選必中課件：第5課 人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。2.概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn),理解他提出的觀點(diǎn),探討他是如何論證的。3.理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷。柏拉圖(前427—前347)，是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家。他出身于雅典一個(gè)貴族家庭，父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)，不期8年后蘇氏被判死刑，柏拉圖為了逃避迫害而來(lái)到麥加拉。后來(lái)他又出游列島列國(guó)，到過(guò)埃及、南意大利、西西里等地。作者介紹其間，他詳細(xì)地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度，進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。是西方古代著作豐富且作品完整齊全留傳下來(lái)的唯一著作家，他為后人留下了30多篇對(duì)話集。其中《理想國(guó)》和《法律篇》包含著豐富的法哲學(xué)思想。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。寫作背景對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象?？梢允鼓切┎⒉粚儆谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。文體介紹格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年老友,他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄后不止一次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死,實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪,這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的殉道表現(xiàn)。資料鏈接蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問(wèn)題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯(cuò)了,他也不直接糾正,而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大,直到今天,問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。古希臘“三哲”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德并稱為古希臘“三哲”，他們之間是師承關(guān)系。蘇格拉底無(wú)著述流傳，我們今天都是通過(guò)他的學(xué)生的記述來(lái)了解他的思想。蘇格拉底認(rèn)為“心”是至高無(wú)上的，只有“心”能把握真正的形式和理想化。而感官對(duì)象只是有接近這種形式的傾向。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是唯心主義哲學(xué)最偉大的代表。柏拉圖對(duì)于自然的看法是從人類需要和意向中先驗(yàn)地推導(dǎo)出來(lái)的，比如：神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球體的。亞里士多德是一位“百科全書”式的人,雖然后世對(duì)他的基本定義是哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家以及教育家,但其作品廣泛涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及法學(xué),早已經(jīng)不囿于任何一門具體的學(xué)科。1.閱讀課文，思考一下：面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，讓格黎東認(rèn)同自己的主張的？然后將下面文字中①～⑤處空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。初讀文本蘇格拉底從一些基本的道理說(shuō)起，通過(guò)層層鋪墊，水到渠成地說(shuō)服了格黎東。從要尊重道理、尊重人們的意見說(shuō)起，進(jìn)一步談到要尊重①；然后以②_

為例，通過(guò)正反論證，從而說(shuō)明在堅(jiān)持正義與否這一問(wèn)題上更要聽從好的意見、明白人的意見

體育運(yùn)動(dòng)員要聽從醫(yī)生、教練內(nèi)行人的話，否則就會(huì)毀滅自己所堅(jiān)持的東西，并且這個(gè)所堅(jiān)持的東西比③

還要重要。在這個(gè)基礎(chǔ)上，蘇格拉底進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：④

。隱含的意思就是，活著可能不會(huì)活得好，而犧牲則有可能活得好。然后，他把話題轉(zhuǎn)移到了自己是否要越獄這一問(wèn)題上，那就是要考慮越獄這種行為是不是正當(dāng)。通過(guò)與格黎東的對(duì)話，蘇格拉底的觀點(diǎn)就顯露了出來(lái)，那就是不能以不正當(dāng)?shù)男袨槿?bào)復(fù)不正當(dāng)?shù)男袨?，從而得出結(jié)論：⑤

。身體是否健康最重要的不是活著，而是活得好身體是否健康最重要的不是活著，而是活得好自己不能越獄1.格黎東一早來(lái)到獄所，勸蘇格拉底離開，蘇格拉底針對(duì)格黎東的勸說(shuō)，是怎樣層層設(shè)問(wèn)，一步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶入自己的邏輯軌道的？試作分析。明確：文本節(jié)選開始的一大段,蘇格拉底的意思是：你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會(huì)讓步的。在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底問(wèn)及了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：研讀文本①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要尊重，有些沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。②在格黎東做出了肯定的回答后，蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員，問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題：是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見。③格黎東回答是聽從一個(gè)人的意見。蘇格拉底拋出第三個(gè)撒手锏：如果他聽從了外行人的話，是不是就遭到損害？④在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后，蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維，發(fā)問(wèn)：道義與身體誰(shuí)貴重？⑤層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行：活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。⑥結(jié)論：私自離開是不正當(dāng)?shù)模切皭旱?、可恥的。我們不能做。多層設(shè)問(wèn)，反復(fù)引申，聯(lián)想對(duì)比，迂回曲折，最后水到渠成，辯論至此結(jié)束，完美收官，蘇格拉底勝利。2.蘇格拉底式的提問(wèn)有哪些特點(diǎn)？蘇格拉底式的提問(wèn)帶給我們哪些啟示？試分析。特點(diǎn)：①在談話進(jìn)行中，蘇格拉底偏重于問(wèn)，他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。②他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，從格黎東的回答中導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，直至最后由于不斷地詰詢，使朋友進(jìn)入他的邏輯軌道。蘇格拉底式的提問(wèn)方法包括諷刺(不斷提出問(wèn)題使對(duì)方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底式的提問(wèn)方法”也被人們稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。啟示：做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，才能卓有成效地對(duì)任何人和任何事提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開并檢驗(yàn)我們對(duì)事物的理解。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)必須具備的方法能力，因此，請(qǐng)讓我們把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫串于我們的整個(gè)學(xué)習(xí)中，不僅要愛學(xué)習(xí)，還要會(huì)學(xué)習(xí)，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果。3.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？試結(jié)合文本加以分析。明確：①蘇格拉底臨危不懼，坦然自若，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。與格黎東談話洋洋灑灑，循循善誘，不溫不火，水到渠成。②他是一個(gè)為人極為和藹的老師，談話技術(shù)高超。在獄中，他質(zhì)詢格黎東也從不給現(xiàn)成的答案,而是用反問(wèn)和反駁的方法，使格黎東在不知不覺中接受他的思想。③他研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的。他有信仰，寧愿為正義而亡，不愿棄正義而茍活，他本可以自由，他本可以試圖逃避，但作為一名哲學(xué)家,他覺得堅(jiān)持自己的信仰更為重要。被雅典法庭以不信宗教的神和腐蝕青年思想的罪名判處死刑，成為哲學(xué)的殉道者。④熱愛理想與浪漫主義，熱衷于過(guò)一種正義的生活，卻難以得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，人格太完善，而當(dāng)時(shí)的法律卻并不完善，于是有了他悲劇的一生。4.格黎東想盡辦法說(shuō)服蘇格拉底，向他講述雅典法律如何荒誕不經(jīng)，如何有失公正，而遵守這樣的法律又是如何迂腐。但蘇格拉底不為所動(dòng)，視死如歸，誓死不越獄。請(qǐng)查閱資料，說(shuō)說(shuō)蘇格拉底不逃走的N個(gè)理由。明確：①蘇格拉底被判入獄時(shí)，已具有相當(dāng)大的社會(huì)影響力和道德知名度，是雅典文化界的知名人物，不宜選擇逃走。蘇格拉底被判入獄時(shí)，已70歲高齡，他身邊有很多粉絲、學(xué)生和朋友；其中包括一些外邦朋友，如迪拜人裴多、刻比多等。這些人都很崇拜他，專跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)的雅典城市，蘇格拉底絕對(duì)是一位受許多人喜愛和追捧的文化偶像。再加上蘇格拉底自視為雅典人的牛虻，一直致力于向雅典民眾宣講正義、美德、真理等價(jià)值觀，大力呼吁雅典人關(guān)注智慧和靈魂。在很多雅典人心目中，蘇格拉底是一張醒目靚麗的道德名片，其道德知名度應(yīng)當(dāng)非同一般。蘇格拉底對(duì)自己的社會(huì)和道德處境，始終保持清醒認(rèn)識(shí)，他非常愛惜自己的羽毛。②蘇格拉底尊重和雅典城邦簽訂的契約，維護(hù)雅典法律尊嚴(yán)，堅(jiān)持按照道德原則做合乎正義的事。在執(zhí)行死刑前一天，格黎東去監(jiān)牢探望他的朋友，極力勸說(shuō)蘇格拉底逃走。蘇格拉底從容淡定,以法律為第一人稱，向格黎東分析了不能逃走的理由。蘇格拉底說(shuō)，自己作為雅典公民的一員，理應(yīng)遵循契約精神，不應(yīng)違背與雅典城邦簽訂的契約。如果私下逃走，就會(huì)傷害自己的