貴州省貴陽市永勝中學-望城巷高三語文月考試卷含解析

貴州省貴陽市永勝中學望城巷高三語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-3題官話與國語張鳴當今的普通話，追根溯源，跟中國最后一個王朝是滿人統(tǒng)治，的確有那么點關系。滿人入關之前，其實很多人都會說漢語，但說的大抵是那時的東北方言。所謂東北方言，就是融合了眾多北方話形成的，很接近今天的普通話。當然，滿人也說滿語，這個滿語，經過努爾哈赤引入蒙文，制成滿文，已經成了滿人的“國語”，或者叫清語。入主中原之后，滿人統(tǒng)治者一度要求做官的人，無論滿漢，一律要學清語，不僅識滿文，而且會說滿語。就像在全國推行剃發(fā)一樣，實行征服者的文化改造。然而，清語的推廣，卻不了了之。原因是滿人自己，包括皇帝也不喜歡“自己的語言”。因為這樣的文字，僅僅是最高層出于政治目的生造出來的，沒有多少群眾基礎。這個文字里，沒有傳說，沒有詩歌，更沒有故事。相形之下，漢語里什么都有，特別是有滿人極其喜愛的《三國演義》。在沒入關之前，滿人就是雙語并用。入關之后，論武力，他們是征服者，論文化，他們則是被征服者?；实蹚男∽x書，就是只重漢文，不重滿文，教滿文的諳達，根本沒有地位?；实凵星胰绱?，時間一長，別說漢臣不能說清語，就連滿人大臣也不會說了。大家都在說官話，所謂的官話，就是今天東北話和北京話的混合體。清朝是滿人當家，只能如此，進入民國，北洋政府時代也如此，定都南京的國民黨政府，高層大多為南方人，還是如此，那時的國語，跟現(xiàn)在的普通話，基本差不多。幾千年中國的文字，都是統(tǒng)一的。這首先要歸功象形字，音義可以分開，雖然中國人都說方言，方言之間，很多都風馬牛不相及，但不耽誤用同一種文字溝通。其次，要歸功于科舉考試，如果不是持續(xù)1300多年科舉考試，無形中在文化人中貫徹了“書同文”的意志，即使是象形文字，也一樣會在使用中出現(xiàn)歧義，有些地區(qū)，會逐漸根據(jù)自己的方言，造出自己的漢字來，別的地方根本就不認識。每次科舉，雖然取士不多，但大士紳帶小士紳，所有習文之人，讀的都是一樣的書，寫的都是同樣的文章，寫出的東西，自然同文同義了。不可能出現(xiàn)廣東讀書人寫的東西，跟山西人不是一種文法的情況。文字如此，說話也類似。做官的人，必須說官話。當年本省人不能做本省的官，一省的官場，官員們都來自五湖四海，大家如果各說方言，漫說同僚之間無法溝通，就是上下級之間，也沒法對話。再說，清朝的規(guī)矩，官員上任，皇帝必定要召見一次，哪怕小小的縣令也是如此，如果被召見的時候，一口土語，那么你說什么皇帝都不明白，沒法留下好印象。所以，不會官話，對仕途很不利。

（摘自《今晚報》，有刪節(jié)）1、

下列選項中，關于“官話與國語”的理解，正確的一項是：A.滿人入關之前，只會說滿語，這個滿語。經努爾哈赤引入蒙文，制成滿文，成為滿人的“國語”，又叫清語。B.滿人入主中原后，其統(tǒng)治者要求為官者一律要學清語，不僅識滿文，而且會說滿話，為此，清語成為滿清時期的官話。C.所謂官話，就是今天東北話和北京話的混合體，跟現(xiàn)在的普通話很接近。D.滿清統(tǒng)治結束后，進入民國，定都南京的國民政府決定，廢除滿清時期官話清語，推行現(xiàn)在的普通話。2、下列理解，不符合原文意思的一項是：

A.滿人入主中原之后，滿清統(tǒng)治者曾一度要求官員一律要學清語，實行文化改造，但最終的結果是他們在文化方面反而成為了被征服者。

B.清語沒有成為官話的主要原因是文字里沒有傳說，沒有詩歌，更沒有故事。

C.滿人入關后，皇帝只重漢文，不重滿文，就連滿人大臣也不許說清語，時間一長，漢語就自然成了官話。

D.說官話便于同僚和上下級之間的溝通，在加上清朝召見時會給皇上留下好印象，因此，不說官話對仕途不利。3、

根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是：

A,滿清統(tǒng)治者試圖將清語作為官話進行推廣，但因其自身的局限性及缺乏群眾基礎，愿望未能實現(xiàn)。

B.中國地域遼闊，各地方言千差萬別，但文字都是統(tǒng)一的，這要歸功于象形字的音義可以分開和持續(xù)的科舉考試。

C.清語僅僅是最高層出于政治目的生造出來的文字，沒有群眾基礎，缺乏文化內涵，就連滿清皇帝自己也不喜歡，要想征服漢文化談何容易。

D.中國的科舉考試，在文化人中無形地貫徹了“書同文”的意志。大多數(shù)的習文之人，讀同樣的書，做同樣的文章，這樣有利于文字與文法的統(tǒng)一。參考答案：1.C

A.“滿人只會說滿語”與原文“滿人入關之前，其實很多人都會說漢語”不符；B.結論“清語成為滿清時期的官話”與原文“漢語是滿清時的官話”不符；D.“定都南京的國民政府決定，廢除滿清時期官話清語”與原文表述不符。2.C

“就連滿人大臣也不許說清語”于文無據(jù)，原文的表述是“就連滿人大臣也不會說了”3.D

“大多數(shù)的習文之人”與原文“所有習文之人”表述不符，范圍被縮小了。2.閱讀下面的材料，完成下面7個小題。材料一當年，科學技術的巨大進步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產業(yè)界、學術界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構建。

人工智能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。1950年，他發(fā)表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這機器具有智能。

20世紀80年代，美國哲學家約翰?

希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導手冊找尋對應指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經歷的也正是計算機的工作內容，即遵循規(guī)則，操控符號。“中文房間”實驗說明，看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。

在人工智能研究領域中，不同學派的科學家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學派認為“智能”的實質就是具體問題的求解能力，他們會為所設想的智能機器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯(lián)結主義學派認為“智能”的實質就是非智能部件相互作為的產物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質間的相互作用。他們研究大腦的結構，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種教學模型去重建一個簡化的神經元網絡。行為主義學派認為“智能”的實質是機器和人類的行為相似，研究人工智能應該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發(fā)展。

（取材于譚營等人的文章）

材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術（部分）通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發(fā)了人們對于人工智能的思考：當機器人越來越像人，我們應該怎樣做？在人工智能的開發(fā)過程中，設計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現(xiàn)一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發(fā)情況，自動駕駛汽車會怎么做？自動駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策。當遇到完全陌生的情景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負責呢？有的學者認為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標設定等。人工智能不是嚴格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來的智能以及對人類社會道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學習的結果，和人類主觀意識有本質的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責任的承擔者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負責，還是由汽車公司負責甚至任何的第三方負責，或者各方在何種情形下如何分擔責任，應當在相關人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進行約定。人工智能在未來還可能產生的一個問題就是“奇點（singularity）”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設計更加先進的機器，直到將人類遠遠甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機器人應服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機器人應保護自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結底，人是智能行為的總開關。人工智能的開發(fā)者應該始終把對社會負責的原則，放在對技術進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應對人工智能可能帶來的威脅。

（取材于芮喆等人的文章）

1.下列對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是A.人工智能是對一種智能體的描述和構建。B.人工智能是能感知行動的智能體。C.人工智能是計算機對環(huán)境的描述和構建。D.人工智能是對計算機思維的實現(xiàn)。2.根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是A.數(shù)學家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設想。B.“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。C.“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。D.圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。3.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是A.符號主義學派認為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。B.聯(lián)結主義學派和符號主義學派都認為應研究人類大腦的結構。C.行為主義學派主張應把人類感知和行動的本能作為研究的內容。D.三個學派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。4.下列對材料一、材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是A.無稽之談：沒有根據(jù)的言論?；?，考證。B.進退維谷：進退兩難，很難做出選擇。C.袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。D.未雨綢繆：比喻雖然事情不會發(fā)生也要做好準備。5.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是A.自動駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進行決策。B.人工智能體的“智能”和人類的主觀意識相同。C.人們認為人工智能的“奇點”總有一天會到來。D.在任何情況下，機器都應該服從人的一切命令。6.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是A.經常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。B.工作繁忙無暇做家務，購買智能產品幫助清掃房間。C.出行全依賴手機導航，喪失了應有的路線識別能力。D.從事某一職業(yè)過久，習慣了用行業(yè)思維來思考問題。7.根據(jù)材料一、材料二，簡要說明人類對人工智能的認識是如何不斷深化的。參考答案：1.A

2.B

3.B

4.D

5.A

6.C

7.（1）對于“人工智能”的理解、思考不斷深入，深化了對人工智能的認識。20世紀中葉：“機器思維”，圖靈提出利用計算機模擬人類思考和證明的過程；20世紀80年代，希爾勒用“中文房間”提出“智能”需意味著具有理解能力；不同學派對“智能”的不同認識，也推動了對其認識的不斷深化。（2）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認識、應對“人工智能”的思考，深化了對人工智能的認識。學#科網“人工智能”開發(fā)過程中，設計者對倫理問題的思考；“奇點”概念的提出，對人類可能被人工智能“異化”的思考；面對可能存在的沖擊，阿西莫夫提出的三大定律都不斷深化著對于人工智能的認識。1.試題分析：題干是“下列對材料一第一段‘人工智能’定義的理解，正確的一項是”。本題考查理分析和概括文中重要概念的能力。材料一的第一節(jié)說“人工智能”是“對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構建”，B項，張冠李戴。創(chuàng)造“是智能體”，正確的是“人工智能是一種……的描述和構建”。曲解概念。C項，錯在“對環(huán)境的描述和構建”，應該是對“智能體”的描述；D項，張冠李戴。錯在“對計算機思維的實現(xiàn)”，實現(xiàn)的是“人腦思維”。2.試題分析：題干是“根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是”。本題考查理解和分析文中重要內容的能力。A項，錯在“模擬人類行為”，應為“人類的各種計算和邏輯思維過程”；C項，曲解文意。錯在“證明計算機無法理解中文”，根據(jù)原文的表述，證明的是“計算機沒有理解能力”；D項，無中生有。錯在“都認為計算機可以擁有智能”原文說的是“然計算機具有人類智能的說法是無稽之談”。3.試題分析：題干是“根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是”。本題考查理解和分析文中重要內容的能力。B項，無中生有。“都認為應該研究人的大腦”文中無據(jù)。點睛：此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。分析推理類題目較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析對照，從中找到與原文表述有出入的答案，就可以做出正確選擇。4.試題分析：題干是“下列對材料一、材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是”。本題考查對材料中重要詞語的理解和分析能力。D項，“未雨綢繆”：比喻事先做好準備工作，預防意外的事發(fā)生。原文中并沒有提到人類能夠事先做好準備工作，以應對人工智能可能帶來的威脅。材料只是說“人工智能在未來還可能產生的一個問題就是‘奇點’”問題，至于“奇點”可能帶來的威脅人類并不非常清楚。5.試題分析：題干是“根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是”。本題考查理解和分析文中重要內容的能力。A項，正確。材料二的第三節(jié)說“它會從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策?！盉項，曲解文意。錯在“和人類的主觀意識相同”錯誤。材料的第四節(jié)說“人工智能不是嚴格意義上的‘智能’，……和人類主觀意識有本質的不同?！盋項，曲解文意。錯在“總有一天會到來”錯誤，材料的第五節(jié)中說“不管‘奇點’時刻能否真的到來，在技術不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能‘異化’?！盌項，斷章取義。錯在“任何情況錯誤”。原文這樣說的“機器人應服從人的一切命令，但不得違反第一定律”。6.試題分析：題干是“根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能‘異化’的是”。本題考查對原文內容進行相關的推斷的能力。抓住“異化”來選擇。文中說“我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒?！备鶕?jù)這句話，C項說“出行全依賴手機導航，喪失了應有的路線識別能力”是正確的。A項、B項是對人工智能利用，而不是被人工智能“異化”。D項，于文不合。該選項說的內容和“人工智能”無關。7.試題分析：題干是“根據(jù)材料一、材料二，簡要說明人類對人工智能的認識是如何不斷深化的”。本題考查對文中重要內容要點的分析概括、篩選整合的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后對文中重要內容要認真分析、篩選、整合。閱讀所給的材料，抓住題干中“如何不斷深化的”，即隨著人類對“人工智能”的理解、思考的不斷深入，對“人工智能”的認識自然不斷深化。閱讀所給的材料，找到有效答題區(qū)間再分析概括。材料一第二節(jié)中說：“20世紀中葉，‘機器思維’就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學家阿蘭·麥席森·圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。”材料一第三節(jié)中說：“20世紀80年代，美國哲學家約翰.希爾勒教授用‘中文房間’的思維實驗，表達了對‘智能’的不同思考。……希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力?！钡谒墓?jié)說“在人工智能研究領域中，不同學派的科學家對‘何為智能’的理解不盡相同?！钡谖骞?jié)“正是對‘何為智能’這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發(fā)展?！辈牧隙诙?jié)中說“在人工智能的開發(fā)過程中，設計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)?！钡谖骞?jié)中說“人工智能在未來還可能產生的一個問題就是‘奇點’”?！霸诩夹g不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能‘異化’。”材料二的最后一節(jié)說“面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義?！本C上，本題可以從以下角度簡要說明對人類對人工智能的認識：（1）20世紀中葉：“機器思維"，圖靈提出利用計算機模擬人類思考和證明的過程；（2）20世紀80年代，希爾勒用“中文房間”提出“智能需意味著具有理解能力；（3）不同學派對“智能的不同認識，也推動了對其認識的不斷深化；（4）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認識，應對“人工智能”的思考，深化了對人工智能的認識。（5）“人工智能“開發(fā)過程中，設計者對倫理問題的思考；（6）“奇點”概念的提出，對人類可能被人工智能“異化”的思考；（7）面對可能存在的沖擊，阿西奠夫提出的三大定律都不斷深化著對于人工智能的認識。3.閱讀下面的文字，完成小題。（25分）亦詩亦哲方東美方東美，名珣（1899～1977），安徽省杰出的鄉(xiāng)賢，臺灣大學哲學系的名教授，我國現(xiàn)代哲學史上的大哲學家，聞名于世。方先生受到中國傳統(tǒng)詩教的熏陶?！坝壮型ビ枺钽褰浭饭诺湮幕?；加之，夙慧天成，秉彝非凡，三歲受詩經，過耳成誦，有神童譽，如以智然?！狈较壬鷮Α对娊洝匪赜醒辛暋Ｋx金陵大學哲學系時還懷著濃厚的興趣選修了《詩經》一課，希冀能有所增益。但“開課不久，一天，教授在臺上講，臺下有人低聲說‘錯了！’教授皺了一下眉，繼續(xù)講課；臺下又有人說：‘錯了！’教授生氣了。大聲問：‘誰說我講錯了，誰就來講！’方先生站起來說：‘我們是學生，我們是來聽課的?！淌跉飧罅耍骸慵饶苷f我講錯了，你就應該上來講！’方先生從容出位，走上講臺，先向教授鞠躬，便將教授講過的一段詩經，重新講解，詳征博引，既辭義明白，又趣味盎然，人人凝神靜聽，直到下課鐘響了，方先生再向教授鞠躬而退。教授走出了教室，方先生得到全班如雷的掌聲?！庇谑?，方先生的國學根基深厚之名聲，傳遍全校，成為大家的共識。著名的教育家、校教務長劉伯明博士曾對文學院文史哲各系負責人明言：“你們要請國學老師，有兩個學生——方東美、黃仲蘇的關恐怕不容易過，最好先征詢他們的意見?！狈较壬染ㄓ⒄Z和德語，又精通西方的詩。詩人張佛千回憶說道：方先生對西方的詩的“情理神韻”，“能以其大慧”，予以“深賞妙解”之。所以，他在自己的哲學專著里往往引用了很多西方的詩。特別是，他能“信、達、雅”地將西方的詩“譯為中國五言詩，辭意兼美，置之古人佳作中，亦無遜色”。方先生不但熱愛中國古典詩，會翻譯西方詩，而且還樂意寫中國古詩，他一生寫了一千多首。但是，他卻不輕易示人。“我除掉寫一點哲學的著作以外，同時也還寫了一點詩、一點詞，但是這種東西平常不示人的。所謂詩同詞，在中國就是印出來，也是非賣品……所以有許多人就把詩集詞集叫做‘待焚稿’，是自己預備給燒掉的，這完全是作者自己的真情的寄托?！彼?，人們往往只知道方先生是一位哲學家，而不知道他同時又是一位詩人。他認為“中國很多哲學思想即充滿詩意”。他還主張哲學與詩是會通的?！氨緛硎羌婢C先知先覺、詩人、藝術家同圣人的資格，然后才構成完備的哲學家?！彼寡韵喔妫骸拔易约旱恼媲楦?，也許不在我的思想里面表現(xiàn)出來，而在我的詩詞里面不自覺地流露出來了?！狈较壬脑娛艿綐O高評價：史學家黎東方教授謂其詩必傳。古典學者兼文藝評論家錢鐘書教授，1987年訪美經華盛頓時，對弟子陳一川嘆曰：“中國古典詩人如方先生者，今后絕矣！”這些評價當然也是我們讀方先生詩的最好的導讀詞。方先生的長子方天華，在方先生逝世后出版全集中的詩集——《堅白精舍詩集》的《后記》中，開頭就追憶說道：“國內外學術界認識先父方東美教授的人士，都知道他是頗有成就的哲學家。不過對于他詩詞造詣熟悉的人，不算很多。這是因為父親借用詩詞發(fā)揮自己私人的情緒觀感，除了對于家人和少數(shù)知交，他不輕易出示作品?！蔽覀兩现袑W住在家中，“夜深夢醒，常聽見父親在他的書房兼臥室里吟詩。他時常利用夜間的寧靜，讀書寫作，要到清晨三四點才就寢?！钡八缬凶约旱靡獾脑娫~，就等不及向母親和我們誦讀。”方天華也回憶說道：“父親的詩詞大部分是在重慶八年抗戰(zhàn)期間寫作。那時我們全家住在沙坪壩嘉陵江畔中央大學教職員宿舍的欒家院。似乎生活愈苦，父親研讀愈勤，詩情愈濃，這大概也就是所謂重慶精神?！彼麑嵲拰嵳f，父親所謂的“堅白精舍”，無非就是“我家的泥墻陋屋”。他還形象地描繪出他父親吟詩的動人的情景：“嘉陵江對面磐溪的瀑聲，江中石門的急濤聲，岸邊纖夫的歌唱聲，常與相詠相應，極有情趣。”他最后道出了他父親對詩之所以青睞的原因。“父親在世常引歌德，說詩的功能在作生命之夢?！保ㄕ幾陨蛩卣洹队亚榕c詩情》）相關鏈接：①方東美是二十世紀具有重大影響的哲學家、美學家，他以復興中國傳統(tǒng)文化為己任，是二十世紀將傳統(tǒng)生命美學進行現(xiàn)代轉型的早期代表人物之一。作為一位具有民族責任感和世界眼光的思想家，他一直在努力營造人類理想的生命存在樣態(tài)。為著這個目的，他對中西文化以及人類生命中的各種價值形式進行了最大程度的整合，使之一一含章定位，共同統(tǒng)會于普遍生命這一理想生命本體當中?！敖y(tǒng)會”使得方東美的思想在整體上呈現(xiàn)出了旁通統(tǒng)貫、兼容并包、綜合超越的特點，它能夠從多面向、多角度對中國文化乃至世界文化進行輻射，遠遠超越了學派之限。因此，學術界對他的新儒家、新道家的身份爭論并不足以從整體上反映出他的思想面貌。從美學的角度來看，方東美拋棄了對具體的感性審美經驗和藝術創(chuàng)作理法的分析，而是從全新的真善美價值定位切入，把我們的視線引向了人的理想化生存以及人類生命的自我超越。

（摘自李春娟《方東美生命美學研究》）②方先生曾說自己“三歲讀詩經，十二歲就讀完了十三經”。這在當時重視教育的家庭中，是可能做到的。他的國學程度有多好呢？他在《段錫朋先生紀念談話》一文，說他念金陵大學哲學系時，入學考試的國文成績特優(yōu)，得以免修三年國文課。后來有兩位教授擔心中國文化在金陵大學受到忽視，就向校長建議，“以后凡是聘請中文教授，都要得到某某兩個學生的同意”云云。方先生正是這“兩個學生”之一。

（摘自傅佩榮《回憶恩師方東美先生》）（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/p>

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）（5分）A．方東美的詩詞大部分是在重慶八年抗戰(zhàn)期間寫作，他一生寫了一千多首，是自己預備給燒掉的，這完全是作者自己的真情的寄托。B．因為方東美既精通英語和德語，又精通西方的詩。所以，他能“信、達、雅”地將西方的詩“譯為中國五言詩，辭意兼美，置之古人佳作中，亦無遜色”。C．方東美是哲學家、詩人、美學家，是一位具有民族責任感和世界眼光的思想家，是二十世紀將傳統(tǒng)生命美學進行現(xiàn)代轉型的早期代表人物之一。他一直在努力營造人類理想的生命存在樣態(tài)。D．方東美他認為中國許多哲學思想即充滿詩意。他除掉寫哲學著作以外，同時也還寫詩詞，但是他從不把寫的詩詞示人。人們往往只知道方先生是一位哲學家，而不知道他同時又是一位詩人。E．方東美三歲受詩經，十二歲就讀完了十三經。金陵大學入學考試時，方東美的國文成績特優(yōu)。上《詩經》選修課時，有一次走上講臺，將教授講過的一段詩經，重新講解，詳征博引，趣味盎然。（2）文中說：“本來是兼綜先知先覺、詩人、藝術家同圣人的資格，然后才構成完備的哲學家?！闭埥Y合材料，具體分析作為我國現(xiàn)代哲學史上的大哲學家的方東美有哪些完備的哲學家的“資格”。（6分）（3）傳記的最后寫了方天華對自己父親的回憶，這樣寫的作用是什么？（6分）（4）本文追述方東美的往事有幾個細節(jié)，這些細節(jié)的寫法是否成功？試加以探究分析。（8分）【】參考答案：（1）CE．C項3分，E項2分，B項1分）（5分）（2）①非凡的語言藝術天賦（夙慧天成，秉彝非凡）②國學根基深厚（自幼受中國傳統(tǒng)詩教的熏陶）③熱愛中國古典詩，會翻譯兩方詩，熱愛中國古典詩詞寫作。④用詩和哲學在作生命之夢。（對學術理想不屈不撓的追求）（6分）（3）①表現(xiàn)方東美對詩歌和哲學的熱愛，突出他的人生追求；②補充出了傳主的個性材料，使讀者對他有一個更全面的了解；③運用側面描寫的手法，使人物形象更豐滿、突出；④增加傳記的真實性、可信度。（6分）（4）觀點一：成功。理由：①文章的細節(jié)描寫，體現(xiàn)了傳記史實性、真實性的特點。如方天華對自己父親利用夜間的寧靜讀書寫作吟詩的回憶，表現(xiàn)方東美對哲學和詩的熱愛，對學術的孜孜以求。②選用的細節(jié)很有典型性、代表性。作為哲學家的方東美已廣為人知，文章主要選取方東美對詩歌的熱愛的細節(jié)，如對方東美論寫詩的感悟的語言描寫，既表現(xiàn)了方東美對哲學與詩相通的主張，又表現(xiàn)了方東美的詩意情懷。很好地表現(xiàn)了方東美作為詩人的一面。③在整體的概述中，穿插若干具體細節(jié)，如見其人，如聞其聲，十分生動。使人物形象鮮明，個性飽滿。如方東美《詩經》選修課上將教授講過的一段詩經重新講解的細節(jié)，既表現(xiàn)方東美國學根基的深厚，又表現(xiàn)方東美對學問的求真務實的品質。觀點二：不成功。理由：①文章沒有對作為哲學家的方東美細節(jié)描寫，不能緊扣“亦詩亦哲方東美”的標題。②選用的細節(jié)不具典型性、代表性，方東美課堂上頂撞老師的細節(jié)，不利于表現(xiàn)方東美的形象。③選用方天華對自己父親利用夜間的寧靜讀書寫作吟詩的回憶，不具備傳記客觀真實可信的特點。選用如方東美的學生或友人的回憶會更真實可信。（答案分析合理即可。）（8分）（1）【試題分析】本題綜合考查文章的內容和手法。題干問的是“對材料有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身棥保忌鷳攸c分析選項內容與文章內容的吻合度。A項“白己預備給燒掉的”錯，原文是“有許鄉(xiāng)人就把詩集同集叫做‘待焚稿’，是自己預備給燒掉的”；B項能“信、達、雅”地將西方的詩“譯為中間五言詩，辭意兼美，置之古人佳作巾，亦無遜色”，還必須具備很高的古詩詞寫作水平；D項“他從不把寫的詩詞示人”絕對化?！究键c定位】分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】解答此類題的方法：①讀全文，概括主要內容；②抓標題，概括主要內容；③辨文體，概括主要內容；④找線索，概括主要內容；⑤理層次，概括主要內容。第一步：整體感知。明確文章主旨和作者的寫作意圖是評價的基礎。文章的主旨是指文章的主要意義或目的，整體把握中要抓住文章的主旨，這是評價的根本。要認真閱讀和深入分析文章，理清內部的相互關系，取得對作品的全面認識和深刻理解，才能真正避免在評價中出現(xiàn)以偏概全、主觀片面等問題。第二步：篩選文中的關鍵信息。無論寫人記事還是發(fā)表看法，關鍵性的語言最能顯示文章的思想內涵或作者的觀點，可以幫助我們對文章的內容進行評價。第三步：評價要具體、客觀，不可含糊籠統(tǒng)。分析和評價都必須緊密結合文學作品實際，避免離開作品去進行漫無邊際的分析。分析和評價要以正確的思想為理論基礎，以辯證法為基本的分析法，并結合文學作品創(chuàng)作特有的藝術規(guī)律，對作品進行分析和評價，而不應依據(jù)個人的好惡去隨意評說?！究键c定位】欣賞作品的形象。能力層級為鑒賞評價D?！久麕燑c睛】解答此類題目，要通讀全文，把握與傳主相關的重要事實，了解傳主的生活經歷或人生軌跡；把握傳主的性格特征或人生追求、思想個性；把握傳主的歷史地位和作用；把握作者對傳主的態(tài)度與評價；把握傳主的自我認識和評價等。（歸納概括傳主的主要經歷、重要事跡（事件））掌握歸納人物經歷（事件）的基本方法，1．時間變化2．地點變化3．職位（工作）變化4．注意關鍵句子提示（過渡句）5．注意題目的附加條件（對歸納內容的限制）篩選歸納傳主的主要性格特征（特質、與眾不同之處等）。方法歸納：1．從事件（人物的言行）中概括傳主的性格。本題就可以到文中找到方東美所做的事以及在這些事件中方東美的表現(xiàn)，然后再概括方東美的人格魅力即可。2．注意作者對傳主的議論性描述。3．注意文章引用的他人對傳主的評價。4．關注文章的過渡句。（3）【試題分析】題干問的是“傳記的最后寫了方天華對自己父親的回憶，這樣寫的作用是什么”這是考查表現(xiàn)手法。文章中寫了方天華對自己父親的回憶，這是引用，作答時從引用的好處去答題，內容上，豐富了文章中關于傳主的資料，表現(xiàn)方東美對詩歌和哲學的熱愛，突出他的人生追求；兒子對父親的回憶，這屬于側面描寫的手法，使人物形象更豐滿、突出，增加傳記的真實性、可信度，同時使讀者對他有一個更全面的了解?！究键c定位】分析文本的主要表現(xiàn)手法。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】引用的作用：（1）傳主：使人物形象的塑造更加豐滿，突出傳主的精神面貌，增強作品歷史深度和情感力度。（2）文本：豐富文章內容、增強文章的真實性、可讀性、典雅性，增添文學底蘊。（3）結構：照應（呼應）標題、設置懸念埋下伏筆、對比襯托、總結上文深化主旨。（4）讀者：有助于讀者全面而深刻了解傳主的精神和影響（提升了傳記的閱讀價值）。注意區(qū)分引用內容不同，其作用也不同：①在傳記中，直接采用大量原始材料——引用，可以增加作品真實性，更好地突出人物的特點，揭示人物的精神面貌，對人物做出客觀公正的評價。②引用詩詞，可以從側面烘托和豐富撰著的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風格。③引用故事，可以增強文章的活潑度，使文章更具有可讀性。④引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量。⑤引用他人的評述（話）：評述更加全面客觀，真實可信；從側面塑造傳主的品質；與作者的詳述相結合，有助于讀者全面而深刻的了解傳主的精神和影響等。【考點定位】探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F?！久麕燑c睛】細節(jié)作用題答題角度（1）總的思考角度：①讓傳主形象更全面完整，更立體化。傳主形象是由多個側面組成的，只表現(xiàn)其偉大的一面，而不展現(xiàn)其普通的一面，人物就不能立體化。②讓人物真實可信。要把人物寫好，就要寫其普通的一面，因為讀者是普通的公民，他愿意接受偉人身上普通的一面。這樣的人物會讓讀者覺得真實親切，易于接受。③符合讀者心理需要。對于大人物諸如政治家、藝術家、影視明星等，讀者已經從媒體中了解了一些他們在本行業(yè)內的成就、事跡。對于傳記作品，讀者更渴望了解一些花絮。因此，一些細節(jié)正能解決這一問題。（2）具體答題：①如果是寫人細節(jié)，可以這樣：a．思維趨向：寫人細節(jié)＝細節(jié)內容＋獨特形象＋表現(xiàn)主題＋讀者心理。b．答題句式：通過描寫……細節(jié)，……地刻畫出一個……形象，突出……（主題思想），給讀者……感受。②如果是場面細節(jié)，可以這樣：a．思維趨向：場面細節(jié)＝細節(jié)內容＋讀者感受＋表現(xiàn)主題。b．答題句式：通過對……的描寫，傳神地寫出在場人……的心情，烘托了一種……的現(xiàn)場氣氛，使讀者仿佛置身于現(xiàn)場之中，產生身臨其境之感。真實性和感染力都很強。真實地反映了……表達了……的情感傾向。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9—13題。游顏洞記徐霞客臨安府顏洞凡三，為典史顏姓者所開，名最著。余至滇省，南抵臨安府。城南臨瀘江。此江西自石屏州異龍湖來，東北穿出顏洞；而合郡眾水，亦以此洞為泄水穴也。于是覓一導游者于城東接待寺。顏洞大道，當循城而南，渡瀘江橋。導者從寺前小路東北行，遂不得渡瀘江，東觀三溪會合處。渡賽公橋，上山，為金雞哨。哨南瀘江會諸水，由此東入峽。峽甚逼，水傾其中，東抵洞口尚里余。望洞頂石崖雙劈，如門對峙，洞正透其下，重岡回夾之，不可得見。求土人導入，皆曰：“水漲流急此非游時若兩月前水涸可不橋而入今即有橋亦不能進況無橋耶！”橋非一處，每洞中水深處，輒架木以渡。往例按君來游，架橋費且百金，他費亦百金。土人苦之，乘普酋兵變，托言洞東即阿迷境，叛人嘗出沒此，遂絕官長游洞者。余必欲一至洞門，土人曰：“須渡江南岸，隨峽入，所謂瀘江橋大道也?！笔蓟跒閷д哒`，乃舍水洞，覓南明、萬象二陸洞。從哨東下坡，復上山登頂。東瞰峽江環(huán)峽東入，洞門即在東峽下。余所登山處，正與其上雙崖平對，門猶為曲掩，但見峭崖西向，涌水東傾，搗穴吞流之勢，已無隱形矣。東北三里，逾嶺脊下山，抵峽中。稍南上，洞門廓然，上大書“云津洞”，蓋水洞中門也。游顏洞以云津為奇：從前門架橋入，約四五里，暗中傍水行，中忽辟門延景，其上又絕壁回環(huán)，故自奇絕。余不能入其前洞，遂瞰洞而下。下臨水湄，徑之，水闊三丈，洞高五六丈，而東西當門透明處，徑可二十丈。但水所出入，直逼外壁，故非橋莫能行。出水西穴，漸暗不可遠窺；東為水入穴處，稍旁拓，隔水眺之，中垂列乳柱，繽紛窈窕。復上出洞外，上眺東南北三面，但環(huán)壁無可上。仍西出舊道，北上山。東一里，逾嶺，已陟東壁回環(huán)上。其地南北各起層峰，石崖時突，萬象洞即在北崖上，導者乃妄謂在南崖下。直下者一里，抵南崖。一洞東向，高四丈，水從中涌出，兩崖角起，前對為峽，水出洞破峽，勢極雄壯，蓋水洞后門也。又東二里，執(zhí)途人問之，萬象洞在西北嶺上。余欲更至洞門，晚色已合，去宿館尚十里。念此三洞，慕之數(shù)十年，趨走萬里乃至，而叛彝阻之，太陽促之，導人又誤之，生平游屐，斯為最厄阻礙矣！

9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.顏洞大道，當循城而南

循：順著，沿著B.峽甚逼，水傾其中 逼：迫近，接近C.中忽辟門延景 延：引進D.已陟東壁回環(huán)上 陟：登，升

10.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是

A. B.

C. D.

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.水漲/流急此非游時/若兩月前/水涸可不橋/而入今即有橋/亦不能/進況無橋耶B.水漲流急/此非游/時若兩月前水涸/可不橋/而入今即有橋/亦不能進/況無橋耶C.水漲流急/此非游時/若兩月前水涸/可不橋而入/今即有橋/亦不能進/況無橋耶D.水漲/流急此非游/時若兩月前/水涸可不橋而入/今即有橋/亦不能/進況無橋耶12.下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是A.臨安府顏洞在云南省南部的臨安府境內，府城南部的瀘江以及臨安府的眾多河流，都是以顏洞為泄水孔道。B.去顏洞的路，應當渡過瀘江橋，導游卻直接從寺前小路往東北走經過賽公橋上山，到了金雞哨，只能遠看洞頂?shù)氖?，無法看見洞。C.云津洞非常奇特，從前門架橋進洞后在黑暗中緊靠水流而行，途中忽然開辟一個洞門，上面絕壁旋繞，奇妙絕頂。D.南崖下有個石洞朝東，兩邊的石崖聳立，在洞前對峙為峽谷，水一出洞就破峽而去，氣勢極其雄壯，這就是萬象洞的后門。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）土人苦之，乘普酋兵變，托言洞東即阿迷境，叛人嘗出沒此，遂絕官長游洞者。（5分）

（2）門猶為曲掩，但見峭崖西向，涌水東傾，搗穴吞流之勢，已無隱形矣。（5分）

參考答案：9．B（逼，狹窄）10．D（A．前一句連詞，表示目的，來；后一句介詞，表憑借，用。B．前一句介詞，被；后一句介詞，替，給。C．前一句連詞，表修飾；后一句連詞，表遞進。D．均為副詞，竟，卻）11．C12．D（“這就是萬象洞的后門”錯，原文是說“蓋水洞后門也”）13．（1）當?shù)厝艘虼烁械酵纯?，便乘普酋叛亂的機會，借口顏洞東邊是阿迷州境，叛軍曾經在這一帶出沒，于是使來游洞的官員絕跡了。（5分?？啵焊械酵纯?；乘：趁機；托言：借口；絕：使……絕跡；句式“官長游洞者”各1分）（2）洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看見陡峭的石崖向西，洶涌的江水向東傾瀉，水搗洞穴、洞吞江流的氣勢，已經暴露無遺了。（5分。掩：遮掩；但：只；搗穴吞流：水搗洞穴、洞吞江流；隱形：隱藏形跡；句式“門猶為曲掩”各1分）【參考譯文】臨安府顏洞共三個洞，是姓顏的典史所開辟的，最為著名。我到云南省，往南抵達省南臨安府。府城南部臨近瀘江。瀘江從西邊的石屏州異龍湖流來，往東北穿出顏洞；全臨安府的眾多河流，也是以顏洞為泄水孔道。

于是在城東接待寺找了一名導游。去顏洞的路，應當順著府城向南走，過瀘江橋。導游從寺前的小路往東北行，就沒能過瀘江，往東觀看三股溪流會合的地方。過賽公橋，上山，是金雞哨。哨南瀘江與各股水流匯合，從這里往東流入峽谷。峽谷十分狹窄，江水傾瀉其中，往東流到洞口還有一里左右。遠遠看去，洞頂兩邊如刀劈開的石崖，像門一樣地對峙著，洞直直從門下穿過，被重重的山岡包圍挾持，無法看見。請求當?shù)厝艘龑疫M去，都說：“水位漲，水流急，現(xiàn)在不是游洞的季節(jié)。如果在兩個月前的枯水季節(jié)，可以不架橋就進洞了；現(xiàn)在即使有橋，也不能進去，更何況沒有橋呢！”洞里的橋不只一座，洞中每一處水深的地方，都架有木橋渡過。從前慣例，按察使來游顏洞，架橋要花費將近百兩銀子，其它費用也要花費百兩銀子。當?shù)厝艘虼烁械酵纯?，便乘普酋叛亂的機會，借口顏洞東邊是阿迷州境，叛軍曾經在這一帶出沒，于是使來游洞的官員絕跡了。我決心一定要去到洞口，當?shù)厝苏f：“必須渡過瀘江，到江南岸，順著峽谷進去，就是走所說的瀘江橋大路。”我才后悔被導游耽誤了，于是離開水洞，去尋找南明、萬象兩個陸洞。從金雞哨往東下坡，又登上山頂。往東俯瞰，峽谷中的江水繞著峽谷往東流進洞，洞口就在東邊的峽谷下面。我所登上的山頂，正好與洞頂兩邊的石崖平行相對，洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看見陡峭的石崖向西，洶涌的江水向東傾瀉，水搗洞穴、洞吞江流的氣勢，已經暴露無遺了。往東北走三里，越過嶺脊下山，抵達峽谷中。稍稍往南上去，便是十分開闊的洞口，洞門上寫著“云津洞”三個大字，原來是水洞的中門。游顏洞以游云津洞最為奇特：從前門架橋進洞，大約四五里深，在黑暗中緊靠水流而行，途中忽然辟有洞門，引進日光，洞上面又有絕壁旋繞，所以自然是奇妙絕頂。我沒能從前門進入水洞，于是俯視著洞而下。下到水邊，估量洞的大小，水面有三丈寬，洞有五六丈高，而位于東西之間正當門的透明處，洞的直徑大約二十丈。但水從洞中流出流進，一直逼近朝外的洞壁，所以沒有橋就不能行走。西邊的出水洞，逐漸地暗下去而不能看得很遠；東邊水流進洞穴之處，旁邊漸漸拓開，隔著水眺望，其中鐘乳石柱直立，繽紛窈窕。又往上走出洞外，眺望洞口上的東南北三面，都是崖壁環(huán)繞無法上去。仍然往西從原路出來，往北上山。往東走一里，越嶺，繼而登上了東邊的崖壁，回環(huán)上嶺。這里南面、北面分別聳起層層山峰，石崖不時地突起，萬象洞就在北面石崖上，而導游卻亂說在南面崖下。直下一里，抵達南崖。一個石洞朝東，有四丈高，水從洞中涌出，兩邊的石崖像兩只角一樣聳立，在洞前對峙為峽谷，水一出洞就破峽而去，氣勢極其雄壯，原來是水洞的后門。又往東走二里，拉住路人詢問，萬象洞在西北嶺上。我還想去到洞口，但天色已是傍晚，距離住宿的旅館還有十里路。想顏洞這三個洞，思念了數(shù)十年，奔走萬里路終于來到，卻受彝人叛亂阻礙，太陽催促，再加上導游誤導，生平所經歷的游覽，這次是最多災多難的??！5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜林，字伯山，扶風茂陵人也。林少好學沈深，家既多書，又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。初為郡吏。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡范逡、孟冀等，將細弱俱客河西。道逢賊數(shù)千人，遂掠取財裝，褫奪衣服，拔刃向林等將欲殺之。冀仰曰：“愿一言而死。將軍知天神乎？赤眉兵眾百萬，所向無前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩而反遵覆車，不畏天乎？”賊遂釋之，俱免于難。隗囂①素聞林志節(jié)，深相敬待，以為持書平。后因疾告去，辭還祿食。囂復欲令強起，遂稱篤。囂意雖相望，且欲優(yōu)容之，乃出令曰：“杜伯山天子所不能臣，諸侯所不能友，蓋伯夷叔齊恥食周粟。今且從師友之位，須道開通，使順所志?！绷蛛m拘于囂，而終不屈節(jié)。建武六年，弟成物故，囂乃聽林持喪東歸。既遣而悔，追令刺客楊賢于隴坻遮殺之。賢見林身推鹿車，載致弟喪，乃嘆曰：“當今之世，誰能行義？我雖小人，何忍殺義士！”因亡去。光武聞林已還三輔乃征拜侍御史引見問以經書故舊及西州事甚悅之賜車馬衣被群寮知林以名德用甚尊憚之京師士大夫咸推其博洽。明年，大議郊祀制，多以為周郊后稷，漢當祀堯。詔復下公卿議，議者僉同，帝亦然之。林獨以為周室之興，祚由后稷，漢業(yè)特起，功不緣堯。祖宗故事，所宜因循。定從林議。后代王良為大司徒司直。林薦同郡范逡、趙秉、申屠剛及隴西牛邯等，皆被擢用，士多歸之。十一年，司直官罷，以林代郭憲為光祿勛。內奉宿衛(wèi)，外總三署，周密敬慎，選舉稱平。郎有好學者，輒見誘進，朝夕滿堂。后皇太子彊求乞自退，封東海王，故重選官屬，以林為王傅。從駕南巡狩。時諸王傅數(shù)被引命，或多交游，不得應詔；唯林守慎，有召必至。余人雖不見譴，而林特受賞賜，又辭不敢受，帝益重之。二十二年，復為光祿勛。頃之，代朱浮為大司空。明年薨，帝親自臨喪送葬，除子喬為郎。（節(jié)選自《后漢書·杜林傳》，有刪改）【注】①隗(kuí)囂：天水成紀人，出身隴右大族，西漢末年割據(jù)一方。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確一項是A.光武聞林已還三輔/乃征拜侍御史/引見/問以經書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用甚/尊憚之/京師士大夫咸推其博洽B.光武聞林已還/三輔乃征拜侍御史/引見問/以經書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用甚/尊憚之/京師士大夫咸推其博洽C.光武聞林已還三輔/乃征拜侍御史/引見/問以經書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用/甚尊憚之/京師士大夫咸推其博洽D.光武聞林已還/三輔乃征拜侍御史/引見問/以經書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用/甚尊憚之/京師士大夫咸推其博洽11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.細弱，在古代，因女子和孩子細小柔弱，所以常常用“細弱”來借指妻子兒女，泛指家屬。B.物故，即事故，《漢書·蘇武傳》中“前以降及物故，凡隨武還者九人”中的“物故”即為此意。C.巡狩，亦作“巡守”，即天子出行，視察邦國州郡。古時皇帝五年一巡狩，以視察諸侯所守的地方。D.薨，古代稱諸侯或大官的死為“薨”。本文中杜林貴為大司空，所以稱他的死為“薨”。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.杜林沉穩(wěn)好學，博學多聞。他家里藏書豐富，加上受學于喜好文采的張竦，學識廣博，被當時的人稱為“通儒”。B.杜林志節(jié)高尚，受人尊崇。他為隗囂所拘，終不失節(jié)歸附，他親自推弟弟的靈柩車，令刺客也感動于他的道義，不忍行刺。C.杜林舉賢薦能，獎掖后進。先后向朝廷推薦了同郡范逡、趙秉、申屠剛和隴西的牛邯等人，對郎官中喜好學問的人經常加以指點。D.杜林恪盡職守，深受器重。他隨從皇帝南巡，只有他有召必到。其他王傅被批評，唯獨杜林受到賞賜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩而反遵覆車，不畏天乎？（2）囂復欲令強起，遂稱篤。囂意雖相望，且欲優(yōu)容之。參考答案：10.C

11.B

12.D

13.(1)如今將軍僅率領（或：憑）幾千人，想要謀求稱霸稱王之事，不施行仁義反而重蹈赤眉軍的覆轍，難道不畏懼上天嗎？(2)隗囂又想強令他任職，杜林就推說病重。隗囂心中雖然不滿意，但又想寬容他?！?0題詳解】本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事內容的變化等。如本題中，“光武聞林已還三輔”，應理解“光武帝聽說杜林已回到三輔”，所以可以排除B和D項；“群寮知林以名德用”，應理解為“朝中百官知道杜林是憑借著名望和美德受到重用”，“甚尊憚之”，可以理解為“都很尊敬和懼怕他”，可以排除A，故選C。【11題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。本題中，B項，“物故，即事故”錯誤,這里和《漢書·蘇武傳》中“前以降及物故，凡隨武還者九人”中的“物故”都應該是“去世”。故選B。【12題詳解】本題考查學生對文本內容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。本題中，D項，錯在“其他王傅被批評”，原文是“余人雖不見譴”，即其他王傅沒有受到批評。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解文章內容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，第一句中，“以”“規(guī)”“霸王”“遵覆車”的翻譯各1分，句意1分；第二句中，“起”“篤”“相望”“優(yōu)容”的翻譯各1分，句意1分。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：杜林，字伯山，扶風茂陵人。杜林少年時好學為人沉穩(wěn)，家中有很多藏書，加上外祖父家張竦父子喜好文采，杜林跟隨張竦研究學問，學識淵博，當時被人稱為通儒。起初杜林做過郡中小官。王莽失敗后，盜賊四起。杜林與弟弟杜成以及同鄉(xiāng)范逡、孟冀等人帶著家眷一起到河西客居。路上遇到幾千個賊人，（這些賊人）搶掠他們的財物，強脫他們的衣服，拔刀指向杜林等人想要殺死他們。孟冀仰起頭說：“請讓我說一句話再死。將軍知道天理神明嗎？赤眉軍有百萬之眾，所向無敵，但因為殘害民眾不行天道，最后走向滅亡。如今將軍僅憑幾千人，想要謀求稱霸稱王之事，不施行仁義反而重蹈赤眉軍的覆轍，難道不畏懼上天嗎?”賊人于是就放了他們，大家都免于一死。隗囂向來聽說杜林的志氣和節(jié)操，非常尊敬對待他，讓他擔任持書平（治書侍御史）。后來杜林因病請求離去，辭了官職。隗囂又想強令他任職，杜林就推說病重。隗囂心中雖然不滿意，但又想寬容他，就下令說：“杜伯山這個人天子無法使他臣服，諸侯也不能跟他交朋友，大概他是像伯夷、叔齊一樣以吃周的糧食為恥辱。現(xiàn)在暫且從師友的位置上，打通友好的通道，按照他的志節(jié)行事好了?！蹦盗蛛m然被隗囂軟禁，但一直沒有屈服。建武六年，他的弟弟杜成去世，隗囂才同意杜林護送杜成的靈柩回鄉(xiāng)。杜林走了以后隗囂又后悔了，又命令刺客楊賢在隴坻攔截殺害杜林。楊賢看到杜林親自推著車，把弟弟的靈柩運送回去，就嘆息道：“如今的世道，還有誰能像杜林這樣實行仁義之道的？我雖然是個小人，但怎么能忍心殺害義士呢？”于是就逃亡離去。光武帝聽說杜林已回到三輔，就征拜他任侍御史，親自接見他，向他請教經書故舊以及西州的事情，對他非常滿意，賜給車馬衣被等物。朝中百官知道杜林是憑借著名望和美德受到重用，都很尊敬和懼怕他。京師里的士大夫們都推祟杜林的學識淵博。第二年，朝廷廣泛議論郊祀禮制，多數(shù)人以為周朝祭祀后稷，漢朝應當祭祀堯，詔令再讓公卿們商議，大家的意見都相同，光武帝也同意。只有杜林一人認為周室的興盛，是托了后稷的福，而漢朝的崛起，卻并不是緣于堯的功勞。祖宗先例，應該有所繼承。最后決定采納杜林的意見。后來杜林代替王良擔任大司徒司直。杜林推薦同鄉(xiāng)范逡、趙秉、申屠剛以及隴西牛邯等人，都被提拔重用，天下賢士都歸附杜林。建武十一年，司直的官職被廢除，讓杜林代替郭憲擔任光祿勛。在宮內負責值宿警衛(wèi)，在宮外總管左、右中郎將以及五官中郎將，周到嚴密恭謹小心，推舉賢才被認為公正無偏。郎官中有喜好學問的人，經常得到杜林的教誨和指點，從早到晚杜林家里經常坐滿了好學之士。后來皇太子劉彊自己請求退位，封為東海王，所以加派官員部屬，任用杜林為王傅。隨從光武帝南巡。當時幾位王傅數(shù)次被光武帝宣召，有的因為交游廣泛，不能前去應詔；惟獨杜林忠于職守，有召必到。雖然其他王傅沒有受到批評，但只有杜林受到賞賜，他又推辭不敢接受，光武帝越發(fā)器重他。建武二十二年，杜林又擔任光祿勛。不久，代替朱浮擔任大司空。第二年去世，光武帝親自參加葬禮為他送葬，任用其子杜喬為郎官。6.閱讀下面的文字，完成4～7題。韓愈，字退之，鄧州南陽人。操行堅正，鯁言無所忌。元和初，權知國子博士。改都官員外郎，遷職方員外郎。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是復為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。翔法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節(jié)。憲宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰:“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假。”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦!”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復用之，曰:“愈前所論是大愛朕，然不當言天子事佛乃年促耳?！被矢﹂D素忌愈直，即奏言:“愈終狂疏，可內移?！蹦烁脑荽淌?。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈，:悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎。愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有改動）始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮f里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴①，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！保ü?jié)選自蘇軾《潮州韓文公②廟碑》）注：①焄蒿凄愴：熏香祭祀引起凄愴的感情。②韓文公：韓愈，謚號文公，故世稱韓文公。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．后刺史惡之，按其獄

按：查辦B．持示宰相，將抵以死