2025年高考語文作文備考總復(fù)習(xí)二元思辨作文（試題分析+審題指導(dǎo)+范文）

2025年高考|二元思辨作文專練（試題分析+審題指導(dǎo)+范文）

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一：漢語里有“容錯”和“容錯率”兩個詞語。容錯：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯

誤情況。容錯率：指允許錯誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯率越高，對效果的影響越小，容錯率越低，對效果

的影響越大。

材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人

心。同時，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾

是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。

上述材料談的是“容錯”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成

長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人

信息，不少于800字。

【審題】

題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個概念一一“容錯”與“容錯率”，

并對容錯率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容

錯”的價值。綜合起來，前者是“容錯”與“容錯率”在理論層面的闡釋，后者是其在實踐層面的具體表

現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點。所謂“容錯”，意指對錯誤的容納，

對犯錯者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況?！叭蒎e”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識，可以為

人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯誤都適用于容錯機(jī)制，這里的“錯”不是一般性的違法亂紀(jì)，

而是非主觀性錯誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯誤。所以“容錯”須有度，要正確界定小失誤、

小錯誤和重大錯誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯”要區(qū)別對待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來

處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯誤言論，在社會上造成嚴(yán)重

影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時主要是圍繞“容錯”與否展

現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯”存在的價值和意義，可以闡釋“不容錯”更有利

于人的成長，可以闡釋“容錯率”存在的價值和意義，還可以根據(jù)“容錯”主體的不同來進(jìn)行思考，主體

可以是自己，也可以是其他個體或集體。

本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯”為話題進(jìn)行思考。

（2）寫作重點在于：“更有利于人的成長”，同時，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生

需要在“容錯”和“不容錯”之間進(jìn)行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、

生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對“容錯”的理

論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯”還是

“不容錯”，前提只有一個：更有利于人的成長。

行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點，可采用“有人認(rèn)為……

有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點；接著闡釋“容錯”的概念，分析錯誤的類型或原因，

明確“容錯”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯”利于自己、他人或團(tuán)體

的成長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯”后的做法，最后收束全篇。

【立意】

L容錯有度，才能助力成長。

2.工作精益求精，生活海納百川。

3.懷容錯大度之心，賞海闊天空之景。

4.成長困難重重，應(yīng)有容錯之心。

【優(yōu)秀作文】

合理容錯，助力成長

古人云，人非圣賢，孰能無過。每個人都會犯錯，可大可小，而容錯是對待錯誤的一種態(tài)度。相較于

孔子不能容冉有之錯，我則認(rèn)為，合理容錯更有利于人的成長。

容錯需有度。有度的容錯，可避免釀成大錯，亦不會造成不可挽回的后果。

所謂容錯，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況，但容錯一旦超出了限定范圍就會造

成巨大的損失。所以，容錯需有度。就如一個國家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌

性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對

于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的錯誤也需容錯，在學(xué)習(xí)中，

我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯

偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。

容錯后需正確引導(dǎo)，使犯錯者改正錯誤，從而不斷提升自我。知錯就改是人人稱贊的美好品德，而我

們也要給犯錯者提供一個改錯的機(jī)會，即容錯；犯錯后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯誤，從而使其不斷提升。

秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。這些王侯

將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果

一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲

毫錯誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯，更能正確引導(dǎo)，

從而使其改正錯誤，不斷提升。

容錯需一個公平公正的前提：容己之錯，亦能容他人之失。

在現(xiàn)實生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家

曾說過，道德是用來律己的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯，又怎能夠要

求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯誤，也要包容他人之錯，這樣我們才能擁有

海納百川的心胸。

海納百川，有容乃大。人皆會犯錯，所以，容錯很有必要，而合理容錯更是不可或缺。只有容錯有度，

正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯中不斷進(jìn)步茁壯成才。

2.閱讀下面的材料根據(jù)要求作文。

世上總有一些人，做事時“知不可為而為之"，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情

呢？

請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】

“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔

強(qiáng)固執(zhí)。”是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”，這一個“是否”揭示了問題的兩面性。

材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實，學(xué)會從不同角度去看待問題。

如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點放在“而為

之”中的“為”這個字上。縱觀孔子一生，他就是這樣一個身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游

列國，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因為炎涼世態(tài)就失去信心，也沒有因為

政治風(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅定。雖然孔子的‘知其不可而為之‘

也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會責(zé)任心和憂患意識，

不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，

樹立自信心和堅定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動性，

盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從

而增加成功的幾率。

但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這里強(qiáng)調(diào)了量力而行的觀點。

因此在審題時，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意?！泵髦豢蔀槎鵀橹狈譃槎喾N情況，比如，

這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北

?！保鋈祟惸芰Ψ秶氖挛覀兙筒灰プ觯坏行┦驴雌饋硭坪蹼y度很大，但通過我們的艱苦卓絕的

努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅持去嘗試；甚至，有些事

我們明明知道做不成，但它有價值，這個價值并非只是“經(jīng)濟(jì)”的考量，我們還可以從政治的、文化的、

精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之"，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上

去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理

清了這些，我們寫作時就有了突破口。

具體寫作時切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點深入論述就能說清楚我們的觀

點?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在

何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵“明知不可為而為"，但要考慮自

身的力量是否能夠“為”。

【立意】

1.“為”需結(jié)合自身實力。

2.量力而行是一種明智。

3.“知不可為而為之”，爭取做到最好。

【優(yōu)秀作文】

在泥潭里舞蹈

世上總有一些人，做事時“知不可為而為之"，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情

呢？

誠然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”

的事情，我們往往會落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時，我們不應(yīng)忽視自身力量。

其實，“不可為”在當(dāng)今社會往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受

限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，

坦然面對自己的局限，積極進(jìn)取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新

的人生。個人能力的局限或許會影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。

二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為

了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財富或地位，這種病態(tài)的追求會使他們的欲望不斷膨脹，

最終注定滅亡。因為他們的所作所為與我們自我實現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。

但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？

其實不然，王蒙曾言：“生命就是一場燃燒，是一場能量的釋放?！泵總€人出生都沒有能力，卻背負(fù)

著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護(hù)人員明

明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因為他們自身有足夠的力

量，而是因為他們有“知不可為而為之”的信念，有人類命運(yùn)共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他

們能量的釋放。

因而，由此觀之，自身的力量從來都不會成為我們實現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強(qiáng)大而

不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之"。在我們追尋自我價值的實

現(xiàn)時，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運(yùn)共同前進(jìn)的方向。

我們不知下一秒自己會不會死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時

光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯過?！钡拇_，什么都別錯過，哪怕

是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”

知，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三

者共同推動人的不斷成長。

振華中學(xué)各班將舉行以“知?仁?勇”為主題的班會，圍繞上述材料展開討論，請思考三者之間的聯(lián)

系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識和感悟。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】

材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂

天知命，不患得患失，所以不會憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強(qiáng)調(diào)的是智、

仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非?？粗刂恰⑷?、勇，并認(rèn)為這

是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長”，這就說明當(dāng)代社

會青年成長也離不開這三個方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗進(jìn)一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成

長。

試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個詞語各自

的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁

者不憂”即為“真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對“勇”要有正確的理解，

從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不

是憑一時意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對三者關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂?。比如，可以說“智”是前提，只有

智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識力，知道是非善惡，實現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可

以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時說明只有堅持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫

作時注意發(fā)言稿的格式要求。

【立意】

L在追逐仁智的道路上勇敢前行。

2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。

3.知、仁、勇，成長三部曲。

【優(yōu)秀作文】

仁智勇兼顧，人格高境界

親愛的老師們、同學(xué)們：

大家好！

《論語?子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思說，智慧的人不會迷惑，有仁德的人

不會憂愁，勇敢的人不會畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個重點。可見，我們?nèi)粢蔀橛兄腔?，有?/p>

德，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一■人格修養(yǎng)的最高境界。

知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運(yùn)的征服者?！痹诩永Ｄ醽喌奶越馃嶂?，一位少年發(fā)現(xiàn)，

加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等

他們淘到金子時，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機(jī)會，事倍功半，更容易

取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人

成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)。可見，智慧

用錯了地方。

仁者不憂。善良的人不會感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，

門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時，他卻說：“我雖沒有收

回債，卻幫助您買回了仁?！焙髞砻蠂L君落難時跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，

這讓他真正體會到仁義的價值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而

沒有勇氣付之實踐，那仁義的價值無從談起?？梢姡柿x還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。

勇者不懼。“勇敢和堅決是美德的靈魂。”張海迪被稱為是中國的“保爾”。小時患上重病，導(dǎo)致她

高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識幫助周圍的人；寫作和翻

譯了許多作品，幫助人們勵志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走

越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會成功，還會適得其反?？梢姡抡呷孕柚腔?/p>

的幫忙。

看來，我們的時代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁

義，讓我們遇到需要幫助的人時盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時下定決心，不退縮不放棄；智慧，

讓我們做事情時，運(yùn)用才智解決問題。

因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者俱備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功

的長路越走越寬廣。

我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

唐代詩人白居易的《白氏長慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)?不可思議品》云芥子納須

彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”

問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的'須彌藏芥子，芥子納

須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在

騙人吧！”

智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你'讀書破萬卷'，是否真有此事？”

“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷??？”李渤回答。

“那么你讀過的萬卷書，都存在哪里呢？"智常禪師順著話題問李渤。

李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了?！?/p>

智常禪師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”

李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。

以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個體與世界”的存在關(guān)系。

世界至大，包含無數(shù)個體，正如高廣的須彌山；個體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為

高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界，那么小小的“你”和大大的“世界”會是怎

樣的關(guān)系？請你以“我與世界”為話題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】

從題旨上講，意在引導(dǎo)考生思考個體與世界、時代的關(guān)系，隱含的意思在于考生對個體之外的世界有

所關(guān)注、思考，繼之以行動上的擔(dān)當(dāng)。

作文材料有兩部分關(guān)鍵信息點。一是故事材料部分，意在闡明關(guān)鍵句”須彌藏芥子，芥子納須彌”的

內(nèi)涵，引出小與大、個體與整體的關(guān)系；二是引導(dǎo)語部分，意在限制話題范圍，強(qiáng)調(diào)禪語“小”與“大”

的關(guān)系，要運(yùn)用在“我”與“世界”的關(guān)系上。同時，結(jié)合故事材料語和引導(dǎo)語部分，“須彌藏芥子，芥

子納須彌”中顯然更強(qiáng)調(diào)“芥子納須彌”部分，而“懷抱世界”與情境指令“高三學(xué)子即將走向世界”，

更是表明學(xué)子要對外在社會、世界有參與意識。

寫作時可由概述故事引入話題，進(jìn)而亮出觀點。論證時可先論述“須彌藏芥子”，論述每個人體都包

含在世界之中，世界是由無數(shù)個體組成的，我們要有個人與整體的關(guān)聯(lián)意識；接著論述“芥子納須彌”，

可由魯迅先生的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引入，論證“我”會影響社會、甚至可以改變

世界，說明個人應(yīng)當(dāng)有能動性，有擔(dān)當(dāng)意識；最后回到寫作身份，作為即將邁入大學(xué)門檻、接觸更廣闊世

界的青年，當(dāng)充分認(rèn)識“我”對于世界的意義，要胸懷世界，積極有為。

【立意】

1.放眼看世界，我輩需擔(dān)責(zé)。

2.世界與我有關(guān)，我要改變世界。

3.胸懷世界，青年有為。

【優(yōu)秀作文】

我與世界同在

蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蜷于天地，渺滄海之一粟?！边@是將自我與世界對立起來，因而凸

顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蟒”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居

士最終走出思想的困惑，領(lǐng)悟到“是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納

須彌”。

有“須彌藏芥子”的認(rèn)知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，

有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如

放浪形骸，及時行樂，就如李白《將進(jìn)酒》詩云：“人生得意須盡歡，英使金樽空對月。”另一類人則能

以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運(yùn)，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。

作為高三學(xué)子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會。我們必然會面臨

人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這

考量著我們青年人的勇氣與智慧。

小小的我面對著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實，廣藏“芥子”的“須

彌山”，無須告別校園才能領(lǐng)略；高中三年的學(xué)習(xí)生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身

邊的每一位同學(xué)，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，

“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切

來說，根本就無需想象，當(dāng)我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，

甚至是伴有風(fēng)雨雷電。

雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準(zhǔn)備。將小小

的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實現(xiàn)的，若沒有扎實的技

能和充沛的知識，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個世界帶來多少實質(zhì)性的改變，所以，

我以為，我們在“融入世界”之前，先要了解眼前這個世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時代的脈動，避免因

沖動魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時代同呼吸，與世界同頻共振，個人才能真正地與世界融為一體。

你我是高三學(xué)子，你我是新時代青年。世界需要無數(shù)有理想、有道德、有知識、有勇氣、有智慧的有

為青年，這是新時代對青年人的呼聲。“須彌”深藏?zé)o數(shù)“芥子”，但誰能否認(rèn)“芥子”的不凡？

你，我，都是那“芥子”中的一枚，雖渺小卻偉大！

5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

隨著自我意識的覺醒與成長，越來越多的人開始尤為注重個人的自我體臉，越來越須繁地維護(hù)所謂的

自夜權(quán)益，但這樣是否也喪失了一些東西呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于

800字。

【立意分析】自我意識的覺醒與成長，以及維護(hù)自身利益的行為都是人類的進(jìn)步，但過分關(guān)注個人利

益或權(quán)益，而喪失掉了一定的對他人的容忍力，比如：在公共場所對幼兒的零容忍，在公共場所“發(fā)瘋”

式發(fā)泄不滿，在家庭關(guān)系中追求絕對的公平，動輒投訴的行為，讓整個社會缺少了溫情，人和人的關(guān)系更

緊張更促狹，缺乏柔和的舒適空間。因為人們不再允許自己的任何利益被侵犯，甚至一點不滿都要申訴，

那么隨之而來的就是每個人都需要對自身有更嚴(yán)格的要求，因為你的一點錯誤可能會因影響別人的權(quán)益而

受到指責(zé)或者承擔(dān)更嚴(yán)重的后果。所以，立意的重點應(yīng)該放在對過度追求個人權(quán)益而喪失的東西上，比如：

寬容忍耐、換位思考、吃虧可能是福、互相理解等。

【立意參考】

追求自我權(quán)益，但莫要過度反應(yīng)；學(xué)會換位思考，共建和諧家園；自我中心主義不可取，互幫互讓是

正道；今日對別人的寬容，他日是對自己的原諒；等等。

【范文參考】：

自我意識的覺醒與平衡

隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，個體的自我意識逐漸覺醒，人們越來越注重自我體驗和個人權(quán)益的維

護(hù)。這一趨勢無疑帶來了許多積極的變化，如個體權(quán)利的保障、個性解放和社會公平的推進(jìn)。然而，過度

強(qiáng)調(diào)自我是否也會導(dǎo)致一些負(fù)面后果呢？這是一個值得深思的問題。

首先，過度關(guān)注自我可能會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在追求個人權(quán)益和自我體驗的過程中，人們可能會

忽視他人的感受和需求，從而損害人際關(guān)系的和諧。例如，在家庭和朋友之間，如果每個人都只考慮自己

的感受，不愿意做出妥協(xié)和犧牲，那么親情和友情就可能受到傷害。長此以往，社會將變得更加冷漠和孤

立。

其次，過度強(qiáng)調(diào)自我可能導(dǎo)致社會責(zé)任感的缺失。在一個高度自我中心的社會中，人們可能更關(guān)注自

身的利益，而忽視了對社會和他人的責(zé)任。例如，在環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等方面，如果每個人都只考慮自

己的便利和利益，而不愿意為公共利益做出貢獻(xiàn)，那么整個社會的可持續(xù)發(fā)展將受到威脅。

再次，過度自我關(guān)注可能影響個人的心理健康。雖然自我意識的覺醒有助于個體的自我認(rèn)知和心理健

康，但如果過分強(qiáng)調(diào)自我，可能會導(dǎo)致焦慮、孤獨(dú)和抑郁等心理問題。因為過度自我關(guān)注容易使人陷入自

我懷疑和自我批評的困境，難以獲得真正的內(nèi)心平靜和滿足。

那么，如何在自我意識覺醒的同時，保持一種平衡，避免上述負(fù)面后果呢？

首先，我們需要學(xué)會換位思考，關(guān)注他人的感受和需求。在追求個人權(quán)益的同時，也要尊重和理解他

人，建立和諧的人際關(guān)系。例如，在家庭和朋友之間，可以通過溝通和妥協(xié)，找到雙方都能接受的解決方

案，從而維護(hù)親密關(guān)系。

其次，我們要增強(qiáng)社會責(zé)任感，積極參與公益活動和社區(qū)服務(wù)。通過幫助他人和服務(wù)社會，可以獲得

更多的成就感和幸福感，同時也為社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。例如，可以參加志愿者活動，捐贈閑置物品，

或者參與環(huán)保行動，為社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

最后，我們要學(xué)會調(diào)節(jié)自我關(guān)注的程度，保持心理健康?？梢酝ㄟ^冥想、運(yùn)動、閱讀等方式，放松身

心，減少焦慮和壓力。同時，也可以通過與他人分享自己的感受和困惑，獲得支持和理解，從而提升心理

健康水平。

總之，自我意識的覺醒是一個必然的趨勢，但在追求自我權(quán)益和體驗的同時，我們也需要保持一種平

衡，關(guān)注他人和社會的需求，增強(qiáng)社會責(zé)任感，維護(hù)人際關(guān)系的和諧，從而實現(xiàn)個人和社會的共同進(jìn)步。

只有這樣，我們才能在享受自我意識覺醒帶來的好處的同時，避免其可能帶來的負(fù)面影響。

6、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！?/p>

余華說：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求?！?/p>

對此，你有什么想法？請聯(lián)系生活實際，寫一篇文章，表達(dá)自己體會和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

第一則材料從正面強(qiáng)調(diào)吃苦的價值，吃苦才能成為“人上人”，才能實現(xiàn)逆襲。第二則材料則從反面

否定“苦難”，注意是“苦難”而非“吃苦”，苦難里更多的帶有被動吃苦的意味，是客觀環(huán)境所帶來的

災(zāi)難、不幸、坎坷，例如身體的殘缺，家境的貧苦，親人的離去，事業(yè)的受挫乃至各種天災(zāi)人禍等，都屬

于苦難?？嚯y本身并沒有價值，也不會帶來真正的成功，只有那些化悲痛為力量，化苦難為精神養(yǎng)分的人

才能獲得成功，在論證時需要辯證思考這一點，所有美化苦難，宣揚(yáng)苦難美學(xué)的都是一種欺騙宣傳。真正

的“吃苦”是主動吃苦，是在自律、自強(qiáng)的前提下，理智找準(zhǔn)方向，辨明路徑，才能獲得成功。

簡言之，吃苦與苦難闡述的是兩種客觀存在的事實，是兩種截然不同的苦。前者是磨難，后者是苦難。

苦難通常是由一系列不可控因素引起的，而迫不得已需要經(jīng)歷的苦。磨難是一種身心的痛苦和挑戰(zhàn)，是個

人的成長和超越，是人生態(tài)度的塑造，是人生價值觀的體現(xiàn)，是對未來的啟示。經(jīng)歷苦難是一種剝奪的過

程，經(jīng)歷磨難是一種賦予的過程。它們背后邏輯是吃無效的苦和吃有效的苦。因此，這兩句話并不矛盾，

它們都提醒我們要正確看待“苦”，既要對苦難保持理性和客觀的態(tài)度，又要勇敢面對人生中的挑戰(zhàn)和困

難，自律自強(qiáng)，走向成功。

材料具有明顯的思辨性，在文體上更適合寫成議論文。寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“自找

苦吃”與“承受磨難”的聯(lián)系與區(qū)別，“自找苦吃”的內(nèi)涵及實質(zhì)，“自找苦吃”的積極意義，我們該自

找什么樣的苦，如何正確把握“吃苦”與“磨難”的關(guān)系等角度展開具體論證。在論述“'自找苦吃’的

積極意義”時，可以從身心的塑造、外在的成功等角度切入分析。在論述“我們該自找什么樣的苦”時，

可發(fā)散思維，如我們應(yīng)主動吃學(xué)習(xí)的苦，吃勞動的苦，吃思考的苦等。

【立意】：

1.不盲目吃苦，不歌頌苦難。

2.有效吃苦，化“苦”為“樂”。

3.從“吃苦”中磨煉意志，練就本領(lǐng)。

【范文參考】：

《苦難非成功之必然，態(tài)度決定人生走向》

俗語云：“吃得苦中苦，方為人上人。”但余華卻說：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得

追求?！眱煞N觀點看似矛盾，實則各有其理。

不可否認(rèn)，在某些特定的情境下，苦難能夠磨礪人的意志，使人在困境中不斷成長，最終走向成功。

古往今來，多少仁人志士在苦難中奮發(fā)圖強(qiáng)，成就一番偉業(yè)。比如，孔子一生周游列國，歷經(jīng)艱辛，卻始

終不放棄自己的學(xué)說，最終成為儒家思想的奠基人；司馬遷遭受宮刑之辱，卻忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，完成

了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。他們所經(jīng)歷的苦難，成為了他們?nèi)松械膶氋F財

富，促使他們在追求理想的道路上不斷前行。

然而，我們也必須清醒地認(rèn)識到，苦難本身并不會直接帶來成功。如果一個人在苦難中沉淪，失去了

奮斗的勇氣和信心，那么苦難只會成為他人生的絆腳石。在現(xiàn)實生活中，我們常?？吹揭恍┤嗽庥龃煺酆?/p>

一蹶不振，自怨自艾，最終被苦難所吞噬。比如，有些創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)歷多次失敗后，選擇了放棄，從此一躡

不振；有些學(xué)生在面對學(xué)習(xí)上的困難時，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，成績一落千丈。這些例子都說明，苦難并非成

功的必然因素。

那么，面對苦難，我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度呢？首先，我們要勇敢地面對苦難，不逃避、不退縮。當(dāng)

苦難來臨之時，我們要保持樂觀的心態(tài)，相信自己有能力克服困難。其次，我們要善于從苦難中汲取經(jīng)驗

教訓(xùn)，不斷反思自己的行為和方法，尋找解決問題的途徑。最后，我們要有堅定的信念和不懈的努力，始

終朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，不被一時的困難所打倒。

正如尼采所說：“那些殺不死你的，終將使你變得更強(qiáng)大。”苦難并不可怕，可怕的是我們在苦難面

前失去了勇氣和信心。只要我們以積極的態(tài)度去面對苦難，以堅韌的毅力去戰(zhàn)勝苦難，那么我們就一定能

夠在人生的道路上創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

《莫將苦難當(dāng)成功之匙》

“吃得苦中苦，方為人上人”，這句俗語流傳已久，仿佛在告訴我們，只要經(jīng)歷足夠多的苦難，就能

通向成功的彼岸。然而，余華卻直言：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求。”在我看來，

余華的觀點更貼近現(xiàn)實。

苦難，往往伴隨著痛苦、挫折和困境。它可能會給我們帶來身心的創(chuàng)傷，讓我們陷入無盡的迷茫和掙

扎之中。倘若將苦難視為成功的必然途徑，無疑是對自己的一種誤導(dǎo)。

很多時候，我們看到一些成功人士在回顧自己的經(jīng)歷時，會提及曾經(jīng)遭遇的苦難。但這并不意味著苦

難直接造就了他們的成功。比如，喬布斯在蘋果公司的發(fā)展過程中，面臨過諸多挑戰(zhàn)和困境，但真正讓他

成功的，是他卓越的創(chuàng)新思維和對科技的敏銳洞察力，而非苦難本身。

在現(xiàn)實生活中，更多的人在苦難中沉淪，無法自拔。他們被苦難消磨了意志，失去了對未來的希望。

有的人為了生計四處奔波，卻始終無法擺脫貧困的枷鎖；有的人為了夢想努力拼搏，卻一次次被現(xiàn)實打擊

得體無完膚。對于這些人來說，苦難沒有成為成功的催化劑，反而成為了他們?nèi)松械某林刎?fù)擔(dān)。

我們不應(yīng)主動追求苦難，而是要努力提升自己的能力和素質(zhì)，以更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。當(dāng)苦

難不可避免地降臨時，我們要以堅強(qiáng)的意志去承受，以智慧的頭腦去化解。但絕不能將其視為成功的必要

條件，更不能在苦難中迷失自我。

總之，苦難并非成功的必經(jīng)之路，我們要用正確的態(tài)度去看待它，不要盲目地將其當(dāng)作通向成功的鑰

匙。

《理性看待苦難，追尋真正成功》

當(dāng)“吃得苦中苦，方為人上人”的古訓(xùn)與余華“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求”的

觀點碰撞，引發(fā)了我們對于苦難與成功關(guān)系的深入思考。

“吃得苦中苦，方為人上人”，強(qiáng)調(diào)了通過吃苦受累來實現(xiàn)人生價值的可能性。這種觀念在一定程度

上激勵著人們在困境中堅持不懈，勇往直前。例如，匡衡幼時鑿壁偷光，勤奮讀書，最終成為一代名相；

祖逖聞雞起舞，刻苦練武，為保衛(wèi)國家立下赫赫戰(zhàn)功。他們的成功似乎驗證了苦難能夠錘煉人的意志，從

而走向成功。

然而，我們不能簡單地認(rèn)為只要經(jīng)歷苦難就一定能成功。余華的觀點提醒我們，苦難本身并沒有內(nèi)在

的價值，它只是一種生活的遭遇。如果只是被動地承受苦難，而不主動去改變和提升自己，那么苦難很可

能成為人生的噩夢。

真正的成功不應(yīng)僅僅以是否經(jīng)歷苦難來衡量，而應(yīng)看一個人是否實現(xiàn)了自己的目標(biāo)，是否對社會做出

了積極的貢獻(xiàn)，是否擁有內(nèi)心的滿足和安寧。比如，一位科學(xué)家通過不懈的努力，為人類攻克了一項重大

疾病，這是成功；一位教師，用自己的愛心和智慧，培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，這也是成功。他們的

成功并非源于苦難，而是源于對事業(yè)的熱愛、對目標(biāo)的執(zhí)著追求以及自身的努力和才華。

在生活中，我們要理性看待苦難。既不懼怕苦難，在苦難來臨時勇敢面對，從中汲取力量；又不盲目

追求苦難，而是以積極的心態(tài)和正確的方法去追求真正有意義的成功。

讓我們摒棄對苦難的片面認(rèn)知，以更加全面、客觀的視角去審視人生，追尋屬于自己的真正成功。

7、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：良知是我們內(nèi)心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應(yīng)該聽從它的指弓I。

——毛澤東

材料二：悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心。

----蘇格拉底

材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個支柱，有了它們，我們才能建立起一個更加公正、和諧的社會。

——馬克思

讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校及個人信息；

不少于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛澤東主席的話，向我們闡釋了良知

的重要意義，以及告誡我們應(yīng)該用良知來抵制誘惑、找準(zhǔn)方向。材料二則是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的

名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語句，將良知和悲憫合二為一，強(qiáng)調(diào)

了這兩個人類道德支柱對于建設(shè)和諧社會的重要作用。由此可見，本次寫作的主題是“良知和悲憫”。

材料“良知與悲憫”正對應(yīng)必修下第二單元寫作任務(wù)。良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指

人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認(rèn)識；悲憫是對人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是

一個人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點燃世間溫情。兩則材料結(jié)合起來辯

證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時會被人利用，難免錯付真情；過于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易

變得冷酷無情，世間便少了許多溫暖與關(guān)愛。

寫作時，可先確立論點：堅守良知，心懷悲憫。論述時，先闡述良知是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，

是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽明、康德、達(dá)?芬奇、盧梭等人的名言對“良知”的含義進(jìn)

行論證。再論述常懷悲憫之心是對生命的憐恤和對他人的關(guān)懷，更是對生命的尊重與感恩?？捎帽扔髡撟C，

常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時，

也映照了自身。同時可辯證分析悲憫之心應(yīng)堅守道義原則，冷靜、理智，不能愛心泛濫。最后重申論點，

強(qiáng)調(diào)在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務(wù)要求寫發(fā)言稿，要注意發(fā)

言稿格式要求。

【立意】：

1.扶弱濟(jì)困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。

2.懷良知與悲憫心，奏和諧樂章。

3.悲天憫人，揚(yáng)善抑惡。

【范文參考】：

良知為基明底線，悲憫耀世照蒼生

在歷史的浩浩長河中，良知與悲憫，如同兩個支柱，幫助人類在萬丈荒原上建立文明，又不斷支撐著

人類以道德建立起的貝闕珠宮，為困苦迷茫的靈魂遮風(fēng)擋雨，為腳下的土地庇護(hù)四方。

正如一代偉人毛澤東主席所言：“良知是我們內(nèi)心最深處的聲音。”人類之所以能不斷前行，正是因為

有良知的指引。

良知是一本精裝的“是非律法”，為我們劃定基本的道德底線，讓我們明白什么該做、什么不該做。

恰如王陽明也說：“良心者，孟子所謂'是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而

能，是故謂之良知?！背鲇趯推降目释瑦垡蛩固箤懶沤o美國總統(tǒng)建議研制原子彈，以免被法西斯捷足

先登；但同樣是出于良知，愛因斯坦卻又一直后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長崎百年難愈的噩夢。良

知也是一只精準(zhǔn)的“指南針”，指引我們方向，讓我們避免誤入歧途，走向陽關(guān)大道?！岸灸谭邸薄岸径?/p>

芽”縱然紅極一時，但走錯了方向，終歸只能落入銷聲匿跡之境地；相反，民族企業(yè)“娃哈哈”“老鳳祥”

堅守良知，反而成為了常青樹。歷史在不斷進(jìn)步，但良知始終如影隨形，讓人們及時停下腳步，做出取舍。

蘇格拉底說：“悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會的弱勢群體，更有愛心和包

容心?！比绻f，良知是人類道德的“底線”，做好自己；那么，悲憫情懷便是人類道德的“上限”，關(guān)

照他人。

“悲憫不是為了給自身帶來愉悅，而是包容他人輕視、遺忘、憎惡。”年少不解《憫農(nóng)》意，而今看

到至善至孝的竇娥被陰險小人與丑惡世道所害，不由得潸然淚下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁風(fēng)，

骨瘦如柴，卻還高喊“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，望天下蒼生安居樂業(yè)，不能不心生敬佩；年少不解世間苦，

可看到魯侍萍一片真心錯付、“木石前盟”天作之合卻難成佳偶，禁不住痛徹心扉。即便微如蜷蟻，也是

自然揮就的絢麗一筆。心懷悲憫，方見蒼生。

而如今，塵世喧囂，人心浮躁，人們的悲憫之心似乎日漸僵化，更有甚者，不少人連最基本的良知都

已被浮華日益吞噬。堅守良知，心懷悲憫，似乎變得越來越艱難。但請捫心自問，若無這一點星星之火，

又何來燎原之勢？熊培云有言：“心地溫暖者，亦身體力行，腳踏實地?！彼?，我輩中人，不如做這良

知之塔上的小小守望者，若無火炬，我便為火炬?；鸸庖苍S不大，卻足夠明亮，足以指引方向。

生而為人，時時以良知叩問自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲憫關(guān)照他人，獲一枕清風(fēng)涼眾生。

如此，人類的精神家園方能日漸穩(wěn)固，風(fēng)雨難摧。

8、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

有人說，我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀?/p>

的認(rèn)識。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】：

這是一道引語類材料作文題。

材料借助“我”與“別人”的關(guān)系，意在引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生對于“自我定位”的全面思考。這句話中，前

半句“我眼中的我未必是我”涉及到“自我認(rèn)知偏差”的心理學(xué)觀點。人們往往通過自己的想法和行為來

看待自己，這會受到個人的認(rèn)知偏差、情緒、自尊心等因素的影響。因此，即使是自己，也可能會對真實

的自己產(chǎn)生誤解和扭曲的看法。而由此生發(fā)的“我眼中的別人才是我”，則是說明'‘我”看到的，都是“我”

自己的心境的反射。每個人都有自己的主觀認(rèn)知和觀察角度，這些角度會影響我們對別人和自己的看法。

當(dāng)我們從自己的角度去看待別人時，我們更容易看到別人身上的一些特點和行為，這些特點是我們在自己

內(nèi)心中所認(rèn)可的。因此，我們眼中的別人才是真的自己。舉個例子，如果一個人非常自信和樂觀，他往往

會更傾向于看到別人的積極面和優(yōu)點，而忽略別人的缺點和不足。相反，如果一個人缺乏自信和樂觀，他

往往會更容易看到別人的負(fù)面特征和缺點，而忽略別人的優(yōu)點和長處。

這個問題涉及到自我認(rèn)知和社交互動的復(fù)雜性。因此，寫作時，首先可以說明每個人的眼中都有自己

的形象，但這個形象并不完全等同于真實的自己。然后借助上述“自我認(rèn)知偏差”的相關(guān)理論解釋原因，

從而引出自我人格映射的相關(guān)分析說明，引出如何認(rèn)識自己，就看你如何看待別人的論點以及我們無法改

變他人的看法，也無法判斷別人是怎么看待我們。但我們可以通過改變自己的思維，去影響、去改變我們

看待世界的方式這一觀點。在此基礎(chǔ)上，則可適當(dāng)說明，我們應(yīng)該如何利用好這一規(guī)律完善自我：我們應(yīng)

該意識到每個人都有自己的主觀認(rèn)知和觀察角度，這些角度會影響我們對別人和自己的看法。同時，我們

也應(yīng)該學(xué)會尊重和理解別人的獨(dú)特性和多樣性，不要過分依賴外界的評價來定義自己的身份和價值。

【立意】：

1.從審視自我與他人發(fā)現(xiàn)更完整的自己。

2.尊重他人，理解自我。

3.他人即我，我亦他人。

【范文參考】：

《以他人為鏡，識真實自我》

“我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我?！边@句話看似矛盾，實則蘊(yùn)含著深刻的哲理。

我們對自己的認(rèn)知往往存在局限性和主觀性。我們可能會因為自我保護(hù)的心理機(jī)制，或者對自身優(yōu)點

的過度關(guān)注，而無法全面、客觀地看待自己。而他人就像一面鏡子，能夠反映出我們在社交互動中展現(xiàn)出

的真實狀態(tài)。

比如，在團(tuán)隊合作中，我們可能認(rèn)為自己已經(jīng)盡了最大的努力，但從隊友的反饋中，我們或許會發(fā)現(xiàn)

自己存在溝通不暢、協(xié)調(diào)不力的問題。又比如，在與朋友的相處中，朋友對我們的包容和提醒，能讓我們

意識至自己性格中的急躁或者粗心。

唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

正是因為他善于傾聽大臣們的意見，以魏征等賢臣為鏡，才能清晰地認(rèn)識到自己的不足，從而開創(chuàng)了貞觀

之治。

然而，我們在通過他人來認(rèn)識自己時，也要保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考。不能盲目地全盤接受他人

的評價，而是要對這些反饋進(jìn)行分析和篩選。因為他人的看法也可能存在偏見或者誤解。

比如，在競爭激烈的環(huán)境中，對手可能會出于嫉妒或惡意，對我們進(jìn)行負(fù)面的評價。這時，我們就需

要有辨別是非的能力，不被這些不實之詞所干擾，堅定地相信自己的價值。

總之，他人的眼光和評價是我們認(rèn)識自我的重要參考，但最終的判斷和改變還在于我們自己。只有以

開放的心態(tài)接納他人的反饋，同時結(jié)合自身的反思，我們才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識真實的自我，不斷完善和成長。

《于他人眼中，覓自我真形》

在人生的舞臺上，我們常常試圖定義自己，然而，“我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我”，

這一觀點為我們的自我認(rèn)知打開了新的視角。

我們總是傾向于從自身的角度去看待自己，這種自我審視往往帶有主觀的色彩和偏差。我們可能會過

分美化自己的優(yōu)點，而對自身的缺點視而不見。然而，他人的觀察和評價卻如同冷峻的旁觀者，能夠打破

我們的自我陶醉，為我們呈現(xiàn)出一個更為真實和全面的形象。

比如，在工作中，我們可能認(rèn)為自己工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，但同事眼中的我們可能存在效率不高或者缺乏團(tuán)

隊合作精神的問題。這并非是他人故意挑剔，而是他們從不同的角度看到了我們未曾注意到的方面。

又比如，在家庭中，父母眼中的我們可能永遠(yuǎn)是長不大的孩子，需要更多的成熟和擔(dān)當(dāng)；而兄弟姐妹

眼中的我們，可能有著固執(zhí)己見或者不夠體貼的一面。這些來自親人的看法，雖然有時會讓我們感到不舒

服，但卻能促使我們反思自己的行為和態(tài)度。

但需要注意的是，他人的看法也并非絕對準(zhǔn)確。每個人都有自己的立場和價值觀，他們對我們的評價

可能會受到這些因素的影響。因此，我們不能完全依賴他人的眼光來定義自己，而是要在眾多的聲音中進(jìn)

行甄別和思考。

如同尼采所說：“是金子總會發(fā)光，但如果沒有正確的認(rèn)知，即使是金子也可能被埋沒。"我們要善

于從他人的眼中尋找那個可能被自己忽略的自我，同時也要保持內(nèi)心的堅定和自信，不被他人的負(fù)面評價

所擊垮。

在他人的目光中，我們尋覓自我的真形，不斷調(diào)整和完善，才能成為更好的自己。

9、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！?/p>

是不為也，非不能也。”（《齊桓晉文之事》）

材料二：瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年，有人認(rèn)為人類不能戰(zhàn)勝瘧疾。屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊經(jīng)過長期、反

復(fù)的實驗，終于提煉出青蒿素，甚至還自己充當(dāng)新藥試驗者，最終拯救了億萬人的生命。

材料三：新時代賦予新使命，新征程呼喚新作為。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100

周年大會上指出：“新時代的中國青年，生逢其時、重任在肩，施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前

景無比光明?！?/p>

讀了上面的材料，你有哪些想法和思考？請寫一篇不少于800字的議論文。要求：題目自擬，立意自

定，文體自選，不得套作，不得脫離材料含義范圍。

【審題】：

這是一則引語式材料作文題。

題目由三則材料組成。材料一引用了《齊桓晉文之事》中的一句話，意思是（用胳膊）挾著泰山去

跳過北海，告訴別人說：“我做不到?！边@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：“我做不

到?！边@是不肯做，而不是不能做。材料二指出，瘧疾威脅人類長達(dá)數(shù)千年，有人認(rèn)為人類不能戰(zhàn)勝瘧疾

，可是屠呦呦卻帶領(lǐng)了自己的團(tuán)隊經(jīng)過長期的努力，甚至親身試藥，最終拯救了億萬人的生命。材料三中

，習(xí)近平總書記號召新時代的青年生逢其時，要勇?lián)姑┱共湃A。

三則材料看似關(guān)聯(lián)不大，實際上綜合起來就體現(xiàn)“不能”與“不為”的辯證關(guān)系，可見本題考查的是

考生的思辨能力。從材料一來看，“不能”指的是客觀能力上做不到，“不為”指的是主觀意愿上不肯做。

這二者有著本質(zhì)的區(qū)別，“不為”蘊(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”實際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向。