教育局第四片區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）

教育局第四片區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語(yǔ)文學(xué)科試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游"的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能，其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與國(guó)之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝?使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁"閨怨”“相思"等系列悲劇意識(shí)模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）

材料二:

西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么？"我該怎么做？”“世界是什么？"這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力。

基督教文化的“原罪"說(shuō)和救贖把古希臘以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。至現(xiàn)代,西方上演了“西西弗斯”的神話,一直被西方奉為神靈的理性遭到了懷疑。他人變成了地獄,薩特在存在與虛無(wú)中尋找自我,卡夫卡在醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)人變成了甲蟲,加繆始終處于局外人的角色。悲劇意識(shí)充塞于上帝缺席的西方大地,人性被物化,個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。

（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“游"是由“家”到“國(guó)"所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。

C.柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。

D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。

B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。

C.古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。

D.在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。

3.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）（3分）

A.濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

C.死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。D.誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

4.如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性"和“內(nèi)在性”？（4分）

5.中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

故鄉(xiāng)的胡同

史鐵生

北京很大，不敢說(shuō)就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。

二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，我答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非要寫我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒(méi)。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)?lái)了陽(yáng)光與溫情，也帶來(lái)了難以抹去的憂郁。

四十年前，一個(gè)男孩艱難地越過(guò)一道大門檻，驚訝地四下張望，對(duì)我來(lái)說(shuō)胡同就在那一刻誕生，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一條土路，兩側(cè)一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽(yáng)懸掛西端。男孩看太陽(yáng)，直看得眼前發(fā)黑，閉一會(huì)兒眼，然后頑固地再看太陽(yáng)。因?yàn)槲覇?wèn)過(guò)奶奶：“媽媽是不是就從那太陽(yáng)里回來(lái)？"

奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說(shuō)，她就是從那兒聽見我來(lái)了，我來(lái)的那天下著罕見的大雪。

①是我不斷長(zhǎng)大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展，所以我不斷長(zhǎng)大？可能是一回事。

有一天母親領(lǐng)我拐進(jìn)一條更長(zhǎng)更窄的胡同，把我送進(jìn)一個(gè)大門，一眨眼母親不見了。②我正要往門外跑時(shí)被一個(gè)老太太拉住，她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來(lái)一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒(méi)。我頭一回離家在外，③那一天很長(zhǎng)，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說(shuō)她信教。

幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，④那誦經(jīng)聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢(mèng)中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽(yáng)光落地的震響。多年以后我才找到它的來(lái)源?，F(xiàn)在俄國(guó)使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它已被推倒。那時(shí)，寺廟多也消失或改作他用。

我的第一個(gè)校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個(gè)可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說(shuō)他第一跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)受寵若驚，說(shuō)他最后跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)憂心忡忡，說(shuō)他不跟誰(shuí)好了誰(shuí)就像被判離群的鳥兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會(huì)了諂媚和防備，看見了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見出他的影子。

十八歲去插隊(duì)，離開故鄉(xiāng)三年?；貋?lái)雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒(méi)變，只是往日都到哪兒去了，很費(fèi)猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說(shuō)我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說(shuō)笑，對(duì)未來(lái)抱著過(guò)分的希望。

母親對(duì)未來(lái)的祈禱，可能比我對(duì)未來(lái)的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時(shí)我開始寫作，開始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)?？墒呛蠚g樹長(zhǎng)大了，母親卻永遠(yuǎn)離開了我，幾年后愛(ài)過(guò)我的那個(gè)姑娘也遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，但那時(shí)她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來(lái)了，我把珍貴的以往說(shuō)給她聽，她說(shuō)因此她也愛(ài)戀著我的這塊故土。

我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會(huì)是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動(dòng)下面的人類，看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見了命運(yùn)的構(gòu)造？

一九九四年

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開頭“不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個(gè)人的胡同。

B.史鐵生借用感性的畫面和典型細(xì)節(jié)來(lái)描述事件，以此展示人生中的不同階段，如用具有畫面感的話語(yǔ)來(lái)述說(shuō)“我"的出生。

C.在歷經(jīng)種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來(lái)：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫”，并開始寫作和戀愛(ài)，去順應(yīng)人世的變遷。

D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來(lái)”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷依然使作者無(wú)法完全解脫困境。

7．對(duì)文中畫線句的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①，“可能是一回事"指隨著我的長(zhǎng)大，走過(guò)的胡同“不斷地漫展”；“不斷地漫展"的胡同也見證了我的生命、我的成長(zhǎng)。

B.句子②，連用“拉住”“掙脫"與“笑鬧”“哭喊"兩組動(dòng)詞，生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)人在離開“襁褓”時(shí)的怨恨，具有象征意味。

C.句子③，心理感受細(xì)膩，“漫漫"一詞真切地表現(xiàn)出幼小的“我”在親人不在身邊陪伴時(shí)的寂寞和無(wú)助。

D.句子④，運(yùn)用了聯(lián)想的手法，既有聽覺(jué)又有視覺(jué)，詩(shī)意地表達(dá)出胡同中的誦經(jīng)聲帶給作者的獨(dú)特感受。

8．第二段末提到的“陽(yáng)光與溫情"難以抹去的憂郁”分別指作者對(duì)哪些事情的感受？請(qǐng)結(jié)合全文概括。（4分）

9．作者在結(jié)尾說(shuō)，“看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見命運(yùn)的構(gòu)造？"。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“胡同”和“命運(yùn)"關(guān)系的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良，張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)。"良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？"曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞?。”良曰：“科大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？"沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。"沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來(lái)告良。"沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣。"沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。"項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王?！迸婀唬骸爸Z。"于是項(xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之?！表?xiàng)王許諾。

（節(jié)選自《鴻門宴》）

材料二:

沛公之從雒陽(yáng)①南出軒轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽(yáng)翟，與良俱南，攻下宛，西入武關(guān)。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將。"秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽之。良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。

張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說(shuō)漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬(wàn)戶。"良曰：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝崩，八年卒，謚為文成侯。

（選自《史記·留侯世家》，有刪改）

【注】①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

運(yùn)籌策A帷帳中B決勝C千里外D子房E功也F自擇齊G三萬(wàn)戶。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．謚，封建時(shí)代在人死后，后人根據(jù)其生前事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予的或褒或貶評(píng)價(jià)，稱為謚或謚號(hào)。

B．侯，古代爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比“伯"高一等。

C．為壽，祝頌之辭。向尊長(zhǎng)敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，以祈祝健康長(zhǎng)壽。

D．季父，叔父。古時(shí)，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．劉邦善于用人，虛心納諫。當(dāng)他聽到項(xiàng)羽要擊破他時(shí)，能虛心向張良請(qǐng)教，采納建議，熱情款待項(xiàng)伯，約為婚姻。

B．張良為人精明。他深知?jiǎng)罘胃?，提出見解，能夠剖析利害，啟發(fā)劉邦醒悟而予以采納；他獻(xiàn)計(jì)劉邦，利誘秦朝將領(lǐng)，從而沒(méi)費(fèi)一兵一卒，一舉拿下咸陽(yáng)。

C．劉邦能言善辯，善于應(yīng)變。面對(duì)危情，他既驚呼“為之奈何”，虛心求教，又將“欲王關(guān)中"的計(jì)謀推于鯫生身上，接著又放低姿態(tài)拉攏項(xiàng)伯，使項(xiàng)伯為他所用，使局勢(shì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

D．張良足智多謀，胸有韜略。面對(duì)故人報(bào)信，他處變不驚，從容應(yīng)對(duì)；他計(jì)敗峣下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難，為漢王朝立下汗馬功勞。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

（1）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。(4分)

（2）此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。(4分)

14．材料二中,張良為劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？(3分)

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題小題。

臨江仙·送王緘

蘇軾

忘卻成都來(lái)十載①，因君未免思量。憑②將清淚灑江陽(yáng)。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來(lái)欲斷無(wú)腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍③，何處是吾鄉(xiāng)。

[注]①此時(shí)蘇軾妻子王弗去世后歸葬家鄉(xiāng)眉山，已經(jīng)十年。王緘是蘇軾妻弟，此來(lái)與蘇軾相聚數(shù)日。②憑，煩請(qǐng)。③傳舍，古時(shí)供行人休息住宿的處所。蘇軾當(dāng)時(shí)因受排擠離開京城出任杭州通判。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.妻弟王緘的到來(lái)使蘇軾想起了亡妻，蘇軾因紛繁的雜務(wù)而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。

B.王緘與蘇軾相聚，使蘇軾心中增添了幾分暖意；而王緘的離去，使蘇軾的“愁”情更重。

C.“歸來(lái)欲斷無(wú)腸"說(shuō)這次相見前后，愁腸已斷盡，以后即使再遇傷心之事，已無(wú)腸可斷了。

D.詞的上片寫悲苦的由來(lái)、發(fā)展和不能自己的情狀。下片寫送別的情懷及內(nèi)心的自我排遣。

16.請(qǐng)結(jié)合全詞、簡(jiǎn)要分析“此身如傳舍、何處是吾鄉(xiāng)”的含意及其蘊(yùn)含的思想情感。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“___，”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。

（2）《鴻門宴》中比喻說(shuō)話或行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指的句子是：“_____________，___________。"

（3）《短歌行》讓世人看到了充滿壯志豪情的詩(shī)人曹操，而在《赤壁賦》中蘇軾則以“_____________，”兩句再現(xiàn)了富有詩(shī)人風(fēng)采的英雄曹操形象。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

2023年11月16日—19日，音樂(lè)劇《三星堆》在北京天橋藝術(shù)中心演出。走進(jìn)劇場(chǎng)大廳，一股強(qiáng)烈濃郁的古蜀國(guó)氣息撲面而來(lái)：（徐悲鴻之孫）畫家徐驥繪制的油畫版海報(bào)、碩大的青銅面具復(fù)刻版、劇中女主人公佩戴的金色翅膀，一一陳列在大廳的正中央。每一件都①___________，引得觀眾們“沉浸式"打卡留念，為這個(gè)寒冷的冬天更添一份暖意和生趣。

燦爛星空下，古蜀國(guó)的角色站在高處，以期盼的眼神望著考古現(xiàn)場(chǎng)正在進(jìn)行緊張挖掘的現(xiàn)代考古隊(duì)隊(duì)員。隨著一聲驚呼“挖到了”，又一件文物重見天日。全場(chǎng)霎時(shí)沸騰起來(lái)，兩個(gè)時(shí)空的人合唱：“如果有種力量，能夠穿越時(shí)空；如果有些生命，可以獲得永恒；如果有人相信，世界會(huì)有奇跡，就來(lái)共赴這場(chǎng)星空下的約定。"②________的歌聲在劇場(chǎng)回蕩，觀眾的熱情一下子被點(diǎn)燃了……音樂(lè)劇《三星堆》北京站演出現(xiàn)場(chǎng)，一場(chǎng)古蜀文明與現(xiàn)代考古的奇妙相遇正在上演。

作為雅俗共賞的藝術(shù)形式，音樂(lè)劇經(jīng)過(guò)20年發(fā)展，從引進(jìn)原版劇目，到打造原創(chuàng)劇目，再到將原版劇目改編成中文版，實(shí)現(xiàn)了從“舶來(lái)品”到“本土化"的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下文藝創(chuàng)作講好中國(guó)故事的熱門選項(xiàng)。音樂(lè)劇《三星堆》讓古蜀文明與現(xiàn)代考古相逢，讓音樂(lè)劇與傳統(tǒng)文化相逢，更提供了中華文明與世界文明③___________的相遇機(jī)會(huì)。相信隨著更多浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng)、充滿中國(guó)味的優(yōu)秀音樂(lè)劇作品登上世界藝術(shù)舞臺(tái)，中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇，中國(guó)文化將撥動(dòng)越來(lái)越多來(lái)自世界不同國(guó)家的觀眾的心弦。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

①___；②___；③___。

19．下列句子中使用的引號(hào)，與選段畫橫線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“45度人生”指的是當(dāng)下青年卷不動(dòng)又躺不平的尷尬境地。

B．“五四"以來(lái)的話劇，是我國(guó)戲劇的新形式。

C．魯迅在書桌上刻了一個(gè)小小的“早”字。

D．俗話說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆。"

20．文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫在答題卡上，要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

暈動(dòng)病，在生活中通常被稱為暈車、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動(dòng)的環(huán)境①_________________。這通常并不代表你生病了，相反，暈動(dòng)病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。

在處理感官信息和生成運(yùn)動(dòng)指令時(shí)，大腦會(huì)不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號(hào)，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時(shí)看得更清楚，你的大腦會(huì)讓你的眼睛移動(dòng)到與頭部運(yùn)動(dòng)相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來(lái)執(zhí)行這些動(dòng)作的。你的大腦會(huì)不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保②_________________。內(nèi)耳中主管頭部平衡運(yùn)動(dòng)的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗(yàn)和結(jié)果。在成長(zhǎng)過(guò)程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動(dòng)作和保持平衡。

所以，如果你出現(xiàn)暈車、暈機(jī)或暈船，其實(shí)是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨(dú)特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過(guò)優(yōu)化的機(jī)能的過(guò)程。

通常，嬰幼兒不會(huì)出現(xiàn)暈動(dòng)病。大一點(diǎn)的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動(dòng)病，這一時(shí)期是他們學(xué)習(xí)不同感官之間典型關(guān)系的時(shí)期。隨著人們長(zhǎng)大成年，暈動(dòng)病的發(fā)病率③_____________，這大概是因?yàn)樗麄円呀?jīng)能把自己過(guò)去的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情境相適應(yīng)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

22．請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動(dòng)病”下一個(gè)定義。要求，語(yǔ)意流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

下面是關(guān)于人生的一些關(guān)鍵詞：定位——把握方向；人格——凝聚力量；品位——決定高度；選擇——決定命運(yùn)；進(jìn)取——進(jìn)取高度與勤奮成正比；取舍——學(xué)會(huì)舍棄方能得到；進(jìn)退——進(jìn)退有度方能游刃有余；壓力——潛能在壓力下迸發(fā)；情緒——不以物喜，不以己悲；心態(tài)——決定幸福與痛苦……

在你看來(lái)，怎樣才能活出精彩的人生？請(qǐng)從中選擇兩到三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)表達(dá)你的思考，寫一篇文章。

要求：所選關(guān)鍵詞之間，要形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案

1.A（3分）2．B（3分）3．C（3分）

4.（4分）

①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。（每答出一點(diǎn)給2分，意思相近即可酌情給分。）

5．（6分）

（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。

（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客"式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。（每答出一點(diǎn)給2分，意思相近即可酌情給分。）

6.（3分）D

“這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人”錯(cuò)誤，由原文“那時(shí)我開始寫作，開始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)"可知，是愛(ài)給我的巨大的精神力量，是一種真實(shí)的存在和感受。

7.（3分）B“離開‘襁褓’時(shí)的怨恨”錯(cuò)誤。

8.(4分)

①陽(yáng)光與溫情：母親和奶奶的呵護(hù)；僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲給“我"美麗的遐想；妻子的理解與關(guān)愛(ài)。②難以抹去的憂郁：“可怕的孩子”的控制，讓“我"學(xué)會(huì)了諂媚和防備，感受了孤獨(dú)；雙腿殘廢后的彷徨。（每答出一點(diǎn)給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.（6分）

①胡同構(gòu)筑了我的生命歷程，構(gòu)建了我的精神世界。胡同是我出生、成長(zhǎng)的地方，見證了我離家時(shí)的無(wú)助，親人的呵護(hù)，胡同了解我的傷悲，也帶給我心靈的慰藉，讓我懂得了愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)。②胡同啟