒閉至現(xiàn)在，已經(jīng)有半年的時(shí)光。孫少安的精神仍然沒有從這場(chǎng)災(zāi)難中恢復(fù)過來。這半年中，他又復(fù)原成一個(gè)地道的莊稼人，整天悶著頭地里干活。村里和外面世界的事，他都_____。那些事和他有什么相干哩？他現(xiàn)在欠一屁股帳債，處于______之中，熬煎得吃不下飯，睡不著覺。是啊，我為什么變得這么軟弱無力？我過去不是沒有經(jīng)歷艱難困苦；而那時(shí)不是一次又一次用頑強(qiáng)不息的意志度過了重重危難，并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎？當(dāng)然，這次危難不比往常，是太巨大太可怕了：但總不能用這樣一種灰心喪氣的態(tài)度去逃避這危難。再說，能逃避了嗎？那么，你應(yīng)該怎么辦？你又怎么才能度過你一生中這場(chǎng)毀滅性的災(zāi)禍？他又有什么辦法呢？他不是沒想過辦法。因?yàn)橄氩怀鲛k法，才逼得他____?。O少安心里明白，唯有他的磚場(chǎng)重新上馬，他才有希望翻身。18.在文段中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“像”與文中加粗的“像”用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.他們震驚的是像江蘇省某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值竟然超過北方某些地區(qū)的產(chǎn)值。B.江水一浪高過一浪，像猛獸