《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏

魏征

苦筍陸游藜藿盤(pán)中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏徵殊媚嫵，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。粗菜淡飯的餐盤(pán)中突然眼睛為之一亮，發(fā)現(xiàn)并列在餐盤(pán)中的還有如從襁褓中脫穎而出的嬰兒一般潔白的玉筍。大家都知道正直不阿、廉潔自持的品性是由內(nèi)在素質(zhì)決定的，玉筍清淡苦澀的節(jié)操是與生俱來(lái)的。我看苦筍正如唐太宗看到魏征一樣，不覺(jué)其苦，反倒覺(jué)得其嫵媚可親，告誡孩子們千萬(wàn)別把這些苦筍拔出太多。自古以來(lái)，人才都是要靠培養(yǎng)鍛煉才能成長(zhǎng)的，要放手使他們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，經(jīng)受歷練。líhuò1.有感情地誦讀文章，疏通文章大意，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞。2.把握各段內(nèi)容（重點(diǎn)掌握“十思”的內(nèi)涵）及文章主旨，學(xué)習(xí)本文的論證思路及論證方法。3.領(lǐng)會(huì)魏征忠心耿耿、敢于直諫的精神品格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教學(xué)目標(biāo)朗讀訂正字音求木之長(zhǎng)（）浚（）殷（）憂(yōu)讒（）邪黜（）惡謬（）賞垂拱（）壅（）蔽塞（）源

載（）舟zhǎngjùnyīnchánchùmiùgǒngyōngsèzài①諫，舊時(shí)稱(chēng)規(guī)勸君主或尊長(zhǎng)，使改正錯(cuò)誤；②太宗，李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”；③十思，是本文主要內(nèi)容，即十個(gè)值得深思的問(wèn)題；④疏，奏疏，古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體解題：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（）其泉源；思（）國(guó)之安者，必積其德義（）。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚（）而思國(guó)之理（），臣雖下愚（)，知其不可，而況于明哲()乎！翻譯使……穩(wěn)固疏通河道想要德行和道義深厚安定極愚昧無(wú)知的人明智的人我聽(tīng)說(shuō)，想要樹(shù)長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和仁義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！人君當(dāng)()神器之重，居()域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休()。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處（）其厚，情不勝（）其欲，斯（）亦（）伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。主持、掌握處在喜慶，福祿保持控制這也（是）國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持深厚，性情不能控制欲望，這也就是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）思國(guó)之安者，必積其德義。作者為什么不開(kāi)宗明義地直接提出自己的觀點(diǎn)？因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄?guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，顯得更加親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。作者是怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？（使用了什么方法？）文章先用比喻推理(“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”)，循循善誘，引出正題:“思國(guó)之安者，必積其德義”。三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂。用比喻，先從正面說(shuō)明木必固根，流必浚源，引出治國(guó)必積德；再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明源不可不深，根不可不固，德不可不厚，這是一般人都能明白的道理，“而況于明哲乎”。接著指出作為位高權(quán)重的人君如果連一般人都不如，竟不考慮“居安思危，戒奢以?xún)€”，那么想長(zhǎng)治久安，就同無(wú)根之木、無(wú)源之水一樣，只能是一種妄想。首段末尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。這一段，先正面后反面，正反對(duì)比，可見(jiàn)魏征既有直言敢諫的一面，又有循循善誘的一面。

添加您的文本凡百()元首，承天景()命，莫不殷()憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克()終者蓋()寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既（）得志，則縱情以傲物()。所有的大深能夠大概已經(jīng)看不起別人歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂(yōu)慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（）之以嚴(yán)刑，振()之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)（）朽索，其可忽乎！督察同“震”，威嚇疾行的馬車(chē)竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親的骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用威盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；疾馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！為何要積德義呢？作者在第2段中是如何論證積德義的重要性呢？做法結(jié)果創(chuàng)業(yè)在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下竭誠(chéng)則胡越為一體守業(yè)既得志，則縱情以傲物骨肉為行路對(duì)比。突出身為國(guó)君，切莫得志縱情，傲物結(jié)怨，要居安思危，積其德義，否則有“覆舟”的危險(xiǎn)。君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作()則思知止以安人，念高危則思謙沖()而自牧()，懼滿(mǎn)溢則思江海下()百川，樂(lè)盤(pán)游()則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬()終，慮()壅蔽()則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜()惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞()，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。建造，興建謙虛養(yǎng)居于……之下游樂(lè)慎擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽排斥不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞身為國(guó)君的人，如果真的能見(jiàn)到自己貪圖的東西就想到知足警戒自己；將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿(mǎn)就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛(ài)田獵就想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度；擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。總此十思，弘()茲九德，簡(jiǎn)（）能而任之，擇（）善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠()，信者()效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游()之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱()，不言而化。何必勞神苦思，代下司（）職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！光大選拔分辨，取用仁愛(ài)誠(chéng)信的人出游，游樂(lè)垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)管理全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐效力，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長(zhǎng)）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！第二層：念高危則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢則思江海下百川戒驕傲第三層：樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度；憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終戒放縱第四層：慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡戒小人第五層：恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)以怒而濫刑戒賞罰不公“十思”的主要內(nèi)容是什么？請(qǐng)把“十思”的內(nèi)容劃分為五個(gè)層次，并仿照以下句式進(jìn)行概括。明確：“十思”即十條建議。從五個(gè)方面，可以概括為“五戒”：(例如)第一層：誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人戒奢侈除了“十思”，魏征認(rèn)為君主還應(yīng)該做些什么？弘九德；簡(jiǎn)能而任之；擇善而從之。君王按“十思”“九德”以及其他做法去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。全文圍繞“思”進(jìn)行論述，請(qǐng)根據(jù)上文講解，以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)全文。提出問(wèn)題：是什么——思國(guó)之安者，必積其德義（居安思危，戒奢以?xún)€）分析問(wèn)題：為什么——以史為鑒解決問(wèn)題：怎么做——“十思”、弘九德、簡(jiǎn)能任、擇善從——垂拱而治思本文所用到的論證方法有哪些？舉例說(shuō)明。：(1)正反對(duì)比論證：對(duì)同一問(wèn)題從正反兩方面論證，剖析，使說(shuō)理更加透徹。例如第1段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。(2)比喻論證：比喻論證是議論文一種常見(jiàn)的論證方法，文章開(kāi)篇三句，一二句先設(shè)喻，從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)比喻，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)€”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。（3）引用論證，加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如第2段在分析歷史現(xiàn)象時(shí)，引用《尚書(shū)·康誥》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“載舟覆舟”，總結(jié)了歷史教訓(xùn)，說(shuō)明守業(yè)之艱難、安民之重要，說(shuō)明人心的向背將決定皇室的命運(yùn)。同時(shí)，在引述歷史教訓(xùn)的最后，化用周公、荀子的話(huà)來(lái)進(jìn)行小結(jié)，在證據(jù)上也顯得更為莊重嚴(yán)肅，耐人尋味。全篇以“思國(guó)之安者，必積其德義”為中心展開(kāi)論述。著重規(guī)勸太宗對(duì)于物質(zhì)享受要適度，在自身修養(yǎng)上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計(jì)個(gè)人恩怨。結(jié)尾歸結(jié)出治國(guó)方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達(dá)到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王