漢字學概要課件

漢字學概要

第一章漢字與漢字學

第一節(jié)漢字的性質(zhì)及其在世界文字中的地位

第二節(jié)漢字與漢語的關(guān)系

第三節(jié)漢字學

第二章漢字的起源與發(fā)展

第一節(jié)漢字的起源

一、建立漢字起源假說的原則和依據(jù)

二、世界文字產(chǎn)生時的一般狀況

三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說

四、有關(guān)漢字起源的考古資料

五、關(guān)于漢字起源時代的推測

第二節(jié)古文字階段的漢字

一、殷商甲骨文

二、西周金文

三、戰(zhàn)國文字

四、小篆

第三節(jié)今文字階段的漢字

'~?、隸書

二、楷書

第四節(jié)漢字發(fā)展的一般規(guī)律

第三章漢字的構(gòu)形與構(gòu)意

第一節(jié)漢字因義構(gòu)形的特點

第二節(jié)漢字的書寫單位與構(gòu)形單位

一、漢字的書寫單位

二、漢字的構(gòu)形單位

第三節(jié)漢字的結(jié)構(gòu)

一、平面結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)

二、漢字的構(gòu)形模式

三、傳統(tǒng)的漢字構(gòu)形分析法-“六書”

第四節(jié)通過構(gòu)形分析構(gòu)意

一、漢字形義統(tǒng)一的條件

二、分析構(gòu)意的基本方法

第四章漢字的形體關(guān)系和使用關(guān)系

第一節(jié)漢字的構(gòu)形關(guān)系

一、異寫字

二、異構(gòu)字

三、傳承字

四、同形字

第二節(jié)漢字的使用關(guān)系

一、同音借用字

二、職能分化字

三、同源通用宇

第五章漢字的規(guī)范化

第一節(jié)漢字的正字法

一、歷史上的正字法

二、新中國成立后的正字工作

三、其它正字工作

第二節(jié)國家的正字標準

一、《簡化字總表》

二、《第一批異體字整理表》

三、《印刷通用漢字字形表》

四、《現(xiàn)代漢語通用字表》

第三節(jié)書寫規(guī)范

一、字形規(guī)范

二、如何避免寫錯字

第六章漢字與漢字教學

第一節(jié)我國漢字教學的歷史傳統(tǒng)

一、漢字教學的起源

二、科學的童蒙識字課本

三、對識字方法的研究和探討

第二節(jié)我國當前的漢字教學

一、基礎教育中的教學字表研究

二、漢字掃盲教學及其數(shù)學用字研究

三、對外漢字教學及其標準

第三節(jié)漢字科學對漢字數(shù)學的指導

一、根據(jù)漢字的屬性來確定識字數(shù)學初期積累的字表

二、依據(jù)漢字構(gòu)形規(guī)律，科學地講解字理

三、根據(jù)不同數(shù)學階段和漢字不同的屬性，選擇不同的教學策略

第七章漢字與信息處理

第一節(jié)漢字信息處理的過程

第二節(jié)漢字編碼及其評價

第三節(jié)漢字信息處理用漢字部件規(guī)范

、漢字科學對現(xiàn)代漢字部件拆分的指導

二、部件規(guī)范的實施步驟與標準

第四節(jié)漢字信息處理的未來發(fā)展

第一章漢字與漢字學

第一節(jié)漢字的性質(zhì)及其在世界文字中的地位

漢字是記錄漢語的書寫符號。如果從殷商甲骨文開始算，漢字已經(jīng)有了三千四百多

年的歷史，它書寫了中華民族的歷史，載負了光輝燦爛的中華文化；它具有超越方言分

歧的能量，長期承擔著數(shù)億人用書面語交流思想的任務；它生發(fā)出篆刻、書法等世界第

一流的藝術(shù)；在當代，它又以多種方式解決了現(xiàn)代化信息處理問題而進入計算機，迎接

了高科技的挑戰(zhàn)。漢字是中國文化的瑰寶。

世界上的文字分為兩個大類：表意文字與表音文字。這種分類是從文字形體直接顯

示的信息是語義還是語音，也就是從文字構(gòu)形的依據(jù)來確定的。例如，英語book直接

拼出了意義為''書"的這個詞的聲音而成為這個詞的載體。漢語''冊"則用皮緯穿竹簡的形

態(tài)表達了它所記錄的書冊一詞的意義而成為這個詞的載體。討論文字的性質(zhì)類別，不是

只考慮個別或-部分字符的構(gòu)造，而要看整體構(gòu)形系統(tǒng)總的發(fā)展趨勢。漢字在發(fā)展中始

終堅持保存自己的意義信息，并從個體表意，發(fā)展到系統(tǒng)表意。不論是表意文字還是表

音文字，它們的職能都是記錄語言，是語言的載體。音與義既然是密不可分的語言的兩

大要素，這兩種文字當然同時記錄了語言的音與義，不可能只記錄音或只記錄義。在這

一點上，表意文字和表音文字并無區(qū)別。為了不把文字記錄語言的職能和它構(gòu)形的依據(jù)

混淆，更準確的稱謂應當說，英文是拼音文字，漢字是構(gòu)意文字。

有些理論認為，世界文字發(fā)展要經(jīng)歷表形（象形）、表意、表音三個階段，從這個理

論出發(fā)，它們認為表意文字落后于拼音文字。這個說法首先是不符合世界文字發(fā)展事實

的。世界文字大都起源于圖畫文字，但是并不一定都經(jīng)歷三個階段，表音和表意是圖畫

文字發(fā)展的兩大趨勢。世界上許多古老的文字，例如非洲的古埃及文字，西亞的美索不

達米亞的楔形文字等，都經(jīng)歷過由圖畫文字向表意文字發(fā)展的過程，但是，這些表意文

字很快就失去了使用價值，變得不可釋讀了，它們雖然經(jīng)歷了三個階段，但是就發(fā)展趨

勢而言，向表音發(fā)展是其趨勢。漢字也起源于圖畫文字，但是，延續(xù)圖畫象形文字的發(fā)

展趨勢是表意，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，漢字頑強地維護著自己的表意文字特點，一方

而又不斷地為了適應被它記錄的漢語而進行了內(nèi)部調(diào)整，成為世界上最古老的、具有嚴

密系統(tǒng)的表意文字。象漢字一樣的表意文字還有不少，它們雖然沒有漢字這么長的發(fā)展

歷史，但也絕不是“三階段論”所能概括的。我們主張世界文字發(fā)展"兩種趨勢論”，不

同意“三階段論”以及由此引發(fā)的“漢字落后論”。

就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節(jié)一語素文字。也就是說，在一般情況下，

一個漢字記錄一個音節(jié)，而一個音節(jié)往往又代表一個語素。例如，“人”這個字記錄了ren

這個音節(jié)，而這個音節(jié)代表''人"（一種高級動物）這個語素。比較而言，英語的情況則迥

然不同，英文字母代表的是音位。例如thing（東西）這個詞，th、i、ng分別代表［。］、［i］

和［同這三個音位，thing是三個音位拼合的詞。說漢字屬于''音節(jié)-語素”文字，也是從

它的構(gòu)形單位與語言單位的對應來說的。漢字構(gòu)成以后，每個漢字并不一定都記錄一個

語素，例如，在''布加勒斯特”這個譯音詞中，五個漢字才記錄一個語素。

就形體的特點而言，漢字是在一個兩維度的平面上來構(gòu)形的，所以人們常稱它為“方

塊漢字”，這個特點也是漢字的表意性帶來的。早期漢字是由象形文字過渡來的，所以獨

體字大多呈兩維平面，合體字大多采用形合的方式組成的。這種組合需要采用上下左右

的相對位置來反映事物的關(guān)系。且看下面的幾個例子：

例A：天例B：目例C：祖

例D：浴例E:洗例F:沫

例G:祝例II:客例I：葬

例A-C在甲骨文里都屬于獨體象形字，它們是直繪其形，自然置于兩維平面中，

例D—I都屬于合體象形字，“洗”、“浴”、“沫”三個字，為了描寫出人在器皿中洗腳、

洗澡、洗臉的情境，在組字時，器皿一定放在下面，被洗的手腳應放在器皿中，而用手

洗臉的人則應放在器皿邊上，臉又要放在器皿近上方?！白！崩L一個人舉手向木表祈禱,

“客”繪人用腳走入室內(nèi)用嘴說話，“葬”繪人在棺槨之中，為了體現(xiàn)事物的本來情境，

組構(gòu)的字保持了事物相互的實際位置，構(gòu)形必然是一個兩維的平面，而不能是線性的。

所以，在古文字時代，方塊漢字的格局就已經(jīng)形成了，當漢字發(fā)展到義合組字和義音組

字后，由于整體構(gòu)形已經(jīng)經(jīng)過了一番規(guī)整，當然也就要保持上下、左右的兩維方形。因

此可以說，方塊漢字正是漢字的表意性必然帶來的特點。

這個兩維度的空間，為漢字構(gòu)件的結(jié)合提供了很多區(qū)別的因素，除了不同的構(gòu)件可

以組合成不同的漢字外，相同的構(gòu)件也可以構(gòu)成不同的漢字：

構(gòu)件的相對位置可以區(qū)別不同的漢字。例如“杳”與“杲”不同，“加”與“另”不

同，“本”與“末”不同，“棗（棗）〃與'、棘〃不同等等。

構(gòu)件的置向也可以區(qū)別不同的漢字。例如''比"、“從”、“北”相異等等。

構(gòu)件的數(shù)量也可以區(qū)別不同的漢字。例如“日”、“昌”、“晶”不同等等。

這些區(qū)別變化，都是在兩維的空間內(nèi)進行的。這與拼音文字由字母線性排列而結(jié)合

也是不一樣的。

漢字的這些特點，都是在表意文字的基礎上形成的。它所以能形成和保持這樣的特

點，是因為這些特點可以適合它所記錄的漢語。漢語是詞根語，又是分析語，詞形上極

少有需要用音素來記錄的附加成分和語法形式。漢語的語素又以單音節(jié)為主，差不多每

一個單音節(jié)語素都具有意義，可以為構(gòu)字提供依據(jù)。因此，漢字長期保持這些特點，不

是偶然的，是漢字自然發(fā)展趨勢使然。

漢字從歷時的演變出發(fā)，可以分成兩大階段。這兩個階段以秦代的小篆作為分界：

自甲骨文到秦代的小篆，通稱古漢字；自秦漢隸書以后，通稱今漢字。古今漢字的重要

區(qū)別是書寫單位筆畫的形成。在古文字階段，漢字的書寫單位是各種各樣的線條，這些

線條是“隨體詰訕”而形成的，由這些線條構(gòu)成的漢字，帶有較明顯的圖形性。而隸、

楷階段的今文字的書寫單位，則是各種類型的筆畫。這些筆畫經(jīng)過自然發(fā)展和人為規(guī)范，

逐漸變得樣式固定、數(shù)量有限、寫法規(guī)范，由這些筆畫書寫出的漢字，原始的圖形性已

淡化了。

當代正在使用的漢字，稱作現(xiàn)代漢字，現(xiàn)代漢字在形制匕也屬于今漢字。在中小學

教學中，現(xiàn)代漢字專指已經(jīng)規(guī)范了的當代漢字而言。

作為記錄漢語的漢字，用自己的形體，承負著所記錄的單音節(jié)語素的音和義，因而

成為形音義的結(jié)合體。形、音、義被稱為漢字的三要素。

第二節(jié)漢字與漢語的關(guān)系

前面已經(jīng)說過，漢字是記錄漢語的符號系統(tǒng)，二者的相互依存關(guān)系是十分明顯的：

一方面，山于漢字是漢語的載體，所以，漢字的音和義，是漢語語素音與義的反映。

在漢字三要素中，有兩個要素實際上是屬于漢語的，唯有形，才屬于漢字本體。漢語在

沒有漢字的歷史階段，仍然可以存在，用口語的方式，實現(xiàn)它作用社會交際工具的作用；

但是，如果沒有漢語，漢字就沒有存在的必要，也沒有產(chǎn)生的條件。從這個意義上說，

漢語是第一性的，漢字是第二性的。

正因為漢字是第二性的，所以，正如前面說過的，漢字的特點，是適應漢語的特點

而形成與保存的，同時，漢字的發(fā)展演變，在很大程度上要受到漢語的制約與推動。例

如，中國周秦時代是漢語單音語詞大量孳生的時代，詞的派生大大推動了漢字的孳乳；

也正是在這個時代，漢字的形聲化趨勢急劇發(fā)展，形聲字大量產(chǎn)生。魏晉以后，由于漢

語的造詞方式逐漸變?yōu)橐院铣蔀橹?，漢字的增長速度也就逐漸緩慢了。

而另一方面，漢字一旦產(chǎn)生，它對漢語使用和發(fā)展的影響也是不容忽視的。漢字不

但幫助漢語超越空間與時間的限制，擴大了交際職能，而且它具有超方言的特點，因而

有利于民族共同語的形成。同時，由于有了漢字所記錄的書面語，更促進了漢語的嚴密

化。漢字作為漢語的視覺符號，對分辨漢語中的同音詞、吸收古語詞、方言詞和外來詞，

都起了非常重要的作用。

盡管漢字與漢語相互依存，但是從本質(zhì)上，漢語并不等同于漢字，它們是互有差異

的兩種符號體系。

漢字是記錄漢語單音節(jié)語素的，在古代漢語里，漢字與單音詞在很大程度上是對當

的，這就容易造成一種錯覺，認為漢字和漢語可以等同。這個認識是不全面的。將漢字

與漢語混為一談，不論在理論上，還是在實踐上，都會產(chǎn)生失誤。

漢字和漢語的區(qū)別可以從以下幾個方面來看：

第一，漢字雖然由于記錄漢語而從漢語的語素那里移植了音和義，但是它還有屬于

自身的形式——字形。因此，漢字除受漢語的制約與推動外，同時又有屬于它自己的、

不受語言制約的發(fā)展變化規(guī)律和使用規(guī)律。漢字在發(fā)展中要逐漸形成自己的構(gòu)形系統(tǒng)，

構(gòu)形系統(tǒng)的總體對漢字個體是有制約作用的。很多與構(gòu)形系統(tǒng)不相切合的異體字被自然

而然地淘汰，很多新產(chǎn)生的形聲字對義符和聲符的選擇，都是漢字構(gòu)形系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律

使然。漢字的構(gòu)形系統(tǒng)與漢語的音義系統(tǒng)不是同一個系統(tǒng)，這一點對教學有很大的啟示：

依靠漢字構(gòu)形系統(tǒng)集中識字，往往難以設計思想內(nèi)容切合小學生的課文；而利用言語作

品分散識字時，又往往難以完全切合漢字的難易程度。這種現(xiàn)象，就是漢字構(gòu)形系統(tǒng)與

漢語詞匯、語音系統(tǒng)不一致帶來的。

第二，文字和語言不是同一時期產(chǎn)生的，在討論它們的歷史發(fā)展時，不能把二者混

為一談。例如，在漢字中，構(gòu)形比較單一、理據(jù)比較清晰的獨體象形字，比由它構(gòu)成的

合體字特別是形聲字產(chǎn)生要早；但是，這并不意味著獨體字所記錄的詞都一定早于形聲

字所記錄的詞。在漢字中，“馬”是獨體字，它的產(chǎn)生早于形聲字“媽”，但是就詞而言，

“媽媽”這個詞，并不比“馬”產(chǎn)生晚。從總體看，漢字史與漢語史有密切關(guān)系，但并

不完全等同。

第三，在漢語的書面語言作品中，字與語素或詞的對當關(guān)系是不平衡的、不整齊的。

在一般情況下，說一個字記錄的是一個語素或一個單音詞，不會出太大的問題。但是在

分析書面文獻時，對文字與語言、字與語素或詞的不平衡狀態(tài)，不整齊對應的狀態(tài)，就

要特別引起注意：

由于異體字的存在，不同的作品甚至同一部作品中常常出現(xiàn)異字同詞的現(xiàn)象。例如

同樣是“痛苦”的“痛”，漢代的碑文上時常寫成“惕”。同樣是“危險”、“高危”的“?！?，

魏晉作品中時常寫作“晚二

由于同音借用字的存在，同一語素寫兩個字和不同語素寫一個字的現(xiàn)象都不乏見。

例如：“從容”、“容易”、“容納”的“容”和“容貌”的“容”在意義上毫不相干，卻寫

同一個字。又如，“雅座”、“雅量”、“雅語”的“雅”寫同一個字，但“雅座”的“雅”

是“迓”的借字，當“迎接”講；“雅量”的“雅”古代常寫作“JE”，當“酒杯”講；

“雅語”的“雅”一般認為是“夏”的借字，“雅語”即“夏語”。再如，“馬寅初”的“馬”

是在中國可以追尋歷史淵源的姓氏，“馬克思”的“馬”只記錄一個德語音節(jié)的聲音。

在虛詞里，字與詞不一致的情況更為普遍。例如，韓愈的《馬說》最后兩句話：''其

真無馬邪？其真不知馬也。"第一個''其"與反問語氣副詞''豈"一樣，可譯作''難道"；第

二個''其，，是商榷語氣副詞，可譯作''恐怕"、''該不是”。

在共時平面上是如此，在歷時情況下更為復雜，形體上具有傳承關(guān)系的字，在意義

上并不完全相當。例如，甲骨文的“天”、“大”同用，周代金文已經(jīng)分開，先秦典籍“房

舍”與“舍棄”的“舍”不分，隋唐時后者已經(jīng)寫作“拾”；現(xiàn)代簡化字又都寫作“舍”

了。

由于以匕原因，在教學和研究中分清字與詞就十分重要。不但字詞考據(jù)要注意這個

問題，統(tǒng)計時也要注意，當我們要在一篇文章或一部文獻里統(tǒng)計共有多少詞或語素時，

絕不可以它的字數(shù)來替代。上述《馬說》的兩句話中，共有不重復的詞9個，但僅有不

重復的字8個。

這些事實都說明，在理論上分清漢字與漢語本質(zhì)上的不同，在實踐中注意字與語素、

詞的差異，是非常重要的。

第三節(jié)漢字學

前面說過，表意文字和拼音文字是世界文字中并存的、代表著兩種發(fā)展趨勢的文字

系統(tǒng)，它們各有其特點，又各有其發(fā)展規(guī)律。漢字在幾千年的發(fā)展歷史中，一直堅持著

表意的特點，不停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴密構(gòu)形系統(tǒng)的表

意文字，是表意文字的代表。正因為如此，漢字的發(fā)展演變中，有拼音文字不具有的現(xiàn)

象和規(guī)律，也有其他發(fā)展時間較短的表意文字未曾出現(xiàn)過的現(xiàn)象和規(guī)律。所以，研究漢

字的構(gòu)形特點和使用規(guī)律，不僅是中國文字學的課題，而且是世界文字學的課題。

漢字學是以漢字為研究對象建立起的一門學科，研究漢字的學科從漢代的“小學”

算起，已經(jīng)有了一千多年的歷史。但是漢字學成為獨立的學科時間并不太長。傳統(tǒng)“小

學”雖然早在隋唐時代從名目上已經(jīng)分為訓詁、體勢、音韻三類，以后又形成了文字、

音韻、訓詁學科三分的局面，但是就學科內(nèi)容的劃分來說，音韻學確實成為獨立的學科,

文字和訓詁卻遲遲未能分割清楚。這是因為，漢字本體的研究必須以形為中心，而且必

須在個體考證的基礎上探討其總體規(guī)律，歷時數(shù)千年的傳統(tǒng)文字學在研究上以形附屬于

義、著重個體而忽略總體的習慣，便無形之中成為這種本體研究的障礙。加之歷代的文

字研究都依賴字書，而古代字書都不區(qū)分字形的歷史層面，提供不出一批經(jīng)過整理的系

統(tǒng)字料，總結(jié)漢字構(gòu)形的整體系統(tǒng)便更加難以起步。同時，古代的學科重視綜合和應用，

這種特色更加使文字學與訓詁學的界限難以厘清，作為漢字本體的研究沒有和對它功能

的研究分開而有其獨立的體系。二十世紀初發(fā)展起來的古文字學，不但使?jié)h字構(gòu)形的規(guī)

律逐步得到了多方的印證，而且使文字斷代的觀念得到了強化，這樣才有了漢字學獨立

的可能。

漢字學的基礎理論是從傳統(tǒng)“小學”、古文字學和近年興起的現(xiàn)代漢字學中總結(jié)出

來的最基本的規(guī)律。它應當具有這樣的特點：第一，它是從漢字的實際材料中總結(jié)出來

的，而不是照搬某些現(xiàn)成的結(jié)論：第二，它是時具有繼承性的歷代漢字進行斷代的測查

而形成的，因而有著切合漢字發(fā)展每個歷史階段并能說明漢字發(fā)展演變總規(guī)律的普遍性，

而不是只對一部分或某一階段的漢字適合；第三，它不但能解釋發(fā)生在個體漢字上的諸

多現(xiàn)象，而且能把漢字看成是記錄漢語的符號系統(tǒng)加以描寫并對現(xiàn)象作出解釋；第四，

它應有徹底的理論性，不是就事論事，因而對漢字的整理和規(guī)范等應用領(lǐng)域可以提供一

些可操作的科學規(guī)則。按照這幾個條件來建設漢字學的基礎理論，是大家努力的方向。

這門學科它發(fā)展到今天，實際上形成了以下四個方面的分支：

第一、漢字構(gòu)形學。探討漢字的形體依一定的理據(jù)構(gòu)成和演變的規(guī)律。包括個體字

符的構(gòu)成方式和漢字構(gòu)形的總體系統(tǒng)中所包含的規(guī)律。就漢字的發(fā)展歷史來說，不同歷

史階段的漢字構(gòu)形具有各自的特色，而漢字構(gòu)形學要能涵蓋各階段漢字構(gòu)形的諸多現(xiàn)象,

為研究各階段漢字提供基礎理論和基本方法。漢字構(gòu)形學是其它兒個分支的樞紐和基礎。

這是因為，通常所說的漢字三要素形、音、義，音和義都是漢字作為漢語的載體由漢語

那兒承襲來的，只有字形是漢字的本體。不論研究漢字的字源、字用、風格和他所攜帶

的文化信息，都必須先把漢字的構(gòu)形規(guī)律搞清楚。

漢字形義學與漢字構(gòu)形學是從不同角度提出來的。這種研究從理論上說，是要抓住

漢字因語素的意義而構(gòu)形的特點，總結(jié)出漢字形義統(tǒng)一的規(guī)律，在此基礎上，探討如何

通過對漢字形體的分析達到確定它所記錄的詞的詞義這一目的。從實踐說，是要借助字

形的分析來探討古代文獻的詞義，為古書閱讀和古籍整理提供語言釋讀的依據(jù)。

漢字構(gòu)形學與漢字形義學是一項工作的兩個方面。前者借助于意義，探討的中心

是形體，所以屬于漢字學范疇；后者借助于字形，探討的中心是意義，所以屬于訓詁學

或文獻詞義學范疇。

第二、漢字字源學。盡量找出漢字的最早字形，尋找每個字構(gòu)字初期的造字意圖，

也就是探討漢字的形源，也叫字源，這是漢字字源學的任務。字源學是研究探討形源的

規(guī)律和漢字最初構(gòu)形方式的學科。

漢字字用學與漢字字源學是從不同角度提出來的。個體字符造出后，并不是永遠用

來記錄原初造字時所依據(jù)的那個詞或詞素，它的記錄職能時有變化。字用學就是研究在

具體的言語作品里漢字字符記錄詞和詞素時職能的分化和轉(zhuǎn)移的。

漢字字源學探討原初字形，屬于漢字學范疇，字用學探討漢字記錄漢語的實際職能,

屬于訓詁學或文獻詞義學范疇。

第三、漢字字體學。漢字字體指不同時代、不同用途（鼎彝、碑版、書冊、信札等）、

不同書寫工具（筆、刀等）、不同書寫方法（筆寫、刀刻、范鑄等）、不同地區(qū)所形成的

漢字書寫的大類別和總風格。研究漢字字體風格特征和演變規(guī)律，是漢字字體學的任務。

第四、漢字文化學。這種研究有兩方面的目的：?方面是宏觀的，即把漢字看成一

種文化事象，然后把它的整體，放在人類文化的大背景、巨系統(tǒng)下，來觀察它與其它文

化事象的關(guān)系，這是宏觀漢字文化學；另一方面則是微觀的，即要研究漢字個體字符構(gòu)

形和總體構(gòu)形系統(tǒng)所攜帶的文化信息，對這些文化信息進行分析、加以揭示，這是微觀

漢字文化學?？傊?，漢字文化學是在作為文化事象的漢字與其它文化事象的互證關(guān)系中

建立起來的，在解釋漢字這個中心任務上，漢字文化學是對漢字構(gòu)形學的補充。

漢字學這四個分支的內(nèi)容是互相聯(lián)系、密不可分的。

第二章漢字的起源與發(fā)展

第一節(jié)漢字的起源

漢字的起源要說明從沒有漢字如何到有了漢字，因此，它的資料必然是未經(jīng)漢字記

錄過的，它的結(jié)論不能一一驗證，只能是建立某種假說。科學的假說也是有充分依據(jù)的，

其中的推論也要符合邏輯。這方面，現(xiàn)代考古學家、歷史學家、文字學家都做出了一些

成績，雖然有些說法還存在分歧，但在大的框架匕已經(jīng)有了不少共識。這里擇其要介

紹。

一、建立漢字起源假說的原則和依據(jù)

歷史發(fā)展的總規(guī)律是越遠古越緩慢，人類經(jīng)過漫長的蒙昧野蠻時期，逐漸進入了文

明時代。現(xiàn)今史學界把“文明”一詞用來指一個社會氏族制度解體而進入有了國家組織

的階級社會，而文明的重要標志之一便是文字的產(chǎn)生和應用。因此，我們從一般邏輯判

斷，一種文字總是在蒙昧通向文明的轉(zhuǎn)折點上誕生，這應當是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。

世界上文明的發(fā)生都在大河流域，因為，水源和動植物給人類的生存提供了可能的

生態(tài)條件。中國的文明在黃河流域誕生，它是獨立發(fā)展的。漢字一一中華文明的重要標

志之一，也是獨立產(chǎn)生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特

文字等，同是世界上最古老的文字。漢字和這些古老的文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到

表意文字的階段；而它與其它古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而

喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，唯有漢字，

沒有停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴密體系的表意文字。

既然漢字發(fā)展的歷史沒有中斷，那么，我們沿著它踏出的足跡向上追溯它的起源，

應當是可能的。但是，現(xiàn)存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時代，距今大約有三千四百年

的歷史。它已是一種有著比較嚴密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當發(fā)達的冶

煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便可以確定它已是高度發(fā)達的文明。所以

有人說，如果把殷墟文化看作中國文明的誕生，那就未免有點像傳說中的老子，生下來

就有了白胡子。近年來，在西安市郊區(qū)長安縣花樓子客省莊二期文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)

現(xiàn)了一批刻在骨笄、獸牙和獸骨上的刻符，據(jù)說已經(jīng)清理出單體文字十多個。這一文化

遺址屬龍山文化晚期。有人把這些刻符也稱作甲骨文，而因此把甲骨文產(chǎn)生的時代推前

了一千多年。但是，從漢字學的角度看，殷墟甲骨文是一個成熟的文字體制的專稱，在

沒有證實長安刻符與殷墟文字的歷史源淵關(guān)系時，我們不能把凡是刻在甲、骨上的符號

都稱作“甲骨文”，而把它和殷墟文字掛在一起。

我們完全可以推測，甲骨文產(chǎn)生的時代，恐怕不會處在中華民族由蒙昧走向文明的

路口。漢字在進入甲骨文之前，必定還有一段相當長的歷程。但是，沿著甲骨文再向前

追溯，可以證實漢字歷史面貌的文物與文獻還不夠系統(tǒng)和充分，因此，對漢字的起源，

只能以不連貫的歷史證據(jù)和依照發(fā)展邏輯的推測為基礎，建立科學的假說。

建立關(guān)于漢字起源的假說，首先應當弄清，原始漢字處于什么狀態(tài)就算已經(jīng)產(chǎn)生了。

考古學家們認為，只要發(fā)現(xiàn)了一種有標示作用的符號，就可以確定為漢字起源的初階。

文字學家們認為，文字是一種記錄語言的符號，原始的標記符號必須脫離了任意繪形、

任意理解的階段，產(chǎn)生了一批具有約定的意義、可以記錄語言中的詞——也就是有了固

定讀音一的單字，并且可以開始進行字料的積累的時候，才能算已經(jīng)產(chǎn)生了。要達到

這個狀態(tài)，必須具備兩方面的條件：一方面是社會發(fā)展的條件，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定

的程度，生產(chǎn)組織進一步嚴密，居住點與政治中心確立，繼承法定，才使口語的局限變

得日益突出，超越時間與空間限制的文字才不得不發(fā)展起來。另一方面是文字發(fā)展本身

的條件，文字正式產(chǎn)生以前，必須有?批可以書寫、可以傳遞的圖畫或符號，可以用來

演變?yōu)樽址?，有了這些可以稱作“前文字現(xiàn)象”的材料為基礎，才有創(chuàng)造文字的可能。

我們綜合考古學家和文字學家的看法，在討論漢字起源問題時，取一個時間上線與下線

的幅度。這個幅度或許會有一兩千年，但這對于人類的發(fā)展來說，仍然是十分短暫的。

漢字究竟何時起源？起源時的情況如何？是根據(jù)以下四種材料來進行推斷的：

㈠、根據(jù)世界文字產(chǎn)生、發(fā)展的?般規(guī)律來推斷；

㈡、參考對歷史有折射反映的神話傳說；

㈢、根據(jù)僅有的與漢字起源有關(guān)的書面文獻記載；

㈣、根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘出的與漢字起源有關(guān)的考古資料。

二、世界文字產(chǎn)生時的一般狀況

人類生產(chǎn)發(fā)展到一定的程度，異地的交往擴大，異時的記憶量增多，口頭語言的局

限急待克服，這時，首先可以用來傳遞信息的是具有記號性質(zhì)的實物。結(jié)繩和契刻這兩

種記事方法幾乎遍及各大陸。根據(jù)記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。

人類學家和民俗學家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、高山族、獨龍

族、哈尼族……也都有用結(jié)繩記事的風俗。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系

在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載

不同性別、不同年齡的人的人口數(shù)。這表明，結(jié)繩確實是歷史的遺存。至于刻契，主要

用于戰(zhàn)爭和交換，在超越空間限制傳遞信息上，功能大于結(jié)繩，但記事的功能更弱，歷

史的普遍性也較差。不過，以齒記數(shù)的作法，對文字的產(chǎn)生也會有啟發(fā)，作為前文字的

一種現(xiàn)象，也是可信的。我國西南某些少數(shù)民族（如基諾族），在四十多年之前還一直使

用刻木記事的方法。但這些方式只能是對自身記憶或雙方默契的提示，對毫無關(guān)系的兩

個人，不加有聲語言的解釋，便不具有交流思想與交際的性質(zhì)。有些實物經(jīng)約定后可以

作為固定意義的信號。例如，中國古代的虎符，必須契合才有傳遞命令的作用?！睹献印?/p>

記載，依照周禮，召喚守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召喚，虞人可以不去。這些，都

是原始人實物傳遞信息的方式在軍事、政治上的殘留。這種方法，也只能用于特定的場

合，傳達極為單一的意義。

?種可以用于較大范圍又能傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人與發(fā)出信息

的人想到的是同樣的事物和內(nèi)容。在人類文明的起點上，唯有寫實性圖畫可以起到這種

作用。因為，寫實性圖畫是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，它具有獨立的說明性，而且，不同的圖畫

所具有的區(qū)別性，可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫用于傳遞信息，是文字的源頭。

而用圖畫來傳遞信息，開始時有些近似繪畫藝術(shù)的作用，靠的是它的直觀性和形象性，

繪形越細致，給予對方的信息量越大也越準確，越能溝通信息的發(fā)出者與接受者。下面

的四幅連續(xù)圖畫被稱作圖畫文字信。

圖2T塔斯馬尼亞總督給土著人的圖畫文字信，建議和解，同時指出破壞和約者會遭遇的后果。

（轉(zhuǎn)引自蘇B.A.伊斯特林著《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》）

可以看出，它是用以傳遞信息的圖畫，并沒有獲得文字的資格。因為它是憑著完全

寫實的圖形，使收信者從直觀上理解寫信者的意思的。經(jīng)過信息傳遞的多次重復，使某

一繪形與某一意義建立了固定的聯(lián)系，形意關(guān)系帶有了約定性，這才有了圖畫文字的性

質(zhì)。圖畫文字具有的形意關(guān)系，不是與語言對應的，而是超語言的。也就是說，這些符

號可識而不可讀。人們可以用不同的語言單位，選擇不同的詞句去指稱它的意義。例如，

商代的銅器上，常常有一些圖像，是作為征伐的標志的。只要看到這種眾人聚在旗下的

形象，就可知這一銅器與征伐有關(guān)。但它并沒有與哪句話或哪個詞固定地建立起關(guān)系。

因此，它還屬于文字畫或圖畫文字的性質(zhì)。

圖畫文字發(fā)展為早期象形文字，最主要的變化，在于它直接成為語言的符號，變得

可識可讀.另外，它的總體的直觀性經(jīng)過分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~。這時，完全寫實的繪

形就演變?yōu)橄笳鞯幕蚓植刻娲模灰L與所指保持理據(jù)，能使人識別就可以了。圖

二是北美印地安人用來表達抽象概念的象征性圖像。它已擺脫了寫實，析成單圖，只是

尚未與詞對應，有意而無音。因此，它可以看作由圖畫文字向早期象形文字過渡的種

形態(tài)。

圖2-2北美印地安人圖畫文字中用來表達抽象概念的象征性圖像（轉(zhuǎn)引自伊斯特林著《文字的產(chǎn)

生與發(fā)展》）

1一生命（神話中有角的蛇）：2一死亡（頭朝下的動物或人）：3一幸福、成功（龜）：4一靈巧（雙翼

代替兩手的人）；5一戰(zhàn)爭（帶箭的弓）；6一和平（插著羽毛的和解煙斗）；7—講和（人吸和解煙斗）；8

一友誼（聯(lián)在一起的手）；9一愛情（聯(lián)在一起的心）；10—注意、聽（兩耳邊有波形線的頭）；11一危險（兩

條蛇）；12—保衛(wèi)（狗）；13一祈禱（舉手朝向天及諸神）。

在圖畫文字發(fā)展為象形文字的過程中，原始的花紋圖案也是遠古時代約定符號的來

源之一。在花紋圖案中，某些表義成分常常轉(zhuǎn)化為圖畫字，然后又轉(zhuǎn)化為表詞字。在東

歐草原地帶發(fā)掘的公元前二十世紀末至前十世紀初期木槨文化的陶器，上面有許多象征

性的花紋圖案，例如圓圈象征太陽，波形線象征水，十字形象征四面八方……它們與以

后產(chǎn)生的文字常常有淵源關(guān)系。

三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說

迄今為止，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻記載，最早來自周秦的典籍，而且

大都是傳說，有的還帶有神話色彩。但是，神話與傳說有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，往

往是某些歷史現(xiàn)實的折射反映。關(guān)于漢字起源的歷史舊說，并不都是無稽之談，其中也

有部分是信傳。盡管這些傳說并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫實，但是，它們對推斷

漢字起源前后的狀況和推斷漢字起源的大體時間，都是很有價值的。

有關(guān)文字起源的傳說，大體可分成兩類：一類是關(guān)于前文字時期的傳說，另一類是

關(guān)于創(chuàng)造文字本身的傳說。從這些傳說中，我們可以窺見原始漢字發(fā)生的因由，以及由

原始漢字向成熟的文字體系過渡時的一些歷史狀況。在這些傳說中，結(jié)繩說與倉頡造字

說最值得我們注意。

漢字產(chǎn)生以前，中國曾有用實物記事的階段。結(jié)繩和刻契是其中的重要手段。結(jié)繩

記事的說法首見《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬

民以察，蓋取諸夬。”《莊子?肱篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、

栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當是時也，民

結(jié)繩而用之。”根據(jù)這兩個說法，上古有很長一段時間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏是用結(jié)繩的

最后時代。至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者

無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以

相考，亦足以相治也。”人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起，是因為人類創(chuàng)造結(jié)繩記事的方法

與發(fā)明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的腦子里，只有在記憶所能達到

的時間和準確度之內(nèi)，才是可能的。但記憶的延續(xù)時間和可負荷的容量都是有限的，只

有用外部的標志來提示它。人們在相互約定某一事情后，也需要有一種客觀憑據(jù)以便長

期遵行。前者是記錄某種思想內(nèi)容，后者是記錄某種交往內(nèi)容，使這些內(nèi)容超越時間的

限制，這正是激發(fā)人類發(fā)明文字的動因。也就是說，到了結(jié)繩時代，文字產(chǎn)生的主觀要

求已經(jīng)具備了。結(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來標記大事小事，像秘魯土人用

不同顏色的繩并在一起，再加上顏色與結(jié)繩位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十

種信息，所以，它的記錄功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后來又用于約誓之

事，能夠“各執(zhí)以相考”，因而也必然具有一種約定的內(nèi)容；原始社會的人群活動范圍還

不很大，對記事符號的交際功能要求不高，突破語言的時間限制比突破空間限制更迫切

一些，結(jié)繩作為一種視覺的記事符號，在記事的數(shù)量和明確性上雖然極為寥寥，但它是

一種成功的嘗試。從結(jié)繩到文字，雖然發(fā)展了幾千年，但在性質(zhì)上，距離已不很遙遠。

結(jié)繩說既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，

時間錯亂的“八卦”說，虛玄的“河圖洛書”說，是不可能與結(jié)繩說同日而語的。

在有關(guān)創(chuàng)造漢字的傳說中，倉頡造字說也是一種有價值的傳說。這種傳說最早出現(xiàn)

在戰(zhàn)國時代的文獻里?！秴问洗呵?君守》說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶

作刑，昆吾作陶，夏穌作城，此六人者，所作當矣。”《荀子》、《韓非子》也有關(guān)于倉頡

造字之說。到了秦漢時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深?！痘茨献?本經(jīng)訓》有“昔

者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時所用的課本，第一句就是“倉

頡作書”，所以稱作《倉頡篇》。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是

東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾

偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄道之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉

頡之初作書，蓋依類象形?！薄段男牡颀?練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)

繩移，鳥跡明而書契作”的名句。

對于倉頡造字說，過去的歷史學家們著眼于考證倉頡是否實有其人，如果有，大約

在哪個年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結(jié)論。而在我們看來，倉頡造字說的可取

之處，主要在于它說出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價值的。

首先，這種傳說把結(jié)繩與倉頡造字銜接起來，認為在“庶業(yè)其繁”以后，結(jié)繩無法

適應更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的方式，創(chuàng)造更多的相互區(qū)

別的符號，來記錄更多的信息。在“獸蹄鳥跡之道，交于中國”的時代，人們從鳥獸蹄

遠之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。這個說法是可信的。

其次，傳說倉頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國家形成過程中，首先

是政事往來的需要。所以，漢字形成過程中起主要作用的應是與文字有密切關(guān)系的巫史。

史與文字的關(guān)系，也可從漢字構(gòu)形中得到證實：

甲骨文“史”作，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個字。《大盂鼎》的“事”

（御事），卜辭稱''史"，是殷周治事之官。卜辭中''貞史"是''問事"，''史貞"是''事問"。

正見''史"、''事"是一字。關(guān)于''史"字的構(gòu)形，有許多不同的說法，有一種說法是：從''中"，

''中，，是簿書、典冊。''又"是手，以手執(zhí)中正是史官的形象?！抖Y記?禮器》：''因名山升中

于天”。是講祭天時燒柴，置玉帛于其上，同時也連文冊一起燒掉。''中”是文冊?！吨芏Y?秋

官?小司寇》：''歲終，則會群土計獄、斃、訟登中于天。登中于天”就是寫在天府的登

記冊上，''中"即''冊"?！吨芏Y?春官?天府》：''鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之?！编嵄娮ⅲ?/p>

''治中謂其治職簿書之要。"所以，''史”是書寫、收藏簿書的官，他們是直接并大量使用

文字的人。

倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整?！盾髯?解

蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！睂Α耙肌弊钟胁煌睦斫?，有人解

釋作“專一”，把《荀子》這句話理解成：“倉頡只是眾多好書者中由于用心專一而最有

成就的一個二又有人以“壹”為“同一”、“統(tǒng)一”，認為《荀子》這句話應當理解為倉

頡整理過文字。其實，《荀子?解蔽篇》所說的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律?！耙肌?/p>

與“兩”相對，不受邪說的蒙蔽叫作“壹荀子認為，后稷之于稼，夔之于樂，舜之于

義，和倉頡之于書一樣，都是因為專門從事某方面的工作，從而掌握了正確的規(guī)律，才

能獨傳。倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規(guī)律從而整理了文字的專家。在漢

字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨特的作用?？梢酝茢?，這樣的

一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。

“倉頡”出現(xiàn)的時代，應在原始漢字有了一定數(shù)量的積累階段，也就是中華民族由

蒙昧走向文明的初期。說他在神農(nóng)氏之后的黃帝時代，是因為黃帝代表中華民族共同的

祖先，黃帝時代是中華文明的發(fā)源時代，至于具體的時間，是不足為據(jù)的。

四、有關(guān)漢字起源的考古資料

傳說畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時代和起源的狀況，曾經(jīng)那樣模糊。近

六十年來，現(xiàn)代考古的謎一個個從地下揭曉。關(guān)于漢字的起源，也有了更多的考古資料

顯示了蛛絲馬跡。

殷墟甲骨文產(chǎn)生在商代后期，約為公元前十四至前十一世紀。這時的漢字已經(jīng)是可

以較好地紀錄漢語的文字系統(tǒng)。這種漢字的實際面貌表明，它不但經(jīng)過相當長時期的積

累，而且經(jīng)過某種程度上的整理規(guī)范。那么，在此之前的漢字是什么樣子的呢？

從商代后期再往前，推到商代前期?？脊艑W家認為，鄭州商代遺址的發(fā)掘中找到

的被稱作二里崗文化的商代文化，與殷墟文化是?脈相承的。它的時代大約在公元前

1750至前1350年范圍內(nèi)，早于安陽小屯殷商文化三百多年。在翻轉(zhuǎn)的地面上，曾發(fā)現(xiàn)

三件有字的骨，其中兩件各有一字，另一件有十個字?？脊艑W家認為是為練習刻字而刻

的，它的形制與殷墟甲骨文差不多，可以看出，當時已經(jīng)在使用甲骨文。二里崗文化的

陶器和陶片上也刻劃符號，都是簡單的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城縣臺西商代遺

址里也發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吳城

遺址HI土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。這三處的陶文，有的與漢字很相像。如：

圖2-3考古發(fā)現(xiàn)的陶紋

雖然這些符號都不連貫成句，相互似無關(guān)系，但它們對漢字的起源，都能起到一些

參證的作用。

近年來，對夏文化的探討日漸熱烈，一般認為夏代已經(jīng)進入階級社會，起碼應該有

一些原始文字，但是在夏代遺址的發(fā)掘中，卻沒有找到可以確證為文字的資料。河南偃

師縣發(fā)掘的二里頭文化，根據(jù)考古層位，是壓在河南龍山文化層之上，又被二里崗文化

所壓住的。它的時代約在公元前十九至前十五世紀，屬夏文化，至少它的晚期已經(jīng)進入

了文明階段。在發(fā)掘的陶片上有的刻劃記號，用意不清。諸如：

圖2-4陶片上的刻畫記號

這些幾何式的直紋，應當都與文字有關(guān)。

盡管商代早期和夏代文化中似乎沒有更多的關(guān)于漢字的考古資料，但不能說明那時

沒有文字。骨刻、金鑄、陶繪的器物上得以保存文字，是因為它們的質(zhì)地不易腐爛?？?/p>

以想見，在漢字有所積累的時期，它不可能不用來進行日常書寫。那種臨時性的交往或

保留時間不必過長的書寫物，是可能劃在易于腐爛的獸皮、木片、樹皮、樹葉、草葉等

東西上的。而這些書寫物在數(shù)千年之后無法再現(xiàn)，就像我們已經(jīng)無法看到原始社會的木

船和草鞋一樣，應當是十分正常的。

而且，隔開這一段，在更早一些的新石器時代，我們還可以窺到一些文字起源的信

息。

山東的大汶口文化，發(fā)現(xiàn)刻有符號的陶尊和殘器片十六件，大都出自墓葬，上面有

十八個刻符。這些刻符的圖像和甲骨文與早期金文的象形文字非常接近。試比較：

大汶口陶符甲骨文、早期金文

圖2-5大汶口陶符與甲金文的比較

雖然這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁口下頸部，而且一個陶尊一般只刻一個符號，只有

一件在頸部兩側(cè)刻兩個，另一件在頸部、底部各刻一個，相互并不連貫，因此，意義無

法探求。但說它們是原始文字，已有相當?shù)睦碛伞?/p>

屬于仰韶文化早期的半坡遺址，發(fā)掘出精美的彩陶，它的時間大約在公元前5000

至前4500年?彩陶在中原地區(qū)到龍山文化時期便衰退了，但卻在黃河上游的甘肅、青海

地區(qū)得到了發(fā)展。馬家窯文化與半山馬廠文化約在公元前3000至前2000年，都有圖案

華麗的彩陶。彩陶上的花紋一般認為是裝飾性的美術(shù)圖案。近兩年來，有人對廟底溝彩

陶紋中的魚形紋發(fā)生了興趣，認為它是帶有表意性的由魚文化遺存的符號。甲骨、金文

中有些字很像是由魚紋演變來的：

圖2-6彩陶中的魚紋分解之一

上圖a是彩陶中套畫的魚圖案，劈成單項成b,兩個相對的魚頭拼成c,表示相交，最后

演變成d,即甲骨文的''五"字。''五"、''午"同源，確有相交之義。

圖2-7彩陶中的魚紋分解之二

上圖a是彩陶中套畫的魚頭圖案，組合為b,是四個魚頭相對，簡作c,do春秋金文''四”

作，正是c變來；戰(zhàn)國簡''四"作，正是d變來。

一說，甲骨文、金文的“明”字，也是魚頭紋演變來的：

圖2-8彩陶中的魚紋分解之三

a、b、c是甲骨文、金文，d、e、f是魚頭紋，它們是何等相似。''明"正是用魚目來表

示明亮。所以''盟誓"的''盟"字甲骨文作，金文作，都只畫一邊，不畫另一邊，而小

篆''明"作壞，螞正是變來的。舊石器時代人們以漁獵為生，而魚對黃河、長江流域以

及濱海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的魚形紋與后來文字的關(guān)系，確有

不容忽視的一面。

五、關(guān)于漢字起源時代的推測

由圖畫傳遞信息到產(chǎn)生圖畫文字，再由圖畫文字和花紋圖案的表義成分轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定

符號以至記詞符號，這需要一個相當長的過程。這就是文字起源的過程。歐洲和美洲的

一些古老文字的這個過程，大約始于新石器時代而止于有史時期的開始。從所獲得的資

料看，漢字的產(chǎn)生就其上下限而言，也正是在此時期內(nèi)。

到目前為止，我們在已出土的文物中，沒有看到作為漢字前身的用圖畫傳遞的信息

和圖畫文字，因此，漢字起源的上限難以從實際上確定下來?，F(xiàn)在能夠提出的根據(jù)，最

遠的只有公元前4000年左右屬于仰韶文化的彩陶紋，以及時間與此相近的屬于大汶口文

化的陶器刻符。它們的時代，都在新石器時期的中期，可以暫時把這一時期作為漢字起

源的上限。從理論上說，漢字起源的上限也許比這還要早些，那要等發(fā)現(xiàn)新的考古證明

時再向上推移了。至于漢字起源的下限，我們可以從小屯殷墟甲骨文往上推測。當圖畫

文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個別的字符逐漸積累，

達到一定的數(shù)量后，再通過人為規(guī)范，成為一種文字體系。這一過程，如果跟記詞字符

產(chǎn)生的那段過程相比，應當是短一些。這不僅是因為，生產(chǎn)和政治的發(fā)展都越來越迅速，

更因為起源階段具有多元性（由于部落不同，可能有多種原始文字存在）、自發(fā)性、群眾

性的特點，而初期發(fā)展階段卻是在少數(shù)集中使用漢字的人手中，自覺進行的。小屯殷墟

甲骨文已是能夠完整記錄漢語的文字體系，這個體系形成的開端應當在夏商之際?！渡?/p>

書?多士》記載西周初年周公的話說：''惟殷先人有冊有典：殷革夏命?！边@就是說，商

人在滅夏時，已經(jīng)有了記事典冊。從古史文獻也可以看出，夏代是中國第一個有完整世

系流傳下來的朝代。那么，漢字字符開始積累的年代，似可估計為夏初，也就是公元前

2100年左右。

新石器時代始一前6000

一前5000

仰韶文化-前4000……漢字起源上限

(前5000-3000)

大汶口文化-前3000

(前4500-2300)

龍山文化-前2100（夏代始）..…漢字起源下限

(前2900-1800)

小屯殷墟文化-BU1600(商代始)..….漢字體系形成上限

(前1600-1100)

-0（公元始）

從上表可看出，原始漢字在新石器時代中期開始產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系，大

約經(jīng)歷了近2600年。

第二節(jié)古文字階段的漢字

漢字從形成體系發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有了三、四千年的歷史。在這漫長的歷史長河中，

隨著社會的進步和漢語的發(fā)展，作為記錄漢語的漢字符號系統(tǒng)，從字符的構(gòu)形到書寫體

勢，都有過幾次重大的變化。按照以往的習慣，漢字的形體演變可劃分為兩大階段，即：

古文字階段和今文字階段。秦代小篆屬于古文字的下限，古文字主要包括殷商甲骨文、

兩周金文、戰(zhàn)國文字以及秦代小篆，有人認為秦隸（古隸）也屬于古文字；漢代隸書屬

于今文字的上限，今文字主要包括漢隸至今的文字。

一、殷商甲骨文

甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字的通稱。商代和周代都有甲骨文，但現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的

甲骨文大部分屬于殷商時期，因而人們習慣上把甲骨文視為殷商文字的代表。

甲骨文最早是在位于安陽小屯的殷墟發(fā)現(xiàn)的，所以又稱殷墟文字。起初，小屯村民

耕地時發(fā)現(xiàn)甲骨，以為是中藥的龍骨，以很低的價錢賣給了藥材店。關(guān)于當時的情形，

羅振?！逗勇逶L古游記》中有詳細記載：

此地埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數(shù)

骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者，不知為何物。北方土中，埋藏物

多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古錢、古鏡等，得善價。

是人得骨，以為異，乃更深掘，又得多數(shù)，故取藏之，然無過問者。其極大甲骨，

近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視藥鋪。藥物中固有龍骨、龍齒，今世無

龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，又愈刀創(chuàng)，故藥鋪購之，一斤才得數(shù)

錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉(xiāng)人農(nóng)暇，隨地發(fā)掘，所得甚多，檢大者售之。購

者或不取刻文，則以鏟除削之而售。其小塊及字多不易去者，悉