教育局第四片區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷（含答案）

教育局第四片區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷（含答案）蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考

語文學(xué)科試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個“游"的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能，其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝?使中國文化產(chǎn)生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁"閨怨”“相思"等系列悲劇意識模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）

材料二:

西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？"我該怎么做？”“世界是什么？"這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化的“原罪"說和救贖把古希臘以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊了道德的悲劇意識。至現(xiàn)代,西方上演了“西西弗斯”的神話,一直被西方奉為神靈的理性遭到了懷疑。他人變成了地獄,薩特在存在與虛無中尋找自我,卡夫卡在醒來之后發(fā)現(xiàn)人變成了甲蟲,加繆始終處于局外人的角色。悲劇意識充塞于上帝缺席的西方大地,人性被物化,個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。

（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.“游"是由“家”到“國"所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。

C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。

D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。

B.柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。

C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。

D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。

3.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）（3分）

A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

4.如何理解文中加點詞“外在性"和“內(nèi)在性”？（4分）

5.中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

故鄉(xiāng)的胡同

史鐵生

北京很大，不敢說就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。

二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，我答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非要寫我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁。

四十年前，一個男孩艱難地越過一道大門檻，驚訝地四下張望，對我來說胡同就在那一刻誕生，很長很長的一條土路，兩側(cè)一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽懸掛西端。男孩看太陽，直看得眼前發(fā)黑，閉一會兒眼，然后頑固地再看太陽。因為我問過奶奶：“媽媽是不是就從那太陽里回來？"

奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說，她就是從那兒聽見我來了，我來的那天下著罕見的大雪。

①是我不斷長大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展，所以我不斷長大？可能是一回事。

有一天母親領(lǐng)我拐進一條更長更窄的胡同，把我送進一個大門，一眨眼母親不見了。②我正要往門外跑時被一個老太太拉住，她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒。我頭一回離家在外，③那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說她信教。

幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，④那誦經(jīng)聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽光落地的震響。多年以后我才找到它的來源。現(xiàn)在俄國使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作他用。

我的第一個校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說他第一跟誰好誰就會受寵若驚，說他最后跟誰好誰就會憂心忡忡，說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學(xué)會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子。

十八歲去插隊，離開故鄉(xiāng)三年。回來雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒變，只是往日都到哪兒去了，很費猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說笑，對未來抱著過分的希望。

母親對未來的祈禱，可能比我對未來的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來。可是合歡樹長大了，母親卻永遠離開了我，幾年后愛過我的那個姑娘也遠去他鄉(xiāng)，但那時她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土。

我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動下面的人類，看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運的構(gòu)造？

一九九四年

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.文章開頭“不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個人的胡同。

B.史鐵生借用感性的畫面和典型細節(jié)來描述事件，以此展示人生中的不同階段，如用具有畫面感的話語來述說“我"的出生。

C.在歷經(jīng)種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫”，并開始寫作和戀愛，去順應(yīng)人世的變遷。

D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實生活的殘酷依然使作者無法完全解脫困境。

7．對文中畫線句的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.句子①，“可能是一回事"指隨著我的長大，走過的胡同“不斷地漫展”；“不斷地漫展"的胡同也見證了我的生命、我的成長。

B.句子②，連用“拉住”“掙脫"與“笑鬧”“哭喊"兩組動詞，生動地表現(xiàn)出一個人在離開“襁褓”時的怨恨，具有象征意味。

C.句子③，心理感受細膩，“漫漫"一詞真切地表現(xiàn)出幼小的“我”在親人不在身邊陪伴時的寂寞和無助。

D.句子④，運用了聯(lián)想的手法，既有聽覺又有視覺，詩意地表達出胡同中的誦經(jīng)聲帶給作者的獨特感受。

8．第二段末提到的“陽光與溫情"難以抹去的憂郁”分別指作者對哪些事情的感受？請結(jié)合全文概括。（4分）

9．作者在結(jié)尾說，“看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見命運的構(gòu)造？"。請結(jié)合本文，談?wù)勀銓Α昂焙汀懊\"關(guān)系的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良，張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。"良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？"曰：“鯫生說我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞！绷荚唬骸翱拼笸跏孔渥阋援旐椡鹾酰?沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。"沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。"沛公曰：“孰與君少長？”良曰：“長于臣。"沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。"項伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王。”沛公曰：“諾。"于是項伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報項王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之?！表椡踉S諾。

（節(jié)選自《鴻門宴》）

材料二:

沛公之從雒陽①南出軒轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關(guān)。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將。"秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀姡笃浦?。

張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬戶。"良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝崩，八年卒，謚為文成侯。

（選自《史記·留侯世家》，有刪改）

【注】①雒陽：洛陽。②酈食其：人名。

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

運籌策A帷帳中B決勝C千里外D子房E功也F自擇齊G三萬戶。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)

A．謚，封建時代在人死后，后人根據(jù)其生前事跡進行評定后，給予的或褒或貶評價，稱為謚或謚號。

B．侯，古代爵位名，為春秋時期五等爵的第二等，比“伯"高一等。

C．為壽，祝頌之辭。向尊長敬酒或饋贈財物，以祈祝健康長壽。

D．季父，叔父。古時，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）(3分)

A．劉邦善于用人，虛心納諫。當他聽到項羽要擊破他時，能虛心向張良請教，采納建議，熱情款待項伯，約為婚姻。

B．張良為人精明。他深知劉邦肺腑，提出見解，能夠剖析利害，啟發(fā)劉邦醒悟而予以采納；他獻計劉邦，利誘秦朝將領(lǐng)，從而沒費一兵一卒，一舉拿下咸陽。

C．劉邦能言善辯，善于應(yīng)變。面對危情，他既驚呼“為之奈何”，虛心求教，又將“欲王關(guān)中"的計謀推于鯫生身上，接著又放低姿態(tài)拉攏項伯，使項伯為他所用，使局勢出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。

D．張良足智多謀，胸有韜略。面對故人報信，他處變不驚，從容應(yīng)對；他計敗峣下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難，為漢王朝立下汗馬功勞。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。(4分)

（2）此獨其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之。(4分)

14．材料二中,張良為劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題小題。

臨江仙·送王緘

蘇軾

忘卻成都來十載①，因君未免思量。憑②將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍③，何處是吾鄉(xiāng)。

[注]①此時蘇軾妻子王弗去世后歸葬家鄉(xiāng)眉山，已經(jīng)十年。王緘是蘇軾妻弟，此來與蘇軾相聚數(shù)日。②憑，煩請。③傳舍，古時供行人休息住宿的處所。蘇軾當時因受排擠離開京城出任杭州通判。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()（3分）

A.妻弟王緘的到來使蘇軾想起了亡妻，蘇軾因紛繁的雜務(wù)而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。

B.王緘與蘇軾相聚，使蘇軾心中增添了幾分暖意；而王緘的離去，使蘇軾的“愁”情更重。

C.“歸來欲斷無腸"說這次相見前后，愁腸已斷盡，以后即使再遇傷心之事，已無腸可斷了。

D.詞的上片寫悲苦的由來、發(fā)展和不能自己的情狀。下片寫送別的情懷及內(nèi)心的自我排遣。

16.請結(jié)合全詞、簡要分析“此身如傳舍、何處是吾鄉(xiāng)”的含意及其蘊含的思想情感。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“___，”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。

（2）《鴻門宴》中比喻說話或行動的真實意圖別有所指的句子是：“_____________，___________。"

（3）《短歌行》讓世人看到了充滿壯志豪情的詩人曹操，而在《赤壁賦》中蘇軾則以“_____________，”兩句再現(xiàn)了富有詩人風(fēng)采的英雄曹操形象。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

2023年11月16日—19日，音樂劇《三星堆》在北京天橋藝術(shù)中心演出。走進劇場大廳，一股強烈濃郁的古蜀國氣息撲面而來：（徐悲鴻之孫）畫家徐驥繪制的油畫版海報、碩大的青銅面具復(fù)刻版、劇中女主人公佩戴的金色翅膀，一一陳列在大廳的正中央。每一件都①___________，引得觀眾們“沉浸式"打卡留念，為這個寒冷的冬天更添一份暖意和生趣。

燦爛星空下，古蜀國的角色站在高處，以期盼的眼神望著考古現(xiàn)場正在進行緊張挖掘的現(xiàn)代考古隊隊員。隨著一聲驚呼“挖到了”，又一件文物重見天日。全場霎時沸騰起來，兩個時空的人合唱：“如果有種力量，能夠穿越時空；如果有些生命，可以獲得永恒；如果有人相信，世界會有奇跡，就來共赴這場星空下的約定。"②________的歌聲在劇場回蕩，觀眾的熱情一下子被點燃了……音樂劇《三星堆》北京站演出現(xiàn)場，一場古蜀文明與現(xiàn)代考古的奇妙相遇正在上演。

作為雅俗共賞的藝術(shù)形式，音樂劇經(jīng)過20年發(fā)展，從引進原版劇目，到打造原創(chuàng)劇目，再到將原版劇目改編成中文版，實現(xiàn)了從“舶來品”到“本土化"的轉(zhuǎn)變，當下文藝創(chuàng)作講好中國故事的熱門選項。音樂劇《三星堆》讓古蜀文明與現(xiàn)代考古相逢，讓音樂劇與傳統(tǒng)文化相逢，更提供了中華文明與世界文明③___________的相遇機會。相信隨著更多浸潤中國風(fēng)、充滿中國味的優(yōu)秀音樂劇作品登上世界藝術(shù)舞臺，中國原創(chuàng)音樂劇，中國文化將撥動越來越多來自世界不同國家的觀眾的心弦。

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

①___；②___；③___。

19．下列句子中使用的引號，與選段畫橫線句子中引號作用相同的一項是（3分）（）

A．“45度人生”指的是當下青年卷不動又躺不平的尷尬境地。

B．“五四"以來的話劇，是我國戲劇的新形式。

C．魯迅在書桌上刻了一個小小的“早”字。

D．俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆。"

20．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在答題卡上，要求語言表達準確流暢，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動的環(huán)境①_________________。這通常并不代表你生病了，相反，暈動病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。

在處理感官信息和生成運動指令時，大腦會不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時看得更清楚，你的大腦會讓你的眼睛移動到與頭部運動相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來執(zhí)行這些動作的。你的大腦會不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進行調(diào)整，以確保②_________________。內(nèi)耳中主管頭部平衡運動的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗和結(jié)果。在成長過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動作和保持平衡。

所以，如果你出現(xiàn)暈車、暈機或暈船，其實是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過優(yōu)化的機能的過程。

通常，嬰幼兒不會出現(xiàn)暈動病。大一點的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動病，這一時期是他們學(xué)習(xí)不同感官之間典型關(guān)系的時期。隨著人們長大成年，暈動病的發(fā)病率③_____________，這大概是因為他們已經(jīng)能把自己過去的體驗與現(xiàn)實情境相適應(yīng)。

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）

22．請結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動病”下一個定義。要求，語意流暢，不超過50個字。（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

下面是關(guān)于人生的一些關(guān)鍵詞：定位——把握方向；人格——凝聚力量；品位——決定高度；選擇——決定命運；進取——進取高度與勤奮成正比；取舍——學(xué)會舍棄方能得到；進退——進退有度方能游刃有余；壓力——潛能在壓力下迸發(fā)；情緒——不以物喜，不以己悲；心態(tài)——決定幸福與痛苦……

在你看來，怎樣才能活出精彩的人生？請從中選擇兩到三個關(guān)鍵詞來表達你的思考，寫一篇文章。

要求：所選關(guān)鍵詞之間，要形成有機的關(guān)聯(lián)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案

1.A（3分）2．B（3分）3．C（3分）

4.（4分）

①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。（每答出一點給2分，意思相近即可酌情給分。）

5．（6分）

（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。

（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客"式思想引導(dǎo)人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。（每答出一點給2分，意思相近即可酌情給分。）

6.（3分）D

“這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人”錯誤，由原文“那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來"可知，是愛給我的巨大的精神力量，是一種真實的存在和感受。

7.（3分）B“離開‘襁褓’時的怨恨”錯誤。

8.(4分)

①陽光與溫情：母親和奶奶的呵護；僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲給“我"美麗的遐想；妻子的理解與關(guān)愛。②難以抹去的憂郁：“可怕的孩子”的控制，讓“我"學(xué)會了諂媚和防備，感受了孤獨；雙腿殘廢后的彷徨。（每答出一點給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.（6分）

①胡同構(gòu)筑了我的生命歷程，構(gòu)建了我的精神世界。胡同是我出生、成長的地方，見證了我離家時的無助，親人的呵護，胡同了解我的傷悲，也帶給我心靈的慰藉，讓我懂得了愛與堅強。②胡同啟