《齊桓晉文之事》課件

《孟子.梁惠王上》（戰(zhàn)國(guó)）孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介孟子的觀點(diǎn)：1.民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。2.仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。3.王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。4.性善論：其倫理思想和政治思想的根基。盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的?！睹献印贰睹献印芬粫敲献雍偷茏蛹捌湓賯鞯茏樱ㄒ徽f孟子和弟子）所編著，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對(duì)話語錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。齊桓晉文之事齊恒,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公

晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。齊宣王姓名身份戰(zhàn)偶像嗜好夢(mèng)想典故田辟疆戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君齊桓公、晉文公寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色王天下有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子認(rèn)為，古代圣王，特別是堯、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德與仁義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。王道霸道是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非及商鞅等人倡導(dǎo)的國(guó)策。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)君主專制，以法治國(guó)，用酷吏嚴(yán)刑威嚇庶民，同時(shí)充實(shí)軍備對(duì)外侵略擴(kuò)張，目標(biāo)是使國(guó)家成為霸主之國(guó)。霸道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王霸之辯

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場(chǎng)論辯。寫作背景胡龁（hé）（húsù）觳觫

（biǎn）褊?。╳ū）彼惡知之（cǔnduó）忖度(piánbì)便嬖（pì）辟土地商賈（gǔ）

吾惛（hūn）（chǐ）邪侈

（xù）畜妻子（xiáng）庠序

(tì)孝悌（bān）頒白(wàng)不王者矯正讀音齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽到談?wù)摗笆恰?，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。流傳不得已動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何，根據(jù)什么（由何）（賓語前置）才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下之徒：這類人臣未之聞也?！嘉绰勚?。齊王實(shí)問“霸道”巧妙回避化被動(dòng)為主動(dòng)孟子轉(zhuǎn)談“王道”

第一部分第1層（1-2）

提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。

他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以（之）釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”從何處表修飾古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。莫之能御也：莫能御之（賓語前置）賓語前置。之—?jiǎng)釉~，到，往以：介詞，用省略句狀語后置王于堂上坐齊宣王對(duì)稱霸天下有畏難心理吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折若：這樣。就：動(dòng)詞，靠近走向識(shí)：知道諸：之乎，兼詞然：對(duì)，正確以??易??不忍之心“保民而王”的基礎(chǔ)曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡：怎?那里若：如果是：這。誠(chéng)：的確真的百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。

第一部分第2層（3-14）

提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易?！?，以小易大，認(rèn)為王是愛財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說宣王沒有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。王說曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子...的原因稟報(bào)30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火贊同，認(rèn)可賓語前置句“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰:“不為者與不能者之形何以異？”恩德功德卻，偏偏賓語前置句不舉一羽不見輿薪被動(dòng)句力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒區(qū)分憑借表現(xiàn)曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加“枝”，通“肢”肢體的確這跳過表順承幼：形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)幼：形容詞作名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞作名詞，老人1.形容詞作動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿判斷句諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！所以……者：……的原因名詞作動(dòng)詞，稱量度：丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。第二部分（15-20）

剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”副詞，難道使…受到危害/使…處于險(xiǎn)境結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在狀語后置句狀語后置句王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽到國(guó)君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服形容詞作名詞，美味的食物還是“采”同“彩”絢麗的顏色王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”于：對(duì)，在

是：這方面憑借使……聽到國(guó)君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是指絢麗的色彩。采同”彩“

齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺?？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣都能夠充分地提供給您，難道大王是為了這些嗎？”

曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"開辟使....朝見這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不會(huì)集，總算起來小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)孰：誰

（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么（可見）小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴、訴說藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”

使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨奔走求告如果狀語后置句反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下（仕、耕、商、旅）歸心行霸道必?cái)⌒型醯辣貏傥闹旋R宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

①畏難齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基礎(chǔ)（以羊易牛）仁術(shù)孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來了。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

比喻②心怯齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子？不舉一羽不見輿薪為長(zhǎng)者折枝挾太山以超北海能行王道給齊宣王推行王道的信心為陳述仁政主張鋪平道路文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

③求大欲在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙。孟子？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！本壞厩篝~以鄒敵楚徹底擊碎了齊宣王稱霸夢(mèng)第三部分（21-33）

從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。

孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為例，說明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因、無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”，糊涂只有一般人，平民百姓放：放縱

侈：過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾敏：聰慧從而：接著刑：名-動(dòng)，處罰

齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試一試。”

（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有常久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不遵守禮義法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)。之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：動(dòng)詞。往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠奚：何。哪里空閑講求通“返”，回根本兇年：災(zāi)年，歉收的年份惟：只

所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？

必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校告誡尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西狀語后置句狀語后置句賓語前置句

譯文：

（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的（事情）?！蔽瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。第四部分（34-35）闡述施行王道的具體措施。

經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國(guó)良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉理清作者行舟的線索一開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”保民而王，莫之能御也二“王說,曰......”至“王請(qǐng)度之”故王之不王，不為也，非不能也。三“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”今王發(fā)政施仁，蓋亦反其本矣？四“王曰：吾惛......請(qǐng)嘗試之”至結(jié)尾王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；談話不同階段關(guān)鍵語句“可不可”“為不為”“行不行”“如何行”任務(wù)二：研讀文本品文章細(xì)節(jié)，習(xí)論辯技巧任務(wù)二：研讀文本課文內(nèi)容討論話題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對(duì)策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證（以羊易牛）肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對(duì)比論證引用論證

巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”緣木求魚發(fā)政施仁比喻論證類比論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)驅(qū)而之善對(duì)比論證正反對(duì)比有理有據(jù)虛心受教力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫不用力不用明不為，非不能恩及禽獸功不至百姓孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。比喻論證為長(zhǎng)者折枝挾太山以超北海不能不為對(duì)比論證王之不王比喻論證孟子以這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒有實(shí)行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”。讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國(guó)————楚國(guó)類比論證齊國(guó)————天下諸國(guó)（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)好奇好奇沉默開心積極求教虛心受教

(1)心懷仁術(shù)，可行王道。(2)折枝之喻，能行王道。(3)鄒楚之喻，能行王道。(4)治國(guó)良策，王道樂圖。任務(wù)二：研讀文本小結(jié)齊宣王與孟子的論辯過程國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有苦難；孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。思考：最后一段中，孟子描繪了一個(gè)怎樣的理想社會(huì)？任務(wù)二：研讀文本任務(wù)三：文本思辨思考：齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實(shí)施孟子的主張，你覺得孟子的思想有哪些不足不能執(zhí)行呢？忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，諸侯國(guó)爭(zhēng)霸混戰(zhàn)，仁義對(duì)他們來說不能保國(guó)，籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，民富不等于國(guó)強(qiáng)，沒有強(qiáng)大的軍事力量，富國(guó)反而會(huì)成為別人嘴邊的肥肉，而孟子是反對(duì)武力的。對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足。一味講禮制教化是治理不好國(guó)家的，沒有法律的整治，犯罪者會(huì)毫無顧忌。最重要的是，誤以為愛動(dòng)物的人就會(huì)愛同類，有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。任務(wù)四：比較鑒賞結(jié)合之前所學(xué)的《侍坐》，比較孔子和孟子的理想，完成下面表格。理想社會(huì)政治主張施政者具體措施生活時(shí)代社會(huì)時(shí)局思想傾向軍事經(jīng)濟(jì)禮教盛世太平天下大同盛世太平人民康樂以禮治國(guó)為政以德發(fā)政施仁保民而王仁人君子具有不忍之心強(qiáng)兵足民禮樂反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期禮崩樂壞社會(huì)動(dòng)蕩為國(guó)以禮。道不行，乘桴浮于海。施仁政，民為貴，社稷次之，君為輕。強(qiáng)勢(shì)入世，知其不可為而為之?？鬃用献觃______________________________________