人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第14課 天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》2024年同步練習(xí)

人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第14課天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》2024年同步練習(xí)一、選擇題1．下列各組詞語中，加點(diǎn)的字的讀音完全不同的一項(xiàng)（）A．扣人心弦船舷炫目玄妙 B．葷素渾濁朝暉光輝 C．相形見絀笨拙咄咄逼人基礎(chǔ) D．炎熾織網(wǎng)博聞強(qiáng)識(shí)旗幟2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（）A．波瀾起伏尊循特殊辯解 B．不絕如縷模型預(yù)報(bào)信奉 C．根深楴固漂浮編制圭臬 D．孰是孰非沖擊星宸帷幕3．下列各句中，加點(diǎn)成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．對(duì)待安全工作的思想認(rèn)識(shí)不能松懈，太多血的教訓(xùn)告訴我們，事故的發(fā)生，悲劇的發(fā)生，很多時(shí)候都是因?yàn)橛行┤瞬粔蛑匾?，?duì)存在的隱患熟視無睹。 B．他先是反復(fù)思考，認(rèn)真研讀材料，然后執(zhí)筆成文，行文如高山流水自然流暢，受到大家一致好評(píng)。 C．傳統(tǒng)的人保與物保，受到基于基礎(chǔ)合同的各種抗辯權(quán)的困擾，還受到不可抗力、政治因素等許多外部事件的阻礙，債權(quán)人要實(shí)現(xiàn)其擔(dān)保權(quán)，通常要經(jīng)過曠日持久的訴訟。 D．對(duì)于所有經(jīng)歷過高考的人——曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在的他們，以及未來的孩子們，高考都將是青春的記憶，成長(zhǎng)的歷練。就像生活中許多不得不做的事情一樣，不要逃避，全力以赴?？纪暌院?，繼續(xù)前行。4．下列各句中，沒有語病的一句是（）A．研討會(huì)上，有不少專家學(xué)者圍繞當(dāng)前房地產(chǎn)形勢(shì)、發(fā)展及相關(guān)問題為主題展開討論，并對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)進(jìn)行總結(jié)和展望。 B．國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)批準(zhǔn)了嫦娥三號(hào)著陸區(qū)四項(xiàng)月球地理命名，分別是廣寒宮、紫微、天市和太微，可以在官方的天體地圖中使用。 C．科學(xué)技術(shù)給人類帶來便捷的同時(shí)，也可能帶來個(gè)性的泯滅以及生活的刻板化和碎片化，人類需要自覺地尋找精神家園。 D．第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)12月16日在浙江烏鎮(zhèn)開幕，與會(huì)代表圍繞互聯(lián)網(wǎng)治理、發(fā)展和建設(shè)等問題展開了討論。5．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①古人認(rèn)為，天圓地方，天覆于地。②古人很早就注意到了恒星和行星的區(qū)別，把恒星作為行星運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)，劃分若干區(qū)域來識(shí)別他們。③中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，有著發(fā)達(dá)的古代天文學(xué)。④《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”，就反映了古人這種感性認(rèn)識(shí)。⑤《滕王閣序》中“星分翼軫，地接衡廬”，即指洪州是二十八宿中翼、軫的分野。⑥例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。⑦古人還將地上的州郡邦國(guó)與星空的區(qū)域?qū)?yīng)起來，稱作“分野”。A．③①④②⑥⑦⑤ B．③②⑥⑦⑤①④ C．③①④⑦⑤②⑥ D．③②⑥①④⑦⑤6．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（）A．渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種說法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。 B．錯(cuò)過機(jī)會(huì)，或者雖然注意到線索但未能認(rèn)識(shí)其意義并做出解釋的例子是很多的。 C．人類與其他動(dòng)物相比，具有無可比擬的創(chuàng)造潛力，而人類歷史的發(fā)展過程就是不斷解放個(gè)性、充實(shí)個(gè)性、提升個(gè)性，從而使人類的創(chuàng)造潛力得以發(fā)掘和展現(xiàn)。 D．從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)，切忌不要把全副心思都放在自己的預(yù)想上，以致忽略或錯(cuò)過了與之無直接聯(lián)系的別的東西。二、現(xiàn)代文閱讀7．閱讀下面的文字，完成下列各題?！吨芤?賁?彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，以察時(shí)變；觀乎人文，人文與天文有著密切的關(guān)系，如古人云：“究天人之際，其本質(zhì)是追求內(nèi)心光明，其方法論是允執(zhí)厥中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從思考天人關(guān)系開始的。為了觀象授時(shí)、制定歷法，服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，中國(guó)先民對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深入研究，構(gòu)建理想的天人關(guān)系始終是其著力解決的根本問題，其主體思想和主要實(shí)踐始終是天人合一?？脊艑W(xué)證據(jù)顯示，觀象授時(shí)在中國(guó)有著超乎想象的悠久歷史。太陽、月亮的光明成為中國(guó)先民身心兩方面至死不渝的追求，光明成為天人合一的同義詞和內(nèi)在本質(zhì)。商周古文字的“文”字“像人形而特彰明其心”，文化一詞的本義為通過人文精神教化使人內(nèi)心光明。所以，文明兼有文化和光明兩者的含義，天下文明?！笨追f達(dá)解釋道：“陽氣在田，始生萬物，所謂“君子之光，其暉吉也”。從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王中國(guó)先民關(guān)于天文與人文的思考最為核心、最為重要的考慮，是將天文引入個(gè)體生命精神。心性之學(xué)是天人合一的內(nèi)在靈魂，天人合一是心性之學(xué)的外在邏輯。儒家尤其是宋儒，道心惟微；惟精惟一，精確辯證四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等含義，形成了中國(guó)、中華等概念，深刻影響了中華民族居中而治的政治觀、中庸中和的哲學(xué)觀。天體運(yùn)行決定著人類社會(huì)的時(shí)間流逝、季節(jié)變遷、生物繁衍、糧食豐歉，深刻影響著人們的生產(chǎn)生活。不妨舉些事例，山西襄汾陶寺遺址作為距今約4300年至3900年，已經(jīng)是在陰陽、太極和天地形成的宇宙觀以及八卦、五方的天下觀指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的，體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者居中而治、掌握歷法、敬授民時(shí)的權(quán)威。大量殷商卜辭、兩周金文，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于天命、天、“（其）嚴(yán)在上”的文字。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，天命從統(tǒng)治者的話語權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槊裥牧α?、個(gè)體生命的存在意義，民心即天命、天命即人心。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，在天人合一理論的發(fā)展和指導(dǎo)下，中國(guó)先民創(chuàng)造了上古時(shí)期輝煌絢麗的文化、思想和制度。從《周易》及諸子百家學(xué)說、兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)，均對(duì)天人關(guān)系、天人合一進(jìn)行了孜孜以求、前赴后繼的深入研究和闡析發(fā)揚(yáng)，形成了蔚為壯觀、嘆為觀止的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文明以止”的理念和特性。（摘編自《從“觀乎天文”到“觀乎人文”》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，構(gòu)建理想的天人關(guān)系是至關(guān)重要的，這是個(gè)根本問題。B．中國(guó)先民追求光明，這種光明由內(nèi)而外，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王C．諸子百家時(shí)代，人們對(duì)天命的認(rèn)識(shí)有了變化，認(rèn)為民心即天命D．中國(guó)古代輝煌絢麗的文化是在天人合一理論的指導(dǎo)下形成的，也離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與天人關(guān)系的聯(lián)系，從先民對(duì)天象的觀測(cè)中探求“文明”一詞的含義。B．第三段中作者從商周古文字的“文”字含義說起，來證明古人因?yàn)樽非笕赵露非蠊饷鳌．作者用山西襄汾陶寺遺址論證天體運(yùn)行影響人們的生產(chǎn)生活，并且被統(tǒng)治者利用來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。D．最后一段列舉了中國(guó)古代的多種學(xué)說，證明古人在對(duì)天人關(guān)系的研究中形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（3）下列對(duì)中國(guó)古代先民觀測(cè)天象，對(duì)人文所起作用概括不正確的一項(xiàng)是A．構(gòu)建了天人合一理論和文明文化的內(nèi)涵。B．影響了個(gè)體生命精神和人們的生產(chǎn)生活。C．培養(yǎng)了孜孜以求、前赴后繼的研究作風(fēng)。D．深刻影響了中華民族的政治觀和哲學(xué)觀。8．閱讀下面的文字，完成各題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，它記載在《新唐書?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，達(dá)到了中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精。許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討。與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的（摘自陳久金、楊怡《中國(guó)古代天文與歷法》）（1）下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書?歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇D．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意B．比起天體測(cè)量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，這樣就可以趨吉避兇。C．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲D(zhuǎn)．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，不能深入探討。9．閱讀下面這段文字，完成后面的題目。據(jù)英國(guó)《每日電訊報(bào)》報(bào)道，英國(guó)科學(xué)家日前稱，他們最近在研究中發(fā)現(xiàn)狗具備一種其他動(dòng)物所不具備的能力，并且能準(zhǔn)確地從中判斷出人究竟是快樂的還是悲傷的。當(dāng)人類遇到一個(gè)新面孔時(shí)，他們的目光總是會(huì)不自覺地向左轉(zhuǎn)移，首先落在對(duì)方面部的右半側(cè)。這就是“左斜視”現(xiàn)象。“左斜視”現(xiàn)象一般出現(xiàn)在人類面對(duì)面相遇時(shí)，比如人類在觀察動(dòng)物或無生命物體時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。對(duì)于“左斜視”現(xiàn)象英國(guó)林肯大學(xué)科學(xué)家近日公布的一項(xiàng)最新研究成果聲稱，寵物狗也與人類一樣具有這種“左斜視”傾向。到目前為止，科學(xué)家們還沒有發(fā)現(xiàn)其他的動(dòng)物有這種傾向。但是，看到其他事物時(shí)不會(huì)出現(xiàn)。在試驗(yàn)中，林肯大學(xué)的郭昆博士向17只寵物狗分別展示了人類、狗、猴子的面部圖片以及一些無生命事物的照片。當(dāng)寵物狗面前出現(xiàn)人類面部的圖片時(shí)，當(dāng)它們面對(duì)猴子及無生命事物，甚至它們同類的照片時(shí)郭昆認(rèn)為，經(jīng)過與人類數(shù)千年的友好相處，狗已經(jīng)在進(jìn)化過程中有了“左斜視”的功能，人類面部的右側(cè)比左側(cè)能夠更精確、更強(qiáng)烈地表達(dá)個(gè)人情感，包括憤怒等情緒。如果確實(shí)如此的話，在實(shí)驗(yàn)中當(dāng)研究人員把人類面部圖片倒過來擺在寵物狗面前時(shí)，它們?nèi)匀粫?huì)不自覺地向左斜視。相反，狗的大腦右側(cè)主要負(fù)責(zé)處理來自左側(cè)視野范圍內(nèi)的信息，因此比大腦左側(cè)更適合解釋人類的面部表情。長(zhǎng)期以來，人類一直低估了狗的智力水平。最新的研究表明，狗的智力能夠達(dá)到14個(gè)月大的嬰兒的智力水平?？茖W(xué)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，狗在解決問題的能力測(cè)試中的表現(xiàn)相當(dāng)于初學(xué)走路的孩子。（1）下列關(guān)于“左斜視”現(xiàn)象的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“左斜視”指在觀察一個(gè)人時(shí)目光左移落到對(duì)方面部右側(cè)的生理現(xiàn)象。B.狗的“左斜視”現(xiàn)象只在觀察人類面孔時(shí)才出現(xiàn)，觀察其他動(dòng)物和無生命物體時(shí)則不會(huì)出現(xiàn)。C.“左斜視”現(xiàn)象只出現(xiàn)在人類和狗身上，還沒發(fā)現(xiàn)其他動(dòng)物有此現(xiàn)象。D.“左斜視”現(xiàn)象可能是為了能更準(zhǔn)確地讀懂一個(gè)人的面部表情。（2）下列對(duì)狗具有“左斜視”傾向的原因的解說，不正確的一項(xiàng)是A.人類面部的右半側(cè)比左半側(cè)更善于表達(dá)情感。B.狗的智力能夠達(dá)到14個(gè)月大的嬰兒的智力水平。C.狗已經(jīng)與人類友好相處了數(shù)千年。D.狗只能用大腦右側(cè)解釋人類的面部表情。（3）下列根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷，正確的一項(xiàng)是A.狗在看倒置的人類面部圖片時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“左斜視”現(xiàn)象，而人類卻不會(huì)，可見狗的“左斜視”功能比人類更發(fā)達(dá)。B.人類在面對(duì)倒置的面孔時(shí)不會(huì)出現(xiàn)“左斜視”現(xiàn)象，因?yàn)槿祟愂怯么竽X左側(cè)來處理左側(cè)視野內(nèi)的信息，大腦左側(cè)比右側(cè)更適合解釋人類面部表情。C.具備“左斜視”能力、能夠判斷人類表情，是狗能夠成為寵物的原因之一。D.狗只在面對(duì)人類時(shí)出現(xiàn)“左斜視”現(xiàn)象，面對(duì)其他動(dòng)物時(shí)沒有任何“左斜視”傾向，說明狗同它們的關(guān)系不夠友好親密。（4）下列關(guān)于人與狗的“左斜視”現(xiàn)象的科學(xué)原理，正確的理解是A.對(duì)于“左斜視”現(xiàn)象，最可能的解釋就是人類面部的右半側(cè)比左半側(cè)更善于表達(dá)情感。B.“左斜視”現(xiàn)象都只出現(xiàn)在人與狗看到人類面孔時(shí)，看到其他事物時(shí)不會(huì)出現(xiàn)。C.“左斜視”的功能是狗判斷人類表情的一種途徑。D.狗在面對(duì)倒置的圖案時(shí)，會(huì)有“左斜視”的傾向，這是因?yàn)楣返拇竽X區(qū)域分工不同。10．閱讀下面的文字，完成后面的題目。FAST“藏在”群山環(huán)繞的天然喀斯特洼坑里。這個(gè)巨大的洼坑本身就是FAST的三大創(chuàng)新之一。就是選擇把“天眼”安放在這里，不僅節(jié)省了巨額的工程開支，環(huán)抱的群山還為“天眼”的觀測(cè)創(chuàng)造了寧靜的工作環(huán)境。FAST的第二大創(chuàng)新就是“天眼”里轉(zhuǎn)動(dòng)的“瞳孔”，可以隨時(shí)“望”向令它著迷的任何地方。相比之下。美國(guó)的阿雷西博望遠(yuǎn)鏡雖然也不小。但是它的眼睛就永遠(yuǎn)只能盯著一個(gè)方向?！疤煅邸钡摹耙暰W(wǎng)膜”就是30噸重的饋源艙。它在一百多米的高空、直徑兩百多米的球面上能夠“收放自如”，實(shí)現(xiàn)誤差小于10毫米的定位!這是FAST的又一大創(chuàng)新。這只在貴州的群山之中凝視著宇宙的“天眼”，即將開始追尋宇宙最深邃的過去，搜索地外文明的蹤跡。（1）簡(jiǎn)要概括中國(guó)“天眼”三大創(chuàng)新的好處。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。三、語言文字應(yīng)用11．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。本報(bào)北京7月30日電地球上哪里是最佳觀星地？傳統(tǒng)認(rèn)為美國(guó)的夏威夷和智利北部是光學(xué)望遠(yuǎn)鏡的最佳臺(tái)址，世界上最好的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡都集中在這里。但中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)商朝暉領(lǐng)銜的國(guó)際團(tuán)隊(duì)研究表明，中國(guó)南極昆侖站所在的冰穹A地區(qū)才是最佳觀測(cè)地，由我國(guó)科學(xué)家與澳大利亞、加拿大科學(xué)家合作完成的，論文發(fā)表于北京時(shí)間29日深夜出版的國(guó)際科學(xué)期刊《自然》上。這一成果確認(rèn)了昆侖站有珍貴的天文觀測(cè)臺(tái)址資源，為我國(guó)進(jìn)一步開展南極天文研究奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個(gè)字。海水很咸，但我們食用的海水魚卻沒有什么咸味，這是因?yàn)楹Ｋ~有根據(jù)自身需要從海水中吸收特定離子的本領(lǐng)。它們的細(xì)胞類似半透膜，其他則不能通過。有些離子海水中含量很多，但它們并不十分需要，所以吸收的就不多。組成氯化鈉的氯離子和鈉離子在海水中含量雖多，②，因而在體內(nèi)含量很少。這樣，海洋生物的肉也就不像海水那么咸了。簡(jiǎn)單地說，這種現(xiàn)象是魚類自身的結(jié)構(gòu)③，就像駱駝生活在缺水、風(fēng)沙大的沙漠中，慢慢形成了貯藏脂肪的駝峰、可以自由閉合的鼻孔等特殊的身體構(gòu)造。

一、選擇題1．【解答】A.錯(cuò)誤。前兩個(gè)讀音相同。B.錯(cuò)誤。后兩個(gè)讀音相同。C.正確。四個(gè)字的讀音分別是：“絀chù；咄duō。D.錯(cuò)誤。后兩個(gè)讀音相同。故選：C。2．【解答】A．“尊循”中的“尊”應(yīng)改為“遵”。B．全部正確。C．“根深楴固”中的“楴”應(yīng)改為“蒂”。D．“星宸”中的“星宸”應(yīng)改為“辰”。故選：B。3．【解答】A．熟視無睹：形容對(duì)某種事物漠不關(guān)心。B．高山流水：比喻知己或知音。不能用于形容“行文”。C．曠日持久：荒廢時(shí)日。正確。D．全力以赴：把全部精力都投入進(jìn)去。故選：B。4．【解答】A．錯(cuò)誤；“圍繞當(dāng)前……相關(guān)問題為主題”；B．錯(cuò)誤，導(dǎo)致“可以在官方的天體地圖中使用”的主語不明；C．正確；D．錯(cuò)誤；“互聯(lián)網(wǎng)治理、建設(shè)”三個(gè)詞語并列不當(dāng)，再“發(fā)展”；故選：C。5．【解答】通讀語段，本題中陳述對(duì)象是“古代天文學(xué)”，具體每一個(gè)句子的含義分析如下：①主要闡述古人對(duì)古代天文的認(rèn)識(shí)；②主要闡述恒星和行星的認(rèn)識(shí)；③主要闡述我國(guó)有著發(fā)達(dá)的古代天文學(xué)；④主要闡述古人對(duì)天文學(xué)的感性認(rèn)識(shí)；⑤主要引用《滕王閣序》的內(nèi)容說明古人對(duì)天文學(xué)的認(rèn)識(shí)比較成熟了；⑥舉例說明“二十八星宿；⑦主要闡述“分野”；通讀每個(gè)選項(xiàng)可以看出句③引出話題，可作為首句，故①④緊承上文，按照認(rèn)知規(guī)律可知，然后是星空區(qū)域劃分，所以句子的排列順序?yàn)椋孩邰佗堍冖蔻撷荨?．【解答】A.重復(fù)贅余。“健康的正能量”重復(fù)贅余，應(yīng)刪去“健康的”。B.正確。C.成分殘缺。“就是不斷解放個(gè)性、提升個(gè)性”的賓語中心語殘缺、充實(shí)個(gè)性。D.語序不當(dāng)?！安粌H……更”前后的內(nèi)容應(yīng)換位置。故選：B。二、現(xiàn)代文閱讀7．【解答】（1）D．原文第六段說“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，中國(guó)先民創(chuàng)造了上古時(shí)期輝煌絢麗的文化，原文中的“上古”變成了“古代”。（2）B．作者從商周古文字的“文”字含義說起，而不是為了“證明古人因?yàn)樽非笕赵露非蠊饷鳌?。?）C．望文生義、兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)、漢地佛學(xué)等、天人合一進(jìn)行了孜孜以求，形成了蔚為壯觀，“孜孜以求，對(duì)人文所起作用”并無直接關(guān)聯(lián)。答案：（1）D（2）B（3）C8．【解答】（1）A．“它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”錯(cuò)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。（2）C．原文第三段為“它記載在《新唐書?歷志》中，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿”，不是《新唐書?歷志》的記載表明，注意“它”的指代性。（3）C．強(qiáng)加因果，見原文最后一段。答案：（1）A（2）C（3）C9．【解答】（1）A.原文第2段有“目光總是會(huì)不自覺地向左轉(zhuǎn)移，首先落在對(duì)方面部的右半側(cè)”的表述。故選：A。（2）D.原文第4段是說狗的大腦右側(cè)“比起大腦左側(cè)更適合解釋人類的面部表情”。故選：D。（3）A.“狗的‘左斜視’功能比人更發(fā)達(dá)”有誤，依據(jù)第4段“英國(guó)林肯大學(xué)科學(xué)家近日公布的一項(xiàng)最新研究成果聲稱。到目前為止。但是，看到其他事物時(shí)不會(huì)出現(xiàn)”可知。B.原文第4段“但令人驚訝的是，在實(shí)驗(yàn)中當(dāng)研究人員把人類面部圖片倒過來擺在寵物狗面前時(shí)。相反。出現(xiàn)這種奇怪現(xiàn)象的原因可能在于狗的大腦區(qū)域分工不同，狗的大腦右側(cè)主要負(fù)責(zé)處理來自左側(cè)視野范圍內(nèi)的信