2025屆銀川高三第二次月考試卷+語文

銀川一中2025屆高三年級第二次月考語文試卷命題教師：一、非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動力。春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國人鄉(xiāng)愁最濃的時候。習近平總書記多次強調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動力。近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。原來的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強的自己人認同感，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會的文化載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門獨戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當代人學習繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微?，F(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無文化活動室，無公共健身跳舞場地；行政村無村級文化綜合服務(wù)中心，無文化廣場，無農(nóng)家書屋，無村民議事場所，無體育器材，無專項文化活動資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。當前，鄉(xiāng)土文化人才隊伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊伍老齡化現(xiàn)象嚴重。同時，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢下的文化工作要求，導致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時俱進，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時代進一步弘揚鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個方面重點推進。要對具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)”是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺意識，樹立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點，立足保護和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識、價值取向、風土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當?shù)匦蜗蟮奈幕?、文化景觀、文化標志成為“名片”，并加以保護和宣傳。必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切。“十里不同風，百里不同俗”，不同鄉(xiāng)村，其文化特點都會有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢利導。對于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃，精心進行古村落旅游開發(fā)的研究工作；要扎實開展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性”，避免“通行模式”大行其道。（摘編自曲振國《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）材料二：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。在十多年前，青年們講戀愛受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文稿的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，這是很成問題的。我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動力，就必須重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。B.原來農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具有較強的自己人認同感，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門獨戶小樓房。C.守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，許多合理成分都值得當代人學習繼承。D.材料一談的是現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二寫于20世紀40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料二第一段舉了兩個例子，一個是廣西的瑤山部落送信的事，一個是青年寫情書的事，都是為了論證文字限制帶來的不良后果。B.除了“間接接觸”這個因素，還有所要傳達的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，使文字所能傳的情、達的意是不完整的，這是文字的缺陷。C.我們說話時會用很多輔助表情來補充情意，可以不注意文法；但文字卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會引起誤會。D.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫作時間距今幾十年，其中一些觀點具有時代的局限性，如他認為等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，可能不需要文字。3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料二的中心論點的一項是（）（3分）A.在一個復(fù)雜的社會中，語言是人溝通的工具。通過文字的傳播和傳承，人們才能了解這個世界、了解這個民族。B.鄉(xiāng)土社會的語言能最快、最準確、最有效率地交流以完成目的就行。鄉(xiāng)土社會往往只需要聲音就可以表意了，不必過多地依賴文字。C.人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會中，人們生活在一套規(guī)定了的社會中，每個人都對該生活熟悉，在生活中學習社會“禮俗”。D.鄉(xiāng)土中國的許多特點在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村依然有跡可循。4．近年來，中國鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請根據(jù)材料一簡要概括其原因。（4分）5．結(jié)合材料一的相關(guān)觀點，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對下面新聞現(xiàn)象進行分析。（6分）陜西岐山的臊子面是一個知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們在自家開的農(nóng)家樂里，注冊了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽的刺繡，陳倉區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號。二、文學類閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中茁起。呂家坪算得是辰河中部一個小小水碼頭，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只?？吭谶@個地方。因此村鎮(zhèn)相當大，市面相當繁榮，呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河幾個小村落中人情風俗可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。滕家橘子園，大清早就有十來個男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子。夭夭不歡喜上樹，便想新主意，找了枝長竹桿子，桿端縛了個小小撈魚網(wǎng)兜，站在樹下去搜尋，專揀選樹尖上大個頭，發(fā)現(xiàn)了時，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了。眾人都是照規(guī)矩動手，在樹椏間爬來轉(zhuǎn)去很費事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長竹桿子，隨心所欲到處樹下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹上的嫂嫂和姐姐，驚擾她們的工作。夭夭既不上樹，離開樹下的機會自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠遠的跑去。她不能把工作當工作，只因為生命中儲蓄了能力太多，太需要活動。她一面摘橘子還一面撿拾樹根邊蟬蛻。直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺得重重的時候，才選了一株最大最高的橘子樹，脫了鞋襪，猴兒精一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數(shù)量上競賽快慢。橘子園主人長順，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時又走到一株樹下去，指點指點。見小女兒夭夭已上了樹，有個竹筐放在樹下，滿是特大號火紅一般的橘子。長順仰頭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的、好的去摘，要一視同仁，不許偏愛?，F(xiàn)在不公平，將來嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好。”夭夭說：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭。”較遠一株樹上，一個老長工正爬下樹來，搭口說：“子樹上厚皮大個頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，干癟癟的，外面光，不成材?！必藏舱f：“松富滿滿［1］，你說的話有道理。可是我不信！我選好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看。”長順聽到夭夭的話語，回過頭來說：“夭夭，你趕場?？慈速€戲，人也學壞了。動不動就說要賭點什么。一個姑娘家，有什么可賭的？”夭夭說：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長順說：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽人說北京橘子兩毛錢一個，上海一塊錢兩斤；真是樹上長錢！若賣到這個價錢，我們今年就發(fā)大財了。”住對河坳上守祠堂的老水手，知道長順家賣了一船橘子給鎮(zhèn)上商會會長，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙。老水手還剛過河，人在河坎邊綠竹林外，夭夭見自家大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時，夭夭說：“滿滿，你快來幫我們個忙！”老水手回答夭夭：“我?guī)筒涣嗣Γ藏?。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來個?！痹掚m如此說，老水手到了橘園里，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹邊，仰著個小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個小機器擠出水來放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長橘子樹！我不相信，要親眼去看看?！崩纤职杨~紋皺成一道深閃，裝作嚴肅卻忍不住要笑笑。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.夭夭不“把工作當工作”與眾人“照規(guī)矩動手”形成鮮明對比，突出夭夭隨心所欲、不受約束的性格。B.“我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭”體現(xiàn)了夭夭的刁蠻任性，也表現(xiàn)出她個體生命意識的覺醒。C.滕長順告誡夭夭“要一視同仁，不許偏愛”，批評她不該隨意跟人打賭，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地。D.夭夭認為城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q認為城里人油煎大頭魚“可笑”，兩種笑都頗具諷刺意味。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.本文不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，筆調(diào)舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說的特點。B.本文以第三人稱展開敘述，這樣的敘述視角自由而靈活，直觀地展現(xiàn)了橘子園里特有的生活。C.本文和《秦腔》雖文體不同，但都富有地方特色，表達了作家對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的熱愛和贊美。D.夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之處，如兩人都不會因為人生變故而感到憂懼。文中第二段寫到屈原寫《橘頌》一事，有何用意？（4分）9．賈平凹認為沈從文的作品“溫馨而又哀傷”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）三、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：《司馬法》曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制?，戒不虞?！狈虮豢赏妫鎰t無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐堰王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武?！兑住吩唬骸按娌煌?，是以身安而國家可保也?！鼻唬骸拔崧劚?，兇器也；爭者，逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也。淫佚之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍?！峁坦治嵬踔當?shù)逆天道，至今無禍，嘻！且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛酰俊鼻唬骸安豢?！”吳起曰：“起之為人謀?！鼻唬骸俺尚讨揭膊豢筛炎硬蝗缍靥幎V行之楚國無貴于舉賢?！薄短ā吩唬骸爸麓葠壑模⑼渲畱?zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣；分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔?，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數(shù)，使士赴火蹈刃、陷陣取將、死不旋踵者，多異于今之將者也。（節(jié)選自《說苑·指武》）文本二：貞觀四年，有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨撸瑑雌?，不得已而用之。故漢光武云：‘每一發(fā)兵，不覺頭須為白?！怨乓詠?，窮兵極武，未有不亡者也。苻堅自恃兵強，欲必吞晉室，興兵百萬，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。至如頡利，往歲數(shù)來侵我國家，部落疲于征役，遂至滅亡。朕今見此，豈得輒即發(fā)兵？但經(jīng)歷山險，土多瘴癘，若我兵士疾疫，雖克剪此國，亦何所補？言語之間，何足介意！”竟不討之。（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標號涂在答題卡上。(3分)成刑A之徒也B不可C更已D子不如E敦處而篤行F之G楚國無貴H于舉賢。11．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A.虞，是料想、猜度之意，與“爾虞我詐”中的“虞”意思不同。B.夫子，一般是指對男子的尊稱，文中具體指與屈公進行對話的吳起。C.致，指表達，與《諫逐客書》“致昆山之玉”中的“致”意思相同。D.匹夫，泛指平民百姓，與“天下興亡，匹夫有責”中的“匹夫”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）(3分)A.英明的君主應(yīng)該保持理性頭腦，既不好戰(zhàn)，又不忘戰(zhàn)，這樣才能保持軍隊和國家的威力，才能安身保國。B.屈公的話有警告的意圖，他認為好戰(zhàn)即使是取得一些勝利，也只不過是僥幸，頻開戰(zhàn)端的禍患總會顯現(xiàn)。C.“不覺頭須為白”形象表現(xiàn)了漢光武帝對用兵的慎重，與苻堅、隋主、頡利輕易發(fā)動戰(zhàn)爭形成鮮明對比。D.材料一強調(diào)要反對不義之戰(zhàn)，材料二強調(diào)發(fā)動戰(zhàn)爭要謹慎，兩則材料都體現(xiàn)了中國古代“慎戰(zhàn)”的思想。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。(4分)有司上言：“林邑驕慢，表疏不順，請發(fā)兵討擊之。”(4分)14．唐太宗為什么最終沒有征討林邑這個國家？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括。(3分)四、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。忠武侯李覯齊霸燕強舊有基，當年管樂易為奇。何如新野羈棲后，正值曹公挾帝時。指畫二州收漢燼，安排八陣與天期。才高命短雖無奈，猶勝隆中世不知。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.《蜀相》首聯(lián)“柏森森”三字既實寫武侯祠周圍的環(huán)境，也展現(xiàn)了祠堂附近的莊嚴肅穆，有著渲染氣氛的作用，表達了詩人內(nèi)心的崇敬之情。B.《蜀相》尾聯(lián)表現(xiàn)出對諸葛亮事業(yè)未竟、抱恨而歿的痛惜之情，其中的“淚滿襟”的“英雄”既包括詩人，也包括一切致力于匡扶社稷的仁人志士。C.《忠武侯》首聯(lián)引用管仲和樂毅讓齊國稱霸、燕國強盛的典故，表明他們的成功與兩國原本雄厚的基礎(chǔ)密不可分，為諸葛亮的出場做了鋪墊。D.《忠武侯》頷聯(lián)“何如”二字有對照意味，指出諸葛亮出山時面對的形勢比管、樂二人當年要艱難許多，含蓄地表達了詩人的褒貶之意。比較《蜀相》與本詩對諸葛亮的評價有何異同？請簡要分析。（6分）五、理解性默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》中，表明士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學習的兩句是“，”。（2）李白《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人的高尚節(jié)操，揭示全詩主旨的句子是:“,?”（3）高適的《燕歌行》中，“____________，____________”兩句一實一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠征戰(zhàn)士的思念之情。六、語言文字運用（本題共2小題，20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共3小題，9分）央視春晚主題“龍行龘龘，欣欣家國”，讓原本無人問津的生僻漢字一下子“火出了圈”，讓“龘”這個字迅速①家喻戶曉。漢字具有據(jù)義構(gòu)形的特點。古代先民造字之初，往往基于“近取諸身，遠取諸物”的原則，通過捕捉物象的具體特點來呈現(xiàn)詞義。以事象的精準把握實現(xiàn)構(gòu)形與詞義的密合。這使?jié)h字的表意機制有著鮮明的特色，就“龘”而言，“龘”的傳意是通過聽覺、視覺兩個維度完成的：聽覺上，“龘”借助“龘”的語音傳達了迅疾、浩大的詞義；視覺上，“龘”的字形由三龍疊構(gòu)，仿佛翩翩共舞、高翥九霄的群龍，既直觀地映現(xiàn)出漢字的藝術(shù)之美，又就“龍”的構(gòu)形揭示了“飛龍”的文化內(nèi)涵。漢字作為藝術(shù)的符號與思想的載體，在美學價值上有著充分的挖掘空間。三龍交舞的“龘”字，既在時令的循環(huán)往復(fù)里，寄寓了萬物復(fù)蘇的春日生機；又在歷史的奔流回望中，凝聚著中華文明②歷久彌新的生命力。選擇“龘”作為對新年的詮釋，這本身就彰顯了當代國人高度的文化自信。而如何讓更多像“龘”這樣的生僻漢字從殘卷故紙中活過來，由歷史陳跡重返當代生活，是一個值得思考的深沉課題——帶著深切的文化關(guān)懷，照亮歷史記憶，在綿延的文明傳統(tǒng)中，創(chuàng)造一場識古猶今的相遇。請寫出文中畫線成語的近義成語。（2分）①②下列句子中的“活”與文中加點的“活”，意義和用法相同的一項是（）（3分）老人的身子忽然活展了，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。它等待我的出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。近幾年，各地不斷創(chuàng)新博物館的服務(wù)形式，讓千古文物重新活在人們面前。萌娃還會哄人了，說話活像個大人，瞬間融化了媽媽的心。