重慶市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族的全面復(fù)興尚在過程之中，實現(xiàn)“中國夢”有若干前提條件，其中之一是要認識中國文化自身的價值與意義。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，見仁見智。綜合前賢著述，可見中國文化精神的六大特質(zhì)：和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）材料二：剛健有為、自強不息的文化精神和價值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對先秦審美意識的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠影響?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與姜相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既色含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤??！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）材料三：我國的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說。中國古典美學(xué)對美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對基本范疇聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生直接的比附和對應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語·泰伯》），就包含著贊揚堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。（摘編自魏家駿《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）1.下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。B.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。C.“剛健”的自然之力與精神之美，構(gòu)成了中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。D.中華民族的思維方式，來源于中華美學(xué)的“剛健”之美所包含的精神追求和宇宙哲學(xué)。2.根據(jù)上述三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.西方近代美學(xué)家們在對“崇高”范疇理論闡發(fā)中，都非常注重沖突各方的矛盾對立與分裂。C.材料二中引用姚鼐、劉熙載等人的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從下對立”的美學(xué)原則。D.材料三孟子所說的“美”與“大”與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”范疇不宜直接比附對應(yīng)。3.下列對三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.認識中國文化自身的價值是民族復(fù)興的前提條件之一。研究中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)意義重大。B.中國夢是以中國文化精神為底蘊的，中國文化精神為中華民族復(fù)興提供堅實的社會基礎(chǔ)。C.傳統(tǒng)文藝的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格決定著“剛健”“風(fēng)骨”“雄揮”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想。D.我國現(xiàn)代美學(xué)理論不但受到中國傳統(tǒng)文化的影響，而且融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說。4.下列古典詩詞名句中，最不符合材料所指“剛健之美”的一項是（）A.重湖疊??清嘉，有三秋桂子，十里荷花。（柳永《望海潮》）B.九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?。ɡ钋逭铡稘O家傲》）C.塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（陸游《書憤》）D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。（姜夔《揚州慢》）5.中國傳統(tǒng)美學(xué)的“剛健”“大”與西方美學(xué)的“崇高”范疇有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①“剛健”與“崇高”產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②“剛健”與“崇高”的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。③“剛健”與“崇高”和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊含著感性與理性的不和諧，是和美相對立的；中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立，是“和諧的壯美”。④“大”與“剛健”都有“陽剛之美”，但“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”，也有色彩鮮艷和氣象輝煌的“絢麗之美”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“而不是征服自然”錯誤。材料一原文說“而不是片面征服自然”，選項表述絕對。B.“其內(nèi)涵有相同性”錯誤。結(jié)合材料一原文“一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟆?；后者重視事物?nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡”可知，思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。D.“中華民族的思維方式，來源于……”錯誤，由材料二“‘剛健’之中蘊含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知，選項顛倒了因果。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。B.“都非常注重”錯誤，材料二原文說“西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂”，可見選項忽略了“往往”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“社會基礎(chǔ)”錯誤，材料一原文最后一段說“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見選項偷換概念、張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會基礎(chǔ)”。C.“……決定著……”錯誤。由材料二原文第一段“在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面”可知，選項主客倒置、因果混亂。D.“我國現(xiàn)代美學(xué)理論”“而且”錯誤。材料三開頭說“我國的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說”，表明是并列關(guān)系而非遞進關(guān)系，而且應(yīng)是“我國的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中”，而非“我國現(xiàn)代美學(xué)理論”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。D.此詞清雅空靈，“二十四橋”“波心蕩”“冷月無聲”表現(xiàn)清幽傷感的氣氛，以陰柔之美為主，不符合剛健、雄渾、陽剛之美的特點；其他選項則很好地體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀⒁躁杽傊罏橹鲗?dǎo)的“剛健之美”的特征。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關(guān)系不同。材料二中說“陽剛之美不僅雄偉、勁健”，所以“大”與“剛健”都有“陽剛之美”，但“‘大’既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的‘崇高’的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思”，即“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”，也有色彩鮮艷和氣象輝煌的“絢麗之美”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沙坪的美酒豐子愷①勝利快來到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號自造的抗建式小屋中的數(shù)年間，晚酌是每日的一件樂事，是白天筆耕的一種慰勞。②我不喜吃白酒，味近白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會得獎的貴州茅臺酒，我也不要吃?？傊舶拙浦惖?，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴州的幾年，差不多戒酒。因為廣西的山花，貴州的茅臺，均含有多量酒精，無論本地人說得怎樣好，我都不要吃。③由貴州茅臺酒的產(chǎn)地遵義遷居到重慶沙坪壩之后，我開始恢復(fù)晚酌，酌的是“渝酒”，即重慶人仿造的黃酒。④我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉?！俺跃茍D醉，放債圖利”，這種功利的吃酒，實在不合于吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味為享樂，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝談心，倘添上各人一杯黃酒在手，話興一定更濃。吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓而來。古人所謂“酒三昧”，即在于此。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。巴拿馬賽會的評判員倘換了我，一定把一等獎給紹興黃酒。⑤沙坪的酒，當(dāng)然遠不及杭州上海的紹興酒。然而“使人醺醺而不醉”，這重要條件是具足了的。人家都講究好酒，我卻不大關(guān)心。有的朋友把從上海坐飛機來的真正“陳紹”送我。其酒固然比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些；但其效果也不過是“醺醺而不醉”。在抗戰(zhàn)期間，請紹酒坐飛機，與請洋狗坐飛機有相似的意義。這意義所給人的不快，早已抵銷了其氣味的清香與上口的舒適了。我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒。⑥“醉翁之意不在酒”，這真是善于吃酒的人說的至理名言。我抗戰(zhàn)期間在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借飲酒作為一天的慰勞，又作為家庭聚會的一種助興品。在我看來，晚餐是一天的大團圓。我的工作完畢了；讀書的、辦公的孩子們都回來了；家離市遠，訪客不再光臨了；下文是休息和睡眠，時聞盡可從容了。若是這大團圓的晚餐只有飯菜而沒有酒，則不能延長時間，匆匆地把肚皮吃飽就散場，未免太少興趣。況且我的吃飯，從小養(yǎng)成一種快速習(xí)慣，要慢也慢不來。有的朋友吃一餐飯能消磨一兩小時，我不相信他們?nèi)绾纬苑?。在我，吃一餐飯至多只花十分鐘。這是我小時從李叔同先生學(xué)鋼琴時養(yǎng)成的習(xí)慣。那時我在師范學(xué)校讀書，只有吃午飯（十二點）后到一點鐘上課的時間，和吃夜飯（六點）后到七點鐘上自修的時間，是教彈琴的時間。我十二點吃午飯，十二點一刻須得到彈琴室；六點鐘吃夜飯，六點一刻須得到彈琴室。吃飯，洗碗，洗面，都要在十五分鐘內(nèi)了結(jié)。這樣的數(shù)年，使我養(yǎng)成了快吃的習(xí)慣。后來雖無快吃的必要，但我仍是非快不可。這就好比反芻類的牛，野生時代因為怕獅虎侵害而匆匆吞入胃內(nèi)，急忙回到洞內(nèi)，再吐出來細細地咀嚼，養(yǎng)成了反芻的習(xí)慣；做了家畜以后，雖無快吃的必要，但它仍是要反芻。如果有人勸我慢慢吃，在我是一件苦事。因為慢吃違背了慣性，很不自然，很不舒服。所以我的晚酌，意不在酒，是要借飲酒來延長晚餐的時間，增加晚餐的興味。⑦沙坪的晚酌，回想起來頗有興味。那時我的兒女五人，正在大學(xué)或?qū)？苹蚋咧星髮W(xué)，晚上回家，報告學(xué)校的事情，討論學(xué)業(yè)的問題。他們的身體在我的晚酌中漸漸高大起來。我在晚酌中看他們升級，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温?。就差一個沒有看他們結(jié)婚。在晚酌中看成群的兒女長大成人，照一般的人生觀說來是“福氣”，照我的人生觀說來只是“興味”。這好比飲酒賞春。眼看花草樹木，欣欣向榮；自然的美，造物的用意，神的恩寵，我在晚酌中歷歷地感到了。陶淵明詩云：“試酌百情遠，重觴忽忘天?！蔽以谕碜萌院螅隳荏w會這兩句詩的真味。我曾改古人詩云：“滿眼兒孫身外事，閑將美酒對銀燈。”因為沙坪小屋的電燈特別明亮。⑧還有一種興味，卻是千載一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰(zhàn)局勢的好轉(zhuǎn)。我們白天各自看報，晚餐桌上大家報告討論。我在晚酌中眼看東京的大轟炸，莫索里尼的被殺，德國的敗亡，獨山的收復(fù)，直到波士坦宣言的發(fā)出，八月十日夜日本的無條件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越大，從每晚八兩增加到一廳。大家說我們的勝利是有史以來的一大奇跡。我的勝利的歡喜，是在沙坪小屋晚上吃酒吃出來的！所以我確認，世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒。我有生以來，從未吃過那樣的美酒。即如現(xiàn)在，我已“勝利復(fù)員，榮歸故鄉(xiāng)”；故鄉(xiāng)的真正陳紹，比沙坪壩的渝酒好到不可比擬，我也照舊每天晚酌：然而味道遠不及沙坪的渝酒。因為晚酌的下酒物不是物價狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫。沙坪小屋中的晚酌的那種興味，現(xiàn)在已經(jīng)不可復(fù)得了！唉，我很想回重慶去，再到沙坪小屋里去吃那種美酒。（選自豐子愷散文作品集《一粒糖》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者吃酒多有選擇，不吃酒精度數(shù)高的酒，不為酒的品牌，更不為一醉解千愁的用心，而是為自己認可的一種興味、一種享樂。B.文章的前幾段文字中，作者反復(fù)說“我不喜吃白酒”“我也不要吃”“我都不要吃”是為了突出后面喜吃“沙坪的美酒”。C.第⑥段作者寫到“牛反芻”，意在表明對過去快吃習(xí)慣的反思，進而突出晚酌可以延長晚餐時間增加晚餐興味的樂趣。D.作者將晚酌中看兒女的成長進步，比作“飲酒賞春”，拋開了世俗的得失利害，他在兒女們身上品味出了諸多“興味”。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作品從白酒寫到黃酒，從紹興黃酒寫到沙坪渝酒，既有對比，又有襯托，層層鋪墊，讀之有味。B.作者不吝筆墨補敘自己從小養(yǎng)成的快速吃飯習(xí)慣的經(jīng)歷，生動有趣，內(nèi)容克實，形散神聚。C.引用“吃酒圖醉，放債圖利”的俗語及作者改古人詩的句子，使作品樸素自然中不失風(fēng)趣幽默。D.作者善于選取生活中具有代表性的典型畫面進行刻畫，以小見大，既寫生活意趣，也抒家國情思。8.作者在敘述自己品酒的情形時，仍不忘揭露、譏刺時弊，試結(jié)合文本舉出兩例，并分析這樣寫的好處。9.文章第⑤段劃線句子說“沙坪的酒，當(dāng)然遠不及杭州上海的紹興酒”，第⑧段劃線句子卻說“世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，還以“沙坪的美酒”為文題，對此該如何理解？請結(jié)合文章簡要分析?！即鸢浮?.C7.B8.①第⑤段作者寫自己不關(guān)心酒的產(chǎn)地，同時也以“在抗戰(zhàn)期間，請紹酒坐飛機，與請洋狗坐飛機有相似的意義”抒寫出對在國家存亡的危急關(guān)頭仍不思國難、沉迷于口腹之欲的特權(quán)階層的憤慨和痛恨；且用自己“寧吃渝酒”也不吃“坐飛機來的紹酒”的行為，表明自己在特殊時期不改素志、關(guān)心國計民生、不忘譏刺時弊、愿與國家共存亡的堅守。②第⑧段作者寫國家社會中的種種問題讓作者感到壓抑和痛苦；以“晚酌的下酒物，不是……便是……”直白地抨擊了當(dāng)政者不思國家興旺、不顧人民疾苦的腐敗無道，抒發(fā)了自己對遭受苦難的廣大人民的同情。③好處：豐富了散文的內(nèi)容，使作品更具有現(xiàn)實意義，深化了主題；形成幽默諷刺的行文風(fēng)格。9.①第⑤段說“沙坪的酒，當(dāng)然遠不及杭州上海的紹興酒”，是因為從酒的氣味和口感來說，紹興酒的確“比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些”。②第⑧段作者說“世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因為作者喝沙坪酒時見證了兒女的成長與國家抗戰(zhàn)的勝利，為此感到歡喜和驕傲。③作者以“沙坪的美酒”為題，表達出文章的主題，即沙坪的渝酒給作者帶來的美好回憶。④文章前后表達看似矛盾，實則在文題的統(tǒng)領(lǐng)下表達出清晰連貫的意旨，其造成極大的文勢落差（先抑后揚，文章更有波瀾），與文題一道突出了沙坪美酒承載的難忘歷史?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“表明對過去快吃習(xí)慣的反思”錯，對原文寫牛的反芻理解有誤，作者信手拈來，把自己與牛相比，顯得幽默風(fēng)趣，目的并不是為了反思與否定。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“補敘”錯，補敘，也叫追敘，是行文中用三兩句話或一小段話對前邊說的人或事作一些簡單的補充與交代。插敘是在敘述某一事件的過程中，對所要敘述的某一事件進行必要的交代而插入敘述，交代完畢后，文章原來的敘述繼續(xù)進行。第6段是在寫“晚酌”的過程中插入自己從小養(yǎng)成一種快速吃飯的習(xí)慣的經(jīng)歷，是插敘。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本寫作特色的概括及分析語段作用的能力。①第⑤段寫有朋友把 從上海坐飛機來的真正“陳紹”送我，作者在此處有一段議論，“在抗戰(zhàn)期間，請紹酒坐飛機，與請洋狗坐飛機有相似的意義”，“在抗戰(zhàn)期間”是對當(dāng)時國家形勢的概括，意味著當(dāng)時正是抗戰(zhàn)的危急時刻，而這樣的時候，“請紹酒坐飛機”，即帶著紹酒坐飛機，大老遠的把紹酒帶來，自然是為了口腹之欲，是為了享受，國家生死存亡的關(guān)鍵時刻，還想著自己享受，作者對這樣的行為十分不滿，于是作者不無諷刺地說“與請洋狗坐飛機有相似的意義”，此句寫出對在國家存亡的危急關(guān)頭仍不思國難、沉迷于口腹之欲的特權(quán)階層的憤慨和痛恨；而與之相反，作者喝酒不關(guān)心產(chǎn)地，并不特別要求喝更好喝的紹酒，“我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒”，擲地有聲地表明自己的態(tài)度，在特殊時期不改素志、關(guān)心國計民生、不忘譏刺時弊、愿與國家共存亡的堅守。②第⑧段作者寫抗戰(zhàn)勝利之后自己依然晚酌，喝的是真正的紹酒，但感覺味道不如沙坪的渝酒，這是因為“晚酌的下酒物不是物價狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫”，揭露了當(dāng)時社會存在的種種問題，這種種問題讓作者感到壓抑和痛苦，直白地抨擊了當(dāng)政者不思國家興旺、不顧人民疾苦的腐敗無道，抒發(fā)了自己對遭受苦難的廣大人民的同情。③好處：這幾處揭露、譏刺時弊的句子豐富了散文的內(nèi)容，因為反映的是當(dāng)時的社會現(xiàn)實，使作品更具有現(xiàn)實意義，也使“晚酌”不僅僅流于個人的生活感受，深度增加，深化了主題；同時這兩個句子表達方式幽默，內(nèi)容反諷，形成幽默諷刺的行文風(fēng)格?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子即標題含義的能力。①第⑤段說“沙坪的酒，當(dāng)然遠不及杭州上海的紹興酒”，是因為紹酒“比沙坪的酒氣味清香些”“上口舒適些”，從酒的氣味和口感來說，紹興酒的確“比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些”。②第⑧段作者說“世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因為在晚酌中，作者的五個兒女“漸漸高大起來”“我在晚酌中看他們升級，看他們畢業(yè)，看他們?nèi)温殹?，看著兒女長大成人，作者體會到家庭生活的幸福；更主要的是“在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰(zhàn)局勢的好轉(zhuǎn)”，直到“八月十日夜日本的無條件投降”，作者為國家抗戰(zhàn)勝利感到高興和驕傲，酒量越喝越大。③文章主要寫自己在沙坪“晚酌”，圍繞這個話題，寫了自己喜歡黃酒而不喜歡白酒，寧愿吃渝酒而不吃紹酒，寫晚酌中兒女逐漸長大的喜悅，寫晚酌中國家抗戰(zhàn)勝利的驕傲等?？傊髡咭浴吧称旱拿谰啤睘轭}，表達出文章的主題，即沙坪的渝酒給作者帶來的美好回憶。④文章前后表達看似矛盾，實則在文題的統(tǒng)領(lǐng)下表達出清晰連貫的意旨，“沙坪的酒，當(dāng)然遠不及杭州上海的紹興酒”這是真實的，引出后文自己為何更愿意喝渝酒而不愿喝紹酒；“世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒”，是因為渝酒承載著作者美好的人生感受和現(xiàn)實感受。這樣寫造成極大的文勢落差（先抑后揚，文章更有波瀾），與文題一道突出了沙坪美酒承載的難忘歷史。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先公太中①，諱瑜，字伯溫。前后五得任子，以均諸父子孫。所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。時小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷。平居與幼賤處，惟恐有傷其意；至于犯義理，則不假也。娶侯氏。侯夫人事舅姑，以孝謹稱。與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而后行。仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整，不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé)，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否？”先公凡有所怒，必為之寬解。唯諸兒有過，則不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣，然于教子之道，不少假也。才數(shù)歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責(zé)，曰：“汝若安徐，寧至踣乎？”飲食常置之坐側(cè)。嘗食絮羹②，即叱止之，曰：“幼求稱欲，長當(dāng)何如？”故頤兄弟平生于飲食、衣服無所擇，非性然也，教之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸?！奔吧蚤L，常使從善師友游。雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。——《伊川文集·卷八》（節(jié)選）材料二：吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威忿怒日隆而增怨逮于成長終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然。”是也。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也?！额伿霞矣?xùn)·卷一》（節(jié)選）〖備注〗①本文為程頤所述，程珦為程頤之父。太中：太中大夫的官職。②加鹽、梅于羹中以調(diào)味。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。捶撻至死A而無威B忿C怒日隆D而增E怨F逮于成G長H終為敗德11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.自牧，自養(yǎng)。與《周易》“謙謙君子，卑以自牧”和《諫太家十思疏》“念高危則思謙沖以自牧”的“自牧”意思相同。B.從叔，即父親的堂弟，古代用“從”表示宗族中次于至親的親屬關(guān)系，“薛蟠之從弟薛”中的“從弟”即堂弟。C.翻，用作副詞，反而。與《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的“翻”意義和用法不同。D.是，對、正確，與《項脊軒志》“先是庭中通南北為一”和成語“唯才是舉”中的“是”意義和用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.程珦五次得官上任，雖然所得俸祿不多，卻能約束自己，幫助他人，大家認為十分難得。B.程母認為人與人之間是有貴賤之分的，但是她仍把年幼的奴仆當(dāng)成兒女，反對呵斥奴仆。C.程頤兄弟年幼時吃羹湯要加上鹽、梅等調(diào)料，母親嚴正地指責(zé)他們過分耽于口腹之欲了。D.顏之推列舉了共叔段、劉表、袁紹等例子，是為了說明偏愛某一個孩子反而會害了孩子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。（2）雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。14.程母教育子女的理念方法和《顏氏家訓(xùn)》所論及的有不少相通之處，請加以概括?！即鸢浮?0.BFH11.C12.A13.（1）伯母劉氏的女兒丈夫不幸過世，先父就把我的堂姐（她）接回娘家，并教養(yǎng)她的子女，與自己的子侄一樣對待。（2）雖然家中生活貧窮，如果需要邀請客人，母親還是高興地幫我們準備。14.①對孩子們要一視同仁，不能有所偏寵；②對孩子的生活習(xí)慣要嚴格要求，如飲食有節(jié)制等；③從小開始教育孩子，不因孩子年紀小而有所溺愛；④在孩子犯錯時應(yīng)加以訓(xùn)誡教導(dǎo)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信；父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以后，終將是道德敗壞?！按窊橹了蓝鵁o威”與“忿怒日隆而增怨”句式相同，BF處斷句；“逮于”的賓語是“成長”，H處斷句。故選BFH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及掌握古代文化常識的能力。A.正確。句意：而夫人待人接物謙恭和順。/謙虛而又謙虛的君子，通過保持謙恭的態(tài)度來提高自己的修養(yǎng)。/想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強自我約束。B.正確。C.錯誤。意思均為“反而”，用作副詞。句意：反而加以獎勵。/回到家鄉(xiāng)時反而好像神話中那個爛掉了斧頭的人。D.正確。對、正確/這/賓語提前的標志。句意：這是很對的。/在這以前，院子南北相通，是一個整體。/只要是有才能的人就提拔或舉薦。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。A.“程珦五次得官上任”錯誤，原文的表述是“前后五得任子，以均諸父子孫”，意思是曾因高祖父的蔭庇前后五次得到官職，但都分給了伯父、叔父的子孫。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從女兄”，堂姐；“歸”，接回娘家；“均于子侄”，與自己的子侄一樣對待。（2）“居貧”，生活貧窮；“延”，邀請；“具”，準備?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“撫愛諸庶，不異己出”“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”可概括為：對孩子們要一視同仁，不能有所偏寵。結(jié)合“嘗食絮羹，即叱止之，曰：‘幼求稱欲，長當(dāng)何如？’”“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲”可概括為：對孩子的生活習(xí)慣要嚴格要求，如飲食有節(jié)制等。結(jié)合“幼求稱欲，長當(dāng)何如？”“宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)”可概括為：從小開始教育孩子，不因孩子年紀小而有所溺愛。結(jié)合“唯諸兒有過，則不掩也。常曰：‘子之所以不肖者，由母蔽其過，而父不知也?！背棠冈诤⒆拥埂⒇澥硶r馬上加以教導(dǎo)以及“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”可概括為：在孩子犯錯時應(yīng)加以訓(xùn)誡教導(dǎo)。參考譯文：材料一：先父官拜太中大夫，名瑜，字伯溫。曾因高祖父的蔭庇前后五次得到官職，都分給了伯父、叔父的子孫。所得到的俸祿，都分給親族中貧苦的人。伯母劉氏寡居，先父奉養(yǎng)她無微不至。伯母劉氏的女兒丈夫不幸過世，先父就把她接回娘家，并教養(yǎng)她的子女，與自己的子侄一樣（對待她）。此時他官職小俸祿少，能夠克己行義，人都認為難能可貴。先父生性慈愛寬恕，但剛決果斷。平常與年紀小或地位低賤的人相處，唯恐傷害他們的自尊；可是對于他們違犯義理的行為則不輕易饒恕。先父娶侯家女為妻。侯夫人事奉公婆，非常孝順，為人所稱道。她與先父相敬如賓。先父也倚重她處理家內(nèi)事務(wù)，對她十分敬重有禮。而夫人待人接物謙恭和順，就算小事也不曾專擅，一定稟告之后才做。夫人性情仁愛寬容，撫養(yǎng)小妾所生的子女就像親生一般。我的堂叔自幼失去父母，夫人照顧他，就像照顧自己兒子一樣。夫人治家頗有法度，不嚴厲而家道自然齊整，不喜歡鞭打奴仆，看待年輕的奴仆像自己兒女一般。自己兒女如果怒聲責(zé)罵他們，她一定會告誡說：“地位貴賤雖然有別，但同樣是人。你像他們這么大的時候，能做這些事嗎？”每當(dāng)先父生氣時，夫人一定從旁寬慰勸解。但當(dāng)兒女犯了過錯，從不加遮掩，她常說：“子女之所以不賢，大多因為做母親的掩飾過錯，使父親不知道，（以致無法及時勸誡教導(dǎo)）?！狈蛉松肆鶄€兒子，但只活下我們兄弟倆，所以特別疼愛我倆，但對于我們的教育，沒有一點點放松。我們小時候，走路跌倒，家人趕前扶抱，恐怕孩子受驚啼哭，夫人未曾不怒聲責(zé)罵：“你如果慢慢走，怎會跌倒？”用餐時，總把我倆放在自己的座位邊上，以便隨時教育。我們愛吃味道鮮美的羹湯，就叱責(zé)禁止說：“小時候就老是要滿足欲望，長大了那還得了？”所以我們兄弟一生對于飲食、衣服從不講求精美享受，并非天生如此，而是夫人教育出來的。我們與人爭吵，縱然有理，夫人也不袒護，她說：“我只擔(dān)心你們遇事不能遷就而已，從不擔(dān)心你們有理不得伸張?！钡任覀冮L大了，常讓我們跟隨良善的師友交往學(xué)習(xí)。雖然家中貧窮，如果需要請客，還是高興地幫我們準備。材料二：我看世上有些父母，對子女不加以教誨，而只是一味溺愛，常常不以為然。他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓(xùn)誡的，反而加以獎勵，本該呵責(zé)的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，還以為按照道理本當(dāng)如此。子女驕橫輕慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信；父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以后，終將是道德敗壞?？鬃诱f：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！边@是很對的。人們疼愛自己的孩子，很少能做到一視同仁，從古到今，這方面的弊端太多了。賢能俊秀的孩子固然值得賞識和喜愛，頑劣愚鈍的孩子也應(yīng)該予以同情和憐惜。那些有偏寵之心的人，雖然本意是想厚待自己偏愛的孩子，卻反而因此害了他。共叔段的死，實際上是他母親造成的。而趙王如意的被殺，則是他的父皇促成的。劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，都可以作為靈應(yīng)的龜兆和明亮的鏡子，為后人提供借鑒。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。六州歌頭張孝祥長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事①，殆天數(shù)，非人力。洙泗②上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫③?？疵酡芟C，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽⑤方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情。聞道中原遺老，常南望，翠葆霓旌。使行人至此，忠憤氣填膺，有淚如傾?！紓渥ⅰ舰佼?dāng)年事：指靖康二年中原淪陷的靖康之變。②洙泗：魯國二水名，流經(jīng)曲阜，孔子曾在此講學(xué)。③區(qū)脫縱橫：土堡很多。區(qū)脫，匈奴語稱邊境屯戍或守望之處。④名王：此指敵方將帥。⑤干羽：干盾和雉羽，都是舞蹈樂具。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋開頭寫面對淮河，極目遠望，邊境上蕭條冷落，死氣沉沉，悲景哀情。B.文化之邦充溢著膻腥氣味，中原沃土，變成了放牧牛羊的場所，對比鮮明。C.朝廷派出議和特使，作者深深感受到他們車馬往還，為國驅(qū)馳，十分辛苦。D.淪陷區(qū)人民殷切盼望王師北伐的急切心情，與陸游“南望王師又一年”一致。16.宋代《朝野遺記》記載，張孝祥在建康設(shè)宴招待張浚等愛國將領(lǐng)，即席命筆，作了這首詞，張浚讀后連酒也喝不下去了，竟至“罷席而入”。請依據(jù)詞作內(nèi)容，分析這首詞激發(fā)了這位愛國將領(lǐng)怎樣的情感共鳴？〖答案〗15.C16.①山河破碎的痛苦和憤概。②金人南下之心未死，對國勢可危的擔(dān)心。③自己空有殺敵的武器，卻無用武之地的悲憤。④對朝廷當(dāng)政者茍安于議和現(xiàn)狀的憤概。⑤與中原人民空盼光復(fù)的難過之情的共鳴?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩詞內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。C.“作者深深感受到他們車馬往還，為國驅(qū)馳，十分辛苦”錯誤，原文下闋“冠蓋使，紛馳騖，若為情”是指冠服乘車的使者，紛紛地奔馳匆匆，實在讓人羞愧難以為情。是對南宋王朝的統(tǒng)治者和主和派義憤填膺的譴責(zé)，辛辣有力的諷刺。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩詞思想內(nèi)容和情感的能力。此詞里描寫了淪陷區(qū)的荒涼景象和敵人的驕橫殘暴，抒發(fā)了反對議和的激昂情緒。（1）上闋“長淮望斷……悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，昔日淮河，如今變成邊境，國家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南岸一線的防御無屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，霜風(fēng)凄緊，詩人通過戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了對山河破碎的痛苦和憤概。（2）“黯銷凝”揭示出詞人的壯懷，黯然神傷?！白废氘?dāng)年事……亦膻腥”，追想當(dāng)年靖康之變，二帝被擄，宋室南渡。洙、泗二水經(jīng)流的山東，如今也為金人所占，詞人不禁從內(nèi)心深處激起震撼、痛苦和憤慨?！案羲畾粥l(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫”寫隔岸金兵的活動。一水之隔，昔日耕稼之地，此時已為游牧之鄉(xiāng)。帳幕遍野，日夕吆喝著成群的牛羊回欄。金兵的哨所縱橫，防備嚴密。獵火照野可見，凄厲的笳鼓可聞，讓人心驚，表達了對金人南下之心未死，國勢可危的擔(dān)心。（3）下闋“念腰間箭……歲將零”，寫詞人傾訴自己空有殺敵的武器，只落得塵封蟲蛀而無用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑虛度。抒發(fā)了自己空有殺敵的武器，卻無用武之地的悲憤。（4）“渺神京”一句寫出汴京渺遠，光復(fù)時間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆犀利筆觸直指一味偷安的朝廷?！案捎鸱綉堰h”，以辛辣地諷刺朝廷放棄失地，安于現(xiàn)狀。自紹興和議成后，每年派遣賀正旦、賀金主生辰的使者、交割歲幣銀絹的交幣使以及有事交涉的國信使、祈請使等，充滿道路。抒發(fā)了對朝廷當(dāng)政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤概。（5）“聞道中原遺老……有淚如傾”寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復(fù)失地，表達了與中原人民空盼光復(fù)的難過之情的共鳴。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中以描寫采摘芳草的情景來表現(xiàn)自己早晚勤勉修德的兩句是“_____________，_____________”。（2）古人登高臨水常常詩興大發(fā)，留下眾多佳句，如《歸去來兮辭》中的陶淵明“_____________，_____________”就是如此。（3）歸有光《項脊軒志》中，描寫自己或高聲吟誦或靜默端坐，動靜相宜、自得其樂的情景的句子是“_____________，_____________”。（4）“酒”是古代詩歌中的常見意象，詩人常借酒抒懷，如鮑照《擬行路難》（其四）中的“_____________”、杜甫《客至》中的“_____________”?！即鸢浮剑?）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（2）登東皋以舒嘯臨清流而賦詩（3）偃仰嘯歌冥然兀坐（4）酌酒以自寬樽酒家貧只舊醅三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屏幕中的劇情風(fēng)生水起，扣人心弦。屏幕上方一行又一行的字符不絕如縷，爭先恐后。某些字符甚至懸浮于屏幕中央，仿佛不忍退場。[甲]“彈幕”是這些字符獲得的形象稱謂——那些字符如同密集射擊的炮彈在夜空展開了眼花繚亂的一幕。彈幕通常是對屏幕中劇情的即時評論，短小精悍。[乙]評論內(nèi)容五花八門，崇拜，感嘆，劇透，調(diào)侃，吐槽，[丙]也包含了“前方高能反應(yīng)”“美爆了”“勸你善良”……等彈幕文化的常用語。[丁]彈幕文化顯示出既豐富又單調(diào)的雙重特征：一方面群情踴躍，圖文并茂。另一方面彼此重復(fù)，似曾相識。不必否認彈幕文化的狂歡氣氛，若干小創(chuàng)意甚至讓人獨樹一幟。然而，也不必否認眾聲喧嘩主要不是來自思想的真正激蕩，而是來自互聯(lián)網(wǎng)新型文化套餐的事先預(yù)設(shè)。18.文段中的加點成語，使用正確的一項是（）A.風(fēng)生水起 B.不絕如縷 C.短小精悍 D.獨樹一幟19.下列選項中，與文中畫波浪線的句子的語病不同的一項是（）A.只有密切接觸社會，聯(lián)系群眾，才能對國家安危和人民憂樂提出具有真知灼見的意見。B.建國后，白起渠為湖北省襄陽市成為長江流域糧食過百億斤大關(guān)做出了突出的貢獻。C.苔花如米小，也學(xué)牡丹開。我們這些普普通通的蕓蕓眾生的生命，當(dāng)然也可以閃光。D.站在老君洞往下俯瞰，下面是一條溝，涌著竹柳楊榆、青楓梧桐的綠，深而不可叵測。20.文段中畫橫線的甲、乙、丙、丁四句，標點正確的一項是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.丁〖答案〗18.C19.B20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.風(fēng)生水起，形容事情做得有生氣，蓬勃興旺。比喻事情做得特別好，一定時間里發(fā)展特別快，迅速壯大起來。語境中是說屏幕中的劇情，應(yīng)當(dāng)用“跌宕起伏”，這樣也能與后文的“扣人心弦”呼應(yīng)。“風(fēng)生水起”使用不當(dāng)。跌宕起伏：形容事物富于變化，不穩(wěn)定。也指音調(diào)抑揚頓挫或情節(jié)起伏變化。B.不絕如縷，像細線一樣連著，差點兒就要斷了，多形容局勢危急或聲音細微悠長。此處是說字符不斷出現(xiàn)，對象不當(dāng)?？梢杂谩敖j(luò)繹不絕”。絡(luò)繹不絕：形容行人、車馬、船只等來往頻繁，連續(xù)不斷。C.短小精悍，形容人身軀短小，精明強悍，也形容文章或發(fā)言簡短而有力。語境中是說彈幕對劇情的評論簡短有力，使用正確。D.獨樹一幟，比喻與眾不同，自成一家。與主語“創(chuàng)意”不搭配，“讓人”二字也不通順?？梢杂谩岸恳恍隆?。耳目一新：聽到和看到的都變得很新鮮，與以往大不相同。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文畫波浪線的句子語病是重復(fù)贅余，“事先預(yù)設(shè)”，“預(yù)設(shè)”即預(yù)先設(shè)置，與“事先”重復(fù)。A.重復(fù)贅余，“真知灼見”指正確而透徹的見解，后面不能再跟“的意見”。B.成分殘缺，“成為”缺少與之搭配的賓語，應(yīng)在“大關(guān)”后加“的城市”。C.重復(fù)贅余，“蕓蕓眾生”一般用來指眾多的平常人。前面不能再用“普普通通”修飾。D.重復(fù)贅余，“不可叵測”意思是不能探測或推測，指事物深或難以探測。不能再用“深”來修飾。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。B.乙處，“崇拜”“感嘆”“劇透”“調(diào)侃”“吐槽”幾個詞語之間用頓號，“吐槽”后用逗號，否則層級不明。C.丙處，列舉后面出現(xiàn)了省略號，表示列舉未完，省略了一部分，后面就不再用“等”字了。也就是說，“省略號”和“等”只用一個即可。D.丁處，考查冒號和句號的關(guān)系。把“圖文并茂”和“另一方面彼此重復(fù)”之間的句號改為分號即可。故選A。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。要想了解運動如何影響心臟，關(guān)鍵要看你參加的是哪種運動項目。運動可以分為兩大類：①。動態(tài)運動通常是指那些需要心臟泵出大量血液（與休息時的身體供血量相比）輸送到工作肌肉才能維持活動的運動，比如跑步、越野滑雪和足球等。以常見的跑步運動為例，與休息時相比，跑步時心臟泵入身體的血流量可能會增加三至五倍。舉重、體操或攀巖一類的靜態(tài)運動則需要身體調(diào)用骨骼肌施加力量來克服