第二中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）

第二中學(xué)高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）南寧市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文試題

（時(shí)間150分鐘，共150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)的藏書(shū)文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛(ài)物"。

所謂“仁人”便是把書(shū)與人的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)，使所藏盡量發(fā)揮其培育人材的社會(huì)功能。從官藏來(lái)看，早在老子主管周藏室時(shí)，便曾熱情地接待孔子來(lái)查閱百二十國(guó)史記，彼此還進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。魏晉時(shí)期，國(guó)家藏書(shū)還曾應(yīng)讀者的借閱要求而贈(zèng)書(shū)，如西晉皇甫謐向晉武帝借書(shū)，武帝應(yīng)求贈(zèng)書(shū)一車。唐宋各代也將官藏作部分開(kāi)放，如北宋的官藏即向一些官員開(kāi)放，如因工作需要還可經(jīng)過(guò)一定手續(xù)外借。清代尤其注重官藏利用問(wèn)題，在《四庫(kù)全書(shū)》纂修以前，多位學(xué)者就有機(jī)會(huì)抄錄官藏《永樂(lè)大典》所收各書(shū)，有一些重要而散佚的著作得到搶救，學(xué)者全祖望、徐松等都做過(guò)抄錄工作，而《宋會(huì)要輯稿》之類的重要典籍因此得以流傳?！队罉?lè)大典》還被《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)為采錄佚書(shū)的來(lái)源之一，使古代文化得到更廣泛的流傳?！端膸?kù)全書(shū)》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所盡仁人之心，功不可沒(méi)。公藏如書(shū)院之藏書(shū)本以供士子閱讀為主旨，自不待言。至私藏之體現(xiàn)仁人之心更為顯著。東漢末年學(xué)者蔡邕私藏近萬(wàn)卷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然的好學(xué)之士，雖然其女蔡琰也頗有學(xué)識(shí)，但他還是將藏書(shū)數(shù)千卷贈(zèng)予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能寫(xiě)出一部私家目錄名著——《郡齋讀書(shū)志》，也是得力于四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度的慷慨贈(zèng)書(shū)五十篋，使晃公武合個(gè)人私藏去重后得24500余卷，乃錄諸書(shū)要旨而成書(shū)，體現(xiàn)了藏書(shū)文化的仁人效果。

藏書(shū)文化的愛(ài)物精神首先表現(xiàn)在對(duì)圖書(shū)的愛(ài)護(hù)上。漢代就用竹制小箱將圖書(shū)分類置放，以免損失破壞。東漢發(fā)明造紙術(shù)后，藏書(shū)保護(hù)得到進(jìn)一步發(fā)展，如用檗將紙染黃后再用以防蠹。隋朝是藏書(shū)文化趨于高潮的時(shí)期，煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)而為史籍所稱道，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》稱：“煬帝好學(xué)，喜聚異書(shū)，而隋世簡(jiǎn)編最為博洽。"唐承隋風(fēng)，私藏圖書(shū)超出萬(wàn)卷者已不在少數(shù)，而愛(ài)惜圖書(shū)者更非個(gè)別。如李泌藏書(shū)三萬(wàn)余卷，對(duì)經(jīng)史子集分別標(biāo)紅綠白三色以區(qū)別藏書(shū)質(zhì)量。宋代除注重圖書(shū)形制外表的保護(hù)改進(jìn)外，還對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的校勘工作，由崇丈院總管秘閣和內(nèi)府藏書(shū)的整理和?？保⒁?guī)定每日日課數(shù)量，有一大批著名學(xué)者如曾鞏、蘇頌、黃伯思等都對(duì)校訂官藏有所貢獻(xiàn)，為后世留下重要經(jīng)驗(yàn)。明代范欽精心營(yíng)建的寧波天一閣，是至今巍然獨(dú)存四百多年的古代圖書(shū)館。它不僅擁有七萬(wàn)余冊(cè)的藏書(shū)量，被譽(yù)為藏書(shū)天下第一家，而且對(duì)愛(ài)護(hù)圖書(shū)作了多方面的設(shè)想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書(shū)文化的愛(ài)物精神。清初以來(lái)，藏書(shū)文化有了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅官藏、公藏注重搜求典藏，還由政府組織了工程浩大的《四庫(kù)全書(shū)》的編纂工作，有選擇地概括了古代、中世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將抄本分置在自東北至東南的繁盛之地。私藏尤為普遍，幾乎是學(xué)者無(wú)不藏書(shū)，藏者無(wú)不是學(xué)者，區(qū)別僅在于數(shù)量之多寡。藏書(shū)文化的意識(shí)已牢牢地樹(shù)立，藏書(shū)文化的精神得到極大發(fā)揚(yáng)。不少學(xué)者為了豐富所藏，不惜移居書(shū)市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。學(xué)者們?cè)谶@里交流藏書(shū)，傳播文化，培育人才，研討學(xué)問(wèn)，從各方面研究圖書(shū)，于是版本、校勘、目錄和輯佚等專學(xué)相繼出現(xiàn)，逐漸完善，成為清學(xué)的主要部分。

（摘編自來(lái)新夏《中國(guó)藏書(shū)文化漫論》）

材料二：

私家藏書(shū)文化是通過(guò)其收藏過(guò)程和被稱為藏書(shū)習(xí)俗的一些形式，來(lái)體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的。所謂文化，實(shí)際上在許多情況下，常體現(xiàn)在一系列復(fù)雜的過(guò)程和近乎儀式的習(xí)俗中。藏書(shū)家保藏圖書(shū)、體現(xiàn)措理之術(shù)的種種環(huán)節(jié)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，藏書(shū)家又通過(guò)藏書(shū)樓的設(shè)置和命名、藏書(shū)印的使用和印文內(nèi)容的含義，以及繪畫(huà)、征詩(shī)、賽書(shū)、祭書(shū)等形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)典籍的敬意和惜書(shū)之癖。對(duì)于古代藏書(shū)家一些癡迷的藏書(shū)習(xí)俗，不能簡(jiǎn)單地看作是無(wú)病呻吟或玩物喪志，而應(yīng)該看到正是藏書(shū)家們將民族文化精粹視為神圣的精神，對(duì)于藏書(shū)活動(dòng)一絲不茍的態(tài)度，才能通過(guò)各種形式將私家藏書(shū)文化演為極致。換言之，研究私家藏書(shū)文化不能輕視那些演繹文化內(nèi)容的形式，要通過(guò)考察私家藏書(shū)活動(dòng)的各種風(fēng)尚和習(xí)俗，透視藏書(shū)家的精神寄托和追求，進(jìn)而總結(jié)私家藏書(shū)不同的文化心態(tài)，把握私家藏書(shū)文化的主流和支流，以及應(yīng)予繼承或揚(yáng)棄的不同對(duì)象。

私家藏書(shū)文化的社會(huì)功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就。如果我們把古代私家藏書(shū)活動(dòng)放到文化典籍聚散分合幾千年的長(zhǎng)河去考察，便可以確切體會(huì)到分散自流、數(shù)量龐大的私家藏書(shū)在客觀上起著存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用。這種作用至少可以從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)，一方面私家藏書(shū)作為公家藏書(shū)的補(bǔ)給庫(kù)，每當(dāng)政府向民間征書(shū)時(shí)，私家藏書(shū)都通過(guò)獻(xiàn)書(shū)補(bǔ)充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書(shū)來(lái)恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書(shū)家自行刻書(shū)印書(shū)，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。

（摘編自周少川《藏書(shū)與文化》）

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子曾到老子主管的周藏室查閱百二十國(guó)史記，這一史實(shí)反映了古代藏書(shū)能夠發(fā)揮作育人材的社會(huì)功能。

B.在清代，《永樂(lè)大典》中一些重要而散佚的著作得到搶救，《四庫(kù)全書(shū)》編纂時(shí)也把《永樂(lè)大典》當(dāng)為采錄佚書(shū)的來(lái)源之一。

C.宋代晃公武得到四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度慷慨贈(zèng)送的五十箱書(shū)籍，他將這些書(shū)籍和自己私藏的書(shū)籍共24500余卷編成目錄。

D.將古代藏書(shū)家一些癡迷的藏書(shū)習(xí)俗簡(jiǎn)單視為無(wú)病呻吟或玩物喪志是不妥的，應(yīng)看到這些表面現(xiàn)象之后的可貴精神。

2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代藏書(shū)大致可以分為官藏、公藏和私藏，《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全·書(shū)》屬于官藏典籍。

B.宋代不但注重圖書(shū)形制外表的保護(hù)改進(jìn)，而且對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ?。

C.在我國(guó)古代，私藏非常普遍，學(xué)者必藏書(shū)，藏者必學(xué)者，只是他們藏書(shū)數(shù)量有多有少。

D.從主觀和客觀兩大因素看，我國(guó)古代數(shù)量龐大私家藏書(shū)起到了傳承文化遺產(chǎn)的作用。

3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在論述“仁人”和“愛(ài)物"時(shí)，按照朝代先后對(duì)相關(guān)現(xiàn)象或事例進(jìn)行梳理，條理清晰。

B.唐宋時(shí)開(kāi)放官藏供學(xué)者抄錄外借的史實(shí)，論證了中國(guó)的藏書(shū)文化具有濃郁的人文精神。

C.以蔡邕將大量藏書(shū)贈(zèng)人的事例論證藏書(shū)發(fā)揮作育人材的社會(huì)功能的觀點(diǎn)，頗具典型性。

D.引用《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)，證明煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)和隋朝文化的繁榮。

4.材料一、材料二分別從什么角度論述了藏書(shū)文化？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括

5.明代藏書(shū)家范欽有一方藏書(shū)印謂“和鳴國(guó)家之盛”，該句出自韓愈《送孟東野序》“抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶”，大意為文人學(xué)士得天之和而為國(guó)家昌盛發(fā)聲。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@句印文體現(xiàn)在哪些方面。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

廟的回憶

史鐵生

據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。

在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。現(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽冥之氣彌漫，月光也似冷暗了。

大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍熱是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。

傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。

1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。

我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。

我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。

（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在開(kāi)篇就寫(xiě)了北京的每一個(gè)胡同都有廟，不僅突出了北京城廟之多，而且還引出了與廟有關(guān)的回憶。

B.“我"與飄然而至的一老一少和尚偶遇后，想念起久違的童年，進(jìn)而在尋小廟時(shí)生發(fā)出對(duì)人生的新感悟。

C.“我”和妻子從街上走進(jìn)教堂時(shí)，遇見(jiàn)獨(dú)坐一旁安靜祈禱的中年婦女，勾起了“我無(wú)限的回憶和思念。

D.“我"一再在夢(mèng)中向母親絕望地哭喊，是因?yàn)閮?nèi)心懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文語(yǔ)言平白樸實(shí)、意蘊(yùn)深厚。寫(xiě)景狀物部分形象生動(dòng)，給人身臨其境之感；敘事部分詳細(xì)完備，蘊(yùn)含平靜淡然之情。

B.文中對(duì)夏夜寺廟的描寫(xiě)自然且真實(shí)，情景交融，既寫(xiě)出廟院獨(dú)特的魅力和特點(diǎn)，又為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰作鋪墊。

C.寺廟中做法事的鐘鼓、鐃鈸、木魚(yú)、誦經(jīng)的聲音提醒著作者現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是殘缺的，這讓他大致體悟到佛之慈悲二字的內(nèi)涵。

D.文中的“廟"與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作著對(duì)人生的思考，也寫(xiě)出了對(duì)母親的情感。

8.文中畫(huà)線句子描寫(xiě)夏夜廟院之聲很有特色，請(qǐng)賞析作者是如何描寫(xiě)的？

9.廟在作者不同的人生階段給了他不同的領(lǐng)悟，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。"穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也！"公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉。"秦師遂東。

三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)　］p則寡謀，無(wú)禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”

及滑，鄭商人弦高將市于周遇之以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。"且使遽告于鄭。

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資、餼牽竭矣，為吾子之將行也，鄭之有原囿，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。"滅滑而還。

（節(jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）

材料二：

夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之簿也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

鄭商人弦高A將市B于周C遇之D以乘E韋F先G牛十二H犒師

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辭，拒絕、推辭，與《鴻門(mén)宴》中“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為”的“辭"意思相同。

B.與，參加、參與，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與"意思不相同。

C.之，主謂之間，不翻譯，與《莊子·庖丁解?！分械摹笆种|，肩之所倚”的“之"用法相同。

D.其，還是，表示祈使，與韓愈《師說(shuō)》中“其可怪也歟”的“其"都是副詞，但是意思不同。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告，表明鄭國(guó)已被秦國(guó)所滲透，這為秦國(guó)的進(jìn)攻提供了可能的契機(jī)。

B.蹇叔的冷靜分析，揭示了長(zhǎng)途奔襲的困難和風(fēng)險(xiǎn)，他敏銳地指出了秦軍可能面臨的不利因素。

C.王孫滿通過(guò)細(xì)致觀察，準(zhǔn)確地判斷出了秦軍的兩大弱點(diǎn)，并預(yù)測(cè)這可能會(huì)導(dǎo)致秦軍的失敗。

D.孟明對(duì)鄭國(guó)的防備情況有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此決定撤軍，這體現(xiàn)了他作為將領(lǐng)的謹(jǐn)慎和敏銳。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？

（2）焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。

14.面對(duì)外敵的入侵，作為鄭國(guó)人，材料一中的弦高和材料二中的燭之武有哪些共同的特質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

法惠寺橫翠閣（節(jié)選）

蘇軾

春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言悲秋春更悲。

已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。

雕欄能得幾時(shí)好，不獨(dú)憑欄人易老。

百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺(tái)。

游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來(lái)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一二句運(yùn)用了對(duì)比手法，寫(xiě)出了歲月流逝、歸期渺無(wú)的愁緒，凸顯了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦與掙扎。

B.三四句是虛實(shí)結(jié)合，“平湖”“橫翠"為眼前所見(jiàn)，是實(shí)寫(xiě)；“濯錦”“峨眉”，為家鄉(xiāng)之景，為虛寫(xiě)。

C.五六句暗用李煜“雕欄玉砌應(yīng)猶在”和“獨(dú)自莫憑欄"等詞句，詩(shī)人通過(guò)化用，使詩(shī)的意境更深遠(yuǎn)。

D.最后四句通過(guò)襯托、虛實(shí)結(jié)合等多種手法的運(yùn)用，將個(gè)人情感與歷史變遷、自然景觀融為一體。

16.蘇軾在《赤壁賦》中說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”在本詩(shī)中，哪兩句最能體現(xiàn)出這種思想？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮"在國(guó)家治理中有重要地位?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出“哂由”原因的句子是：“__________，__________。"

（2）在《登泰山記》中，作者運(yùn)用擬人、比喻的手法寫(xiě)出了自己登上山頂時(shí)看到的壯觀雪景的句子是：“__________，__________?！?/p>

（3）在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，植桑養(yǎng)蠶是重要的農(nóng)事活動(dòng)?！吧?在古詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“__________，__________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

勾踐、李白、范仲淹……歷史上，不甘平庸的人有很多。因?yàn)榫芙^平庸，才有了勾踐①▲的氣魄，他堅(jiān)守信念，苦心人終“三千越甲可吞吳”，成就一方霸主。因?yàn)榫芙^平庸，才有了李白“仰天大笑出門(mén)去”的豪邁，他高吟“天生我材必有用”，他的②▲激蕩著滄浪之水，點(diǎn)綴了他一生的精彩。因?yàn)榫芙^平庸，才有了辛棄疾“醉里挑燈看劍”的雄心勃勃。他夢(mèng)回連營(yíng)，北望神州，感嘆千古興亡大事：他登高遠(yuǎn)眺，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，盡覽五十弦外的馬蹄聲。因?yàn)榫芙^平庸，才有了范仲淹“將軍白發(fā)征夫淚"的決心，他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即使是饑寒交迫他也③▲。拒絕平庸，是一種精神，是生命之路的“引航燈塔"。為人不可平庸，平庸讓人萎靡不振；處世不可平庸，平庸會(huì)讓人失去原則。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.下列四句引號(hào)的用法和文中“引航燈塔”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A.還有幾位“大師"們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。

B.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障"太難了。

C.如果某一所房子畫(huà)上了一個(gè)紅十字，大家就知道，這所房子的主人受到了“菲默法庭”的判決。

D.著名畫(huà)家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)"。

（二）語(yǔ)文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，①▲。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒(méi)有影響，②▲，人體都是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。

不過(guò)出人意料的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，③▲。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；而喝了3℃的冰水，新陳代謝竟然提高了45%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過(guò)遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來(lái)的熱量差，對(duì)減肥來(lái)說(shuō)基本上無(wú)濟(jì)于事，平時(shí)做菜少放半勺油就出來(lái)了。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

——《論語(yǔ)》

汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福。

——林覺(jué)民《與妻書(shū)》

中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

——十九大報(bào)告

一代人有一代人青春芳華，一代人有一代人的抱負(fù)使命。作為新時(shí)代青年的你，對(duì)此有什么樣的感悟與思考？請(qǐng)以“我們的使命”為主題，寫(xiě)一篇演講稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

南寧市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試

語(yǔ)文試題解析版

（時(shí)間150分鐘，共150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)的藏書(shū)文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛(ài)物"。

所謂“仁人”便是把書(shū)與人的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)，使所藏盡量發(fā)揮其培育人材的社會(huì)功能。從官藏來(lái)看，早在老子主管周藏室時(shí)，便曾熱情地接待孔子來(lái)查閱百二十國(guó)史記，彼此還進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。魏晉時(shí)期，國(guó)家藏書(shū)還曾應(yīng)讀者的借閱要求而贈(zèng)書(shū)，如西晉皇甫謐向晉武帝借書(shū)，武帝應(yīng)求贈(zèng)書(shū)一車。唐宋各代也將官藏作部分開(kāi)放，如北宋的官藏即向一些官員開(kāi)放，如因工作需要還可經(jīng)過(guò)一定手續(xù)外借。清代尤其注重官藏利用問(wèn)題，在《四庫(kù)全書(shū)》纂修以前，多位學(xué)者就有機(jī)會(huì)抄錄官藏《永樂(lè)大典》所收各書(shū)，有一些重要而散佚的著作得到搶救，學(xué)者全祖望、徐松等都做過(guò)抄錄工作，而《宋會(huì)要輯稿》之類的重要典籍因此得以流傳?！队罉?lè)大典》還被《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)為采錄佚書(shū)的來(lái)源之一，使古代文化得到更廣泛的流傳?！端膸?kù)全書(shū)》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所盡仁人之心，功不可沒(méi)。公藏如書(shū)院之藏書(shū)本以供士子閱讀為主旨，自不待言。至私藏之體現(xiàn)仁人之心更為顯著。東漢末年學(xué)者蔡邕私藏近萬(wàn)卷，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然的好學(xué)之士，雖然其女蔡琰也頗有學(xué)識(shí)，但他還是將藏書(shū)數(shù)千卷贈(zèng)予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能寫(xiě)出一部私家目錄名著——《郡齋讀書(shū)志》，也是得力于四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度的慷慨贈(zèng)書(shū)五十篋，使晃公武合個(gè)人私藏去重后得24500余卷，乃錄諸書(shū)要旨而成書(shū)，體現(xiàn)了藏書(shū)文化的仁人效果。

藏書(shū)文化的愛(ài)物精神首先表現(xiàn)在對(duì)圖書(shū)的愛(ài)護(hù)上。漢代就用竹制小箱將圖書(shū)分類置放，以免損失破壞。東漢發(fā)明造紙術(shù)后，藏書(shū)保護(hù)得到進(jìn)一步發(fā)展，如用檗將紙染黃后再用以防蠹。隋朝是藏書(shū)文化趨于高潮的時(shí)期，煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)而為史籍所稱道，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》稱：“煬帝好學(xué)，喜聚異書(shū)，而隋世簡(jiǎn)編最為博洽。"唐承隋風(fēng)，私藏圖書(shū)超出萬(wàn)卷者已不在少數(shù)，而愛(ài)惜圖書(shū)者更非個(gè)別。如李泌藏書(shū)三萬(wàn)余卷，對(duì)經(jīng)史子集分別標(biāo)紅綠白三色以區(qū)別藏書(shū)質(zhì)量。宋代除注重圖書(shū)形制外表的保護(hù)改進(jìn)外，還對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ鳎沙缯稍嚎偣苊亻w和內(nèi)府藏書(shū)的整理和?？?，并規(guī)定每日日課數(shù)量，有一大批著名學(xué)者如曾鞏、蘇頌、黃伯思等都對(duì)校訂官藏有所貢獻(xiàn)，為后世留下重要經(jīng)驗(yàn)。明代范欽精心營(yíng)建的寧波天一閣，是至今巍然獨(dú)存四百多年的古代圖書(shū)館。它不僅擁有七萬(wàn)余冊(cè)的藏書(shū)量，被譽(yù)為藏書(shū)天下第一家，而且對(duì)愛(ài)護(hù)圖書(shū)作了多方面的設(shè)想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書(shū)文化的愛(ài)物精神。清初以來(lái)，藏書(shū)文化有了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅官藏、公藏注重搜求典藏，還由政府組織了工程浩大的《四庫(kù)全書(shū)》的編纂工作，有選擇地概括了古代、中世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將抄本分置在自東北至東南的繁盛之地。私藏尤為普遍，幾乎是學(xué)者無(wú)不藏書(shū)，藏者無(wú)不是學(xué)者，區(qū)別僅在于數(shù)量之多寡。藏書(shū)文化的意識(shí)已牢牢地樹(shù)立，藏書(shū)文化的精神得到極大發(fā)揚(yáng)。不少學(xué)者為了豐富所藏，不惜移居書(shū)市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。學(xué)者們?cè)谶@里交流藏書(shū)，傳播文化，培育人才，研討學(xué)問(wèn)，從各方面研究圖書(shū)，于是版本、?？?、目錄和輯佚等專學(xué)相繼出現(xiàn)，逐漸完善，成為清學(xué)的主要部分。

（摘編自來(lái)新夏《中國(guó)藏書(shū)文化漫論》）

材料二：

私家藏書(shū)文化是通過(guò)其收藏過(guò)程和被稱為藏書(shū)習(xí)俗的一些形式，來(lái)體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的。所謂文化，實(shí)際上在許多情況下，常體現(xiàn)在一系列復(fù)雜的過(guò)程和近乎儀式的習(xí)俗中。藏書(shū)家保藏圖書(shū)、體現(xiàn)措理之術(shù)的種種環(huán)節(jié)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，藏書(shū)家又通過(guò)藏書(shū)樓的設(shè)置和命名、藏書(shū)印的使用和印文內(nèi)容的含義，以及繪畫(huà)、征詩(shī)、賽書(shū)、祭書(shū)等形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)典籍的敬意和惜書(shū)之癖。對(duì)于古代藏書(shū)家一些癡迷的藏書(shū)習(xí)俗，不能簡(jiǎn)單地看作是無(wú)病呻吟或玩物喪志，而應(yīng)該看到正是藏書(shū)家們將民族文化精粹視為神圣的精神，對(duì)于藏書(shū)活動(dòng)一絲不茍的態(tài)度，才能通過(guò)各種形式將私家藏書(shū)文化演為極致。換言之，研究私家藏書(shū)文化不能輕視那些演繹文化內(nèi)容的形式，要通過(guò)考察私家藏書(shū)活動(dòng)的各種風(fēng)尚和習(xí)俗，透視藏書(shū)家的精神寄托和追求，進(jìn)而總結(jié)私家藏書(shū)不同的文化心態(tài)，把握私家藏書(shū)文化的主流和支流，以及應(yīng)予繼承或揚(yáng)棄的不同對(duì)象。

私家藏書(shū)文化的社會(huì)功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就。如果我們把古代私家藏書(shū)活動(dòng)放到文化典籍聚散分合幾千年的長(zhǎng)河去考察，便可以確切體會(huì)到分散自流、數(shù)量龐大的私家藏書(shū)在客觀上起著存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用。這種作用至少可以從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)，一方面私家藏書(shū)作為公家藏書(shū)的補(bǔ)給庫(kù)，每當(dāng)政府向民間征書(shū)時(shí)，私家藏書(shū)都通過(guò)獻(xiàn)書(shū)補(bǔ)充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書(shū)來(lái)恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書(shū)家自行刻書(shū)印書(shū)，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。

（摘編自周少川《藏書(shū)與文化》）

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子曾到老子主管的周藏室查閱百二十國(guó)史記，這一史實(shí)反映了古代藏書(shū)能夠發(fā)揮作育人材的社會(huì)功能。

B.在清代，《永樂(lè)大典》中一些重要而散佚的著作得到搶救，《四庫(kù)全書(shū)》編纂時(shí)也把《永樂(lè)大典》當(dāng)為采錄佚書(shū)的來(lái)源之一。

C.宋代晃公武得到四川轉(zhuǎn)運(yùn)使井度慷慨贈(zèng)送的五十箱書(shū)籍，他將這些書(shū)籍和自己私藏的書(shū)籍共24500余卷編成目錄。

D.將古代藏書(shū)家一些癡迷的藏書(shū)習(xí)俗簡(jiǎn)單視為無(wú)病呻吟或玩物喪志是不妥的，應(yīng)看到這些表面現(xiàn)象之后的可貴精神。

2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代藏書(shū)大致可以分為官藏、公藏和私藏，《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全·書(shū)》屬于官藏典籍。

B.宋代不但注重圖書(shū)形制外表的保護(hù)改進(jìn)，而且對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行糾謬正誤的?？惫ぷ?。

C.在我國(guó)古代，私藏非常普遍，學(xué)者必藏書(shū)，藏者必學(xué)者，只是他們藏書(shū)數(shù)量有多有少。

D.從主觀和客觀兩大因素看，我國(guó)古代數(shù)量龐大的私家藏書(shū)起到了傳承文化遺產(chǎn)的作用。

3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在論述“仁人”和“愛(ài)物"時(shí)，按照朝代先后對(duì)相關(guān)現(xiàn)象或事例進(jìn)行梳理，條理清晰。

B.唐宋時(shí)開(kāi)放官藏供學(xué)者抄錄外借的史實(shí)，論證了中國(guó)的藏書(shū)文化具有濃郁的人文精神。

C.以蔡邕將大量藏書(shū)贈(zèng)人的事例論證藏書(shū)發(fā)揮作育人材的社會(huì)功能的觀點(diǎn)，頗具典型性。

D.引用《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)，證明煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)和隋朝文化的繁榮。

4.材料一、材料二分別從什么角度論述了藏書(shū)文化？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括。

5.明代藏書(shū)家范欽有一方藏書(shū)印謂“和鳴國(guó)家之盛”，該句出自韓愈《送孟東野序》“抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶”，大意為文人學(xué)士得天之和而為國(guó)家昌盛發(fā)聲。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@句印文體現(xiàn)在哪些方面。

【答案】1.C2.C

3.D4.①材料一從人文主義精神的角度論述藏書(shū)文化，指出其核心是“仁人愛(ài)物”。②材料二從精神追求和文化傳承的角度論述藏書(shū)文化。

5.①范欽用藏書(shū)印文表達(dá)自己為國(guó)家昌盛發(fā)聲，體現(xiàn)出藏書(shū)家將民族文化精粹視為神圣的精神。②范欽通過(guò)藏書(shū)活動(dòng)保存和傳播文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出文人學(xué)士以此助力國(guó)家昌盛的價(jià)值追求。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。

C.“他將這些書(shū)籍和自己私藏的書(shū)籍共24500余卷編成目錄"理解錯(cuò)誤，“24500余卷”是“去重"后所得數(shù)量。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

C.“在我國(guó)古代”范圍擴(kuò)大，材料一講的是“清初以來(lái)",且在“學(xué)者無(wú)不藏書(shū)，藏者無(wú)不是學(xué)者”前有“幾乎是"。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。

D.“證明煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)和隋朝文化的繁榮”錯(cuò)誤。引用《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)是證明煬帝愛(ài)護(hù)圖書(shū)的心極強(qiáng)，但不能證明“隋朝文化的繁榮"。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。

材料一第一段為中心段，“中國(guó)的藏書(shū)文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛(ài)物”，可見(jiàn)材料一從人文主義精神的角度論述藏書(shū)文化，指出其核心是“仁人愛(ài)物"。

材料二共兩段，結(jié)合第一段“私家藏書(shū)文化是通過(guò)其收藏過(guò)程和被稱為藏書(shū)習(xí)俗的一些形式，來(lái)體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”和第二段的“私家藏書(shū)文化的社會(huì)功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就"可知，材料二是從精神追求和文化傳承的角度論述藏書(shū)文化。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

從材料二中，尤其結(jié)合“私家藏書(shū)文化是通過(guò)其收藏過(guò)程和被稱為藏書(shū)習(xí)俗的一些形式，來(lái)體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”可提煉出私家藏書(shū)者通過(guò)一系列習(xí)俗表達(dá)自己的精神追求，藏書(shū)印是其中一種方式；

材料二第二段說(shuō)私家藏書(shū)文化的社會(huì)功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就，且結(jié)合“一方面私家藏書(shū)作為公家藏書(shū)的補(bǔ)給庫(kù)，每當(dāng)政府向民間征書(shū)時(shí)，私家藏書(shū)都通過(guò)獻(xiàn)書(shū)補(bǔ)充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書(shū)來(lái)恢復(fù)或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書(shū)家自行刻書(shū)印書(shū)，大大增加了典籍復(fù)本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障"可見(jiàn)，私家藏書(shū)起到存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用，更加鼓勵(lì)有志向的學(xué)者文人為天下藏書(shū)，助力國(guó)家昌盛的價(jià)值取向。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

廟的回憶

史鐵生

據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。

在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽冥之氣彌漫，月光也似冷暗了。

大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍熱是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。

傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。

1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。

我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。

我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。

（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在開(kāi)篇就寫(xiě)了北京的每一個(gè)胡同都有廟，不僅突出了北京城廟之多，而且還引出了與廟有關(guān)的回憶。

B.“我"與飄然而至的一老一少和尚偶遇后，想念起久違的童年，進(jìn)而在尋小廟時(shí)生發(fā)出對(duì)人生的新感悟。

C.“我”和妻子從街上走進(jìn)教堂時(shí)，遇見(jiàn)獨(dú)坐一旁安靜祈禱的中年婦女，勾起了“我無(wú)限的回憶和思念。

D.“我"一再在夢(mèng)中向母親絕望地哭喊，是因?yàn)閮?nèi)心懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文語(yǔ)言平白樸實(shí)、意蘊(yùn)深厚。寫(xiě)景狀物部分形象生動(dòng)，給人身臨其境之感；敘事部分詳細(xì)完備，蘊(yùn)含平靜淡然之情。

B.文中對(duì)夏夜寺廟的描寫(xiě)自然且真實(shí)，情景交融，既寫(xiě)出廟院獨(dú)特的魅力和特點(diǎn)，又為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰作鋪墊。

C.寺廟中做法事的鐘鼓、鐃鈸、木魚(yú)、誦經(jīng)的聲音提醒著作者現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是殘缺的，這讓他大致體悟到佛之慈悲二字的內(nèi)涵。

D.文中的“廟"與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作著對(duì)人生的思考，也寫(xiě)出了對(duì)母親的情感。

8.文中畫(huà)線句子描寫(xiě)夏夜廟院之聲很有特色，請(qǐng)賞析作者是如何描寫(xiě)的？

9.廟在作者不同的人生階段給了他不同的領(lǐng)悟，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

【答案】6.D7.A

8.①比喻，將誦經(jīng)聲比作無(wú)字的伴歌、黑夜的愁嘆，化平淡為生動(dòng)，將誦經(jīng)聲寫(xiě)得別具特色。②擬人，文中將“土地"、“黑夜”人格化，生動(dòng)形象地描繪出誦經(jīng)聲給人的感覺(jué)。③通感，本文將誦經(jīng)聲的聽(tīng)覺(jué)之感和視覺(jué)（霧靄）、身體感覺(jué)（土地舒展）互通，描繪出誦經(jīng)聲給人的舒緩又神秘縹緲之感。④運(yùn)用疊詞（擬聲詞），用噌噌吰吰富有韻律感地寫(xiě)出廟院聲音的洪亮。

9.①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生模糊地感知到死亡的存在；②1979年（在他失去了雙腿之后），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿；③1996年（在廟里偶遇了一位禱告的婦女后），廟讓史鐵生理解母親默默且深沉的愛(ài)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

D．“怨母親沒(méi)有原諒‘我’就撒手人寰"錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒(méi)有原諒他”，而是懷著深深的愧疚而痛苦。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A．“敘事部分詳細(xì)完備，蘊(yùn)含平靜淡然之情”錯(cuò)，敘事部分作者沒(méi)有做到很詳盡的敘事；且所抒發(fā)的情感也是深沉凝重的，并非平靜淡然的情感。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力的能力。

“誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆”，運(yùn)用比喻修辭手法，本體是誦經(jīng)聲，喻體是無(wú)字的伴歌和黑夜的愁嘆，將誦經(jīng)聲比作無(wú)字的伴歌、黑夜的愁嘆，化平淡為生動(dòng)，將誦經(jīng)聲寫(xiě)得別具特色。

“誦經(jīng)聲……好像黑夜愁嘆”“誦經(jīng)聲……好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展"運(yùn)用擬人修辭手法，“愁嘆”賦予黑夜以人的情態(tài)，“舒展"賦予土地以人的動(dòng)作行為，生動(dòng)形象地描繪出誦經(jīng)聲給人的感覺(jué)。

“誦經(jīng)聲……好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄”，運(yùn)用通感手法，“誦經(jīng)聲"訴諸聽(tīng)覺(jué)，“油然飄繚起的霧靄”訴諸視覺(jué)，“被灼烤了一白天的土地終于得以舒展"訴諸人的身體感覺(jué)，此句將誦經(jīng)聲的聽(tīng)覺(jué)之感和視覺(jué)（霧靄）、身體感覺(jué)（土地舒展）互通，描繪出誦經(jīng)聲給人的舒緩又神秘縹緲之感。

“噌噌吰吰”，運(yùn)用疊詞（擬聲詞），摹寫(xiě)鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲等多種聲音，寫(xiě)出了廟院聲音的洪亮，富有韻律感。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文學(xué)形象、探究豐富內(nèi)涵的能力。

在幼年時(shí)期，根據(jù)“我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂"可知，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；

在他失去了雙腿之后(1979年)，“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿……此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；

在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，“母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了……母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了"可知，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？"公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也！”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！"蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。

三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)　］p則寡謀，無(wú)禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？"

及滑，鄭商人弦高將市于周遇之以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。

鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資、餼牽竭矣，為吾子之將行也，鄭之有原囿，猶秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？"杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。

（節(jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）

材料二：

夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之簿也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

鄭商人弦高A將市B于周C遇之D以乘E韋F先G牛十二H犒師

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辭，拒絕、推辭，與《鴻門(mén)宴》中“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為"的“辭”意思相同。

B.與，參加、參與，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也"的“與”意思不相同。

C.之，主謂之間，不翻譯，與《莊子·庖丁解?！分械摹笆种|，肩之所倚"的“之”用法相同。

D.其，還是，表示祈使，與韓愈《師說(shuō)》中“其可怪也歟"的“其”都是副詞，但是意思不同。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告，表明鄭國(guó)已被秦國(guó)所滲透，這為秦國(guó)的進(jìn)攻提供了可能的契機(jī)。

B.蹇叔的冷靜分析，揭示了長(zhǎng)途奔襲的困難和風(fēng)險(xiǎn)，他敏銳地指出了秦軍可能面臨的不利因素。

C.王孫滿通過(guò)細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確地判斷出了秦軍的兩大弱點(diǎn)，并預(yù)測(cè)這可能會(huì)導(dǎo)致秦軍的失敗。

D.孟明對(duì)鄭國(guó)的防備情況有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此決定撤軍，這體現(xiàn)了他作為將領(lǐng)的謹(jǐn)慎和敏銳。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？

（2）焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。

14.面對(duì)外敵的入侵，作為鄭國(guó)人，材料一中的弦高和材料二中的燭之武有哪些共同的特質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

【答案】10.CDG

11.A12.C

13.（1）軍隊(duì)疲勞、力量竭盡，遠(yuǎn)方的君主對(duì)這件事有防備，恐怕不行吧？

（2）哪能用得著滅掉鄭國(guó)來(lái)給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力就相對(duì)削弱了。

14.①都具有非凡的膽略（有勇）；②都具備隨機(jī)應(yīng)變的能力和智謀（有謀）③都深明大義，不計(jì)個(gè)人榮辱，勇于為國(guó)家而獻(xiàn)身（深明大義或有赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心）。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：鄭國(guó)商人弦高準(zhǔn)備到周王都城去做生意，遇到了秦國(guó)的軍隊(duì)，用四張熟牛皮作先行禮物，又送十二頭牛犒勞軍隊(duì)。

“于周"是“市”后置狀語(yǔ)，C處斷句；

“遇"的賓語(yǔ)是“之”，D處斷句；

乘，數(shù)詞“四"的代稱，韋，熟皮，加工過(guò)的獸皮，“乘韋”作“先"的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，“牛十二”作“犒"的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以在G處斷句。

故選CDG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.錯(cuò)誤。拒絕、推辭/告辭。句意：秦穆公拒絕不聽(tīng)。/現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚(yú)和肉，告辭干什么呢？

B.正確。參加、參與/贊成。句意：蹇叔的兒子也參加這次出征的隊(duì)伍。/我贊成曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。

C.正確。句意：鄭國(guó)有打獵的原圃。/手接觸的地方，肩依靠的地方。

D.正確。還，表示祈使/真是，表感嘆。句意：我們還是回去吧。/真是令人奇怪??！

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.“并預(yù)測(cè)這可能會(huì)導(dǎo)致秦軍的失敗”錯(cuò)誤，原文是“必?cái)　?，即王孫滿通過(guò)這些弱點(diǎn)認(rèn)為秦軍必定失敗。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“師”，軍隊(duì)；“備”，防備；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧、只怕……吧。

（2）“焉”，哪里、什么；“陪”，增加；“薄”，削弱。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括人物形象特點(diǎn)的能力。

無(wú)論是弦高還是燭之武，在國(guó)家危難之際，他們都毫不猶豫地挺身而出，運(yùn)用自己的智慧為國(guó)家的安全做出了杰出的貢獻(xiàn)。弦高在得知秦軍要襲擊他的國(guó)家鄭國(guó)時(shí)，能夠迅速作出判斷并采取行動(dòng)，一面派人急速回國(guó)報(bào)告，一面?zhèn)窝b成鄭國(guó)國(guó)君的特使，以禮物犒勞秦軍，成功使秦軍班師回國(guó)。而燭之武在國(guó)家危難之際，臨危受命，只身去說(shuō)服秦君，運(yùn)用智慧化解了鄭國(guó)的危難?？梢?jiàn)，他們同樣以國(guó)家利益為重，在國(guó)家危難之際，都具有非凡的膽略（有勇）和隨機(jī)應(yīng)變的能力和智謀（有謀），不計(jì)個(gè)人得失，不顧個(gè)人安危，成功地保護(hù)了國(guó)家。

參考譯文：

材料一：

秦國(guó)大夫杞子從鄭國(guó)派人向秦國(guó)報(bào)告說(shuō)：“鄭國(guó)人讓我掌管他們都城北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派遣軍隊(duì)前來(lái)，鄭國(guó)就可以得到了?！鼻啬鹿珵檫@件事詢問(wèn)老臣蹇叔。蹇叔說(shuō)：“辛苦軍隊(duì)去偷襲遠(yuǎn)方的國(guó)家，我是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。軍隊(duì)疲勞、力量窮盡，遠(yuǎn)方的君主對(duì)這件事有防備，恐怕不可以吧？軍隊(duì)的行動(dòng)，鄭國(guó)必然會(huì)知道，勞苦而無(wú)所得，士兵們必定會(huì)有怨恨背離之心。而且行軍千里，又有誰(shuí)會(huì)不知道呢？"秦穆公拒絕不聽(tīng)。召集秦國(guó)將領(lǐng)孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門(mén)外出發(fā)。蹇叔為這件事哭了，說(shuō)：“孟明！我能看見(jiàn)軍隊(duì)活著出去而不能看見(jiàn)他們活著回來(lái)呀！”秦穆公派人對(duì)蹇叔說(shuō)：“你懂什么？你如果活到七十歲就死去，現(xiàn)在你墳頭的樹(shù)都有合抱那么粗了！"蹇叔的兒子也參加這次出征的隊(duì)伍，蹇叔哭著送別，說(shuō)：“晉國(guó)人必定在于崤這個(gè)地方設(shè)伏兵截?fù)粑覀兊能婈?duì)。崤有兩座大山：南面那座山，是夏代君主皋的墓地；北面那座山，是周文王躲避過(guò)風(fēng)雨的地方。一定會(huì)死在這兩個(gè)地方之間，我準(zhǔn)備到那里去收你的尸骨?！鼻貒?guó)的軍隊(duì)于是就向東進(jìn)發(fā)了。

魯僖公三十三年春天，秦國(guó)軍隊(duì)經(jīng)過(guò)周都城的北門(mén)，兵車左右兩邊的戰(zhàn)士脫下戰(zhàn)盔，下車步行，表示敬意，接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下兵車又跳著登上去。周襄王之孫滿年紀(jì)還小，看到這種情形，對(duì)周王說(shuō)：“秦國(guó)的軍隊(duì)輕佻放肆而且無(wú)禮，肯定失敗。輕佻放肆就缺少謀劃，無(wú)禮就粗疏隨意。進(jìn)入險(xiǎn)境卻隨意，又缺少謀劃，能不失敗嗎？"

到達(dá)滑國(guó)時(shí)，鄭國(guó)商人弦高準(zhǔn)備到周都城去做生意，遇到了秦國(guó)的軍隊(duì)，用四張熟牛皮作先行禮物，再送十二頭牛犒勞秦國(guó)軍隊(duì)，說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)你們將要行軍經(jīng)過(guò)敝國(guó)，冒昧地讓我來(lái)犒勞您的部下。敝國(guó)不富裕，您的部下要久住，住一天就供給一天的食糧，要走就準(zhǔn)備好一夜的保衛(wèi)工作?！毕腋哌€派人立刻到鄭國(guó)報(bào)信。

鄭穆公派人去杞子等三人的客館查看，原來(lái)杞子及其部下已經(jīng)捆好行裝、磨好武器、喂飽了馬匹做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。鄭穆公派鄭國(guó)大夫皇武子去辭退他們，說(shuō)：“你們?cè)诒謬?guó)居住得太久了，只是敝國(guó)一切吃的用的都快消耗盡了。如今你們也即將要離去了吧，鄭國(guó)有打獵的原圃，好像你們秦國(guó)也有打獵的具囿，你們到原圃去獵點(diǎn)麋鹿之類的在路上食用，以便讓敝國(guó)得到安寧吧，怎么樣？"于是杞子逃到了齊國(guó)，逢孫、楊孫逃到了宋國(guó)。孟明說(shuō)：“鄭國(guó)已經(jīng)有所防備了，不能指望什么了。繼續(xù)進(jìn)攻不能取勝，包圍沒(méi)有后續(xù)部隊(duì)，我們還是原路返回吧。”于是滅掉了滑國(guó)就回去了。

材料二：

在夜晚(有人)用繩子拴著燭之武從城樓上放下去，見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，那就冒昧地用這件事情來(lái)麻煩您。然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上(招待過(guò)客)的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

法惠寺橫翠閣（節(jié)選）

蘇軾

春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言悲秋春更悲。

已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。

雕欄能得幾時(shí)好，不獨(dú)憑欄人易老。

百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺(tái)。

游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來(lái)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一二句運(yùn)用了對(duì)比手法，寫(xiě)出了歲月流逝、歸期渺無(wú)的愁緒，凸顯了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦與掙扎。

B.三四句是虛實(shí)結(jié)合，“平湖"橫翠”為眼前所見(jiàn)，是實(shí)寫(xiě)；“濯錦"峨眉”，為家鄉(xiāng)之景，為虛寫(xiě)。

C.五六句暗用李煜“雕欄玉砌應(yīng)猶在"和“獨(dú)自莫憑欄”等詞句，詩(shī)人通過(guò)化用，使詩(shī)的意境更深遠(yuǎn)。

D.最后四句通過(guò)襯托、虛實(shí)結(jié)合等多種手法的運(yùn)用，將個(gè)人情感與歷史變遷、自然景觀融為一體。

16.蘇軾在《赤壁賦》中說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。"在本詩(shī)中，哪兩句最能體現(xiàn)出這種思想？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.D16.①這個(gè)思想在本詩(shī)中主要體現(xiàn)在最后兩句詩(shī)中。②“物無(wú)盡”體現(xiàn)在我的舊游處和吳山是永恒不變的。③“我無(wú)盡"體現(xiàn)在詩(shī)人游覽時(shí)的心境與游興應(yīng)該和后來(lái)的游者是相通的，這樣的心境與游興將代代無(wú)窮盡。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

D.“最后四句通過(guò)襯托、虛實(shí)結(jié)合等多種手法的運(yùn)用”錯(cuò)誤，這里沒(méi)有襯托，只有虛實(shí)，眼前看到的池臺(tái)為實(shí)，想到這些終將化成草莽為虛；眼前自己游覽吳山為實(shí)，想象后人循著自己的蹤跡來(lái)游覽吳山是虛。這些句子中沒(méi)有襯托。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也"意思是，從它不變的那一面來(lái)看，則萬(wàn)物和我都是無(wú)窮無(wú)盡的。

能夠體現(xiàn)這種思想的句子是“游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來(lái)”。詩(shī)人說(shuō)，即使百年之后“我"沒(méi)有了，但游人一定會(huì)循著我游覽過(guò)的地方來(lái)吳山游覽，因?yàn)閰巧接篮悴蛔?，“我”的舊游處也永遠(yuǎn)在那里。這里的“物無(wú)盡"體現(xiàn)在我的舊游處和吳山是永恒不變的。

詩(shī)人來(lái)吳山游覽，登臨所見(jiàn)、由登臨而產(chǎn)生的感慨，這些心境和游興與后來(lái)的游者是一樣的，并且只要吳山在這里，就一定會(huì)有游覽者，這種心境和游興就會(huì)代代延續(xù)，無(wú)窮無(wú)盡。這就是“我無(wú)盡”的含義，以不變的眼光看待物與我，就能超越具體的悲和喜，與大自然一樣，達(dá)到永恒。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子認(rèn)為“禮"在國(guó)家治理中有重要地位?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問(wèn)下，孔子說(shuō)出“哂由”原因的句子是：“__________，__________。"

（2）在《登泰山記》中，作者運(yùn)用擬人、比喻的手法寫(xiě)出了自己登上山頂時(shí)看到的壯觀雪景的句子是：“__________，__________?！?/p>

（3）在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，植桑養(yǎng)蠶是重要的農(nóng)事活動(dòng)?！吧?在古詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“__________，__________”。

【答案】①.為國(guó)以禮②.其言不讓③.蒼山負(fù)雪④.明燭天南⑤.狗吠深巷中⑥.雞鳴桑樹(shù)顛（開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻/桑之未落，其葉沃若）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意以下字的書(shū)寫(xiě)：禮、負(fù)、巷。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

勾踐、李白、范仲淹……歷史上，不甘平庸的人有很多。因?yàn)榫芙^平庸，才有了勾踐①▲的氣魄，他堅(jiān)守信念，苦心人終“三千越甲可吞吳”，成就一方霸主。因?yàn)榫芙^平庸，才有了李白“仰天大笑出門(mén)去”的豪邁，他高吟“天生我材必有用”，他的②▲激蕩著滄浪之水，點(diǎn)綴了他一生的精彩。因?yàn)榫芙^平庸，才有了辛棄疾“醉里挑燈看劍”的雄心勃勃。他夢(mèng)回連營(yíng)，北望神州，感嘆千古興亡大事：他登高遠(yuǎn)眺，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，盡覽五十弦外的馬蹄聲。因?yàn)榫芙^平庸，才有了范仲淹“將軍白發(fā)征夫淚"的決心，他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即使是饑寒交迫他也③▲。拒絕平庸，是一種精神，是生命之路的“引航燈塔"。為人不可平庸，平庸讓人萎靡不振；處世不可平庸，平庸會(huì)讓人失去原則。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.下列四句引號(hào)的用法和文中“引航燈塔”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A.還有幾位“大師"們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。

B.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障"太難了。

C.如果某一所房子畫(huà)上了一個(gè)紅十字，大家就知道，這所房子的主人受到了“菲默法庭”的判決。

D.著名畫(huà)家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)"。

【答案】18.①臥薪嘗膽或忍辱負(fù)重

②雄心壯志或豪情壯志

③壯心不已或老當(dāng)益壯19.他夢(mèng)回連營(yíng)，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，聆聽(tīng)五十弦外的馬蹄聲；他登高遠(yuǎn)眺，北望神州，感嘆千古興亡大事。

20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①空，根據(jù)勾踐臥薪嘗膽終滅吳的歷史事件，以及后文可知，此處可填“臥薪嘗膽”或“忍辱負(fù)重"。

臥薪嘗膽：睡覺(jué)睡在柴草上，吃飯睡覺(jué)都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。忍辱負(fù)重：為了完成艱巨的任務(wù)，忍受暫時(shí)的屈辱。

第②空，根據(jù)后文“激蕩著滄浪之水”可知，此處應(yīng)填修飾“激蕩"的狀態(tài)，而結(jié)合“豪邁”和“高吟‘天生我材必有用’"可知，此處可填“雄心壯志”或“豪情壯志"。

雄心壯志：偉大的理想，宏偉的志愿。豪情壯志：豪邁的情感，遠(yuǎn)大的志向。

第③空，根據(jù)前文“將軍白發(fā)征夫淚”中的“白發(fā)”，可知可填““壯心不已”或“老當(dāng)益壯"。

壯心不已：指有抱負(fù)的人到了晚年，雄心壯志仍不衰減。老當(dāng)益壯：年紀(jì)雖老而志氣更旺盛，干勁更足。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

第一處，搭配不當(dāng)，“馬蹄聲”不能用來(lái)搭配“盡覽”，而只能用“聆聽(tīng)”來(lái)搭配，故應(yīng)修改為“聆聽(tīng)五十弦外的馬蹄聲"；

第二處，不合邏輯，根據(jù)辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》的原文“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”可知，“沙場(chǎng)點(diǎn)兵"應(yīng)與“夢(mèng)回連營(yíng)”相連，而且“五十弦外的馬蹄聲"也是夢(mèng)回連營(yíng)的相關(guān)內(nèi)容，而且只有“登高遠(yuǎn)眺”才能“北望神州"。故修改為“他夢(mèng)回連營(yíng)，沙場(chǎng)點(diǎn)兵”“他登高遠(yuǎn)眺，北望神州"。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中的“引航燈塔”引號(hào)表特殊含義。

A.表否定或諷刺；

B.表特殊含義；

C.為特定稱謂；

D.為引用。

故選B。

（二）語(yǔ)文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，①▲。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒(méi)有影響，②▲，人體都是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是微乎其微，自然也就談不上減肥。

不過(guò)出人意料的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，③▲。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；而喝了3℃的冰水，新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過(guò)遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來(lái)的熱量差，對(duì)減肥來(lái)說(shuō)基本上無(wú)濟(jì)于事，平時(shí)做菜少放半勺油就出來(lái)了。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。

【答案】21.①?gòu)亩ㄟM(jìn)而）達(dá)到減肥的目的

②不管喝多少熱水

③冰水可以提高新陳代謝

22.雖然喝冰水能提高新陳代謝，但是提高的幅度很小，對(duì)減肥基本沒(méi)有幫助。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，此處是說(shuō)“關(guān)于喝水與減肥"的“誤區(qū)”，“認(rèn)為喝熱水能提高代謝”，下句應(yīng)與“減肥”關(guān)聯(lián)，“提高代謝"似乎就能達(dá)到減肥的目的，故填“從而（進(jìn)而）達(dá)到減肥的目的”。

第二空，前面說(shuō)“喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒(méi)有影響”，關(guān)鍵詞是“喝熱水”和“體溫"；后句說(shuō)的是對(duì)體溫的影響“人體總是恒溫的”，此處應(yīng)當(dāng)是說(shuō)“喝熱水”，而且照應(yīng)“總是”，應(yīng)當(dāng)用“不管"之類的詞語(yǔ)