廣東省江門市臺山任遠中學(xué)2020年高三語文期末試題含解析

廣東省江門市臺山任遠中學(xué)2020年高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面1～3題。中國文化的內(nèi)涵季羨林⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。⑵周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。⑸寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！雹蕦χ袊枷胧纷屑毞治觯瑒t不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具有中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。⑻這一點，中國的學(xué)者是感覺到了的。⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！雹问聦嵣?，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死?！雹衔艺J為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。1．下列對文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（

）A．日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡單、質(zhì)樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。B．陳寅恪先生認為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。C．作者按照知和行兩個范疇，把文化分為兩部分，并認為在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。D．中國文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間關(guān)系的精神。2．關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項是（

）A．佛教學(xué)說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。B．佛教文化不是本土文化，傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西，它不對中國人的行產(chǎn)生影響。C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒有倫理的色彩。D．早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。3．根據(jù)文本信息，下列推斷錯誤的一項是（

）A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對將文化再劃分出一個深義的文化。B．佛教中行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒有倫理色彩。C．深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個國家或民族的文化特征。D．雖然基督教和佛教文化與中國文化劇烈沖擊，但中國文化最終也不會由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。參考答案：1．C

第４段，作者是把“中國文化”分為兩類，“文化”的范圍擴大了。所以選Ｃ。2．B

第7段后面舉例說明了佛教符通過偽裝來適應(yīng)中國充滿綱紀色彩的文化的要求，從而對中國人的“行”產(chǎn)生影響，比如“孝”字；3．Ｂ

根據(jù)第4段最后一句和第11段第一句，可知作者雖說不上完全認同，但至少不反對的態(tài)度；B由“行完全沒有倫理色彩”推出“知也完全沒有倫理色彩”，條件僅是“知”與“行”密切聯(lián)系。因此條件不充分，推理不成立；C深義的文化是從狹義和廣義文化中提煉升華出來的存在于許多領(lǐng)域的共同東西，亦即一個民放文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。D中國文化重“人倫”，這是幾千年的文化積淀形成的，根深蒂固，被基督教和佛教文化取而代之幾乎是不可能的，所以選Ｂ。2.現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）中華文明的歷史啟示①中華文明的歷史啟示之一，就是選擇包容。②包容，是中華文明固有的思想。早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大”。（《周書?君陳》）意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也說：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”（第十六章）意思是：有所包容，就能臻于“公”，進而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。③越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻。例如：我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世。這些都為中華文明增添了精彩的一頁。④我們還可以以戰(zhàn)國和唐代為例進一步說明中華文明的包容性。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。我想強調(diào)的是，中華文明的包容性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包容性上，也體現(xiàn)在整個社會的包容性上?？鬃佑械茏尤В皸钪?、墨翟之言盈天下”（《孟子?滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，重視以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風格多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾遠離故國在唐朝任職。⑤中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。1．下列與“中華文明中統(tǒng)治者的包容性”沒有直接關(guān)系的一項是(

)A．《尚書》中的“有容，徳乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”是在告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來統(tǒng)治天下。B．蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世：這些都在一定程度上促進了文化的交流與發(fā)展。C．為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者注重通過科舉考試使大量出身庶族的士人進入仕途、建立功業(yè)。D．唐朝政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，唐朝政府的軍隊中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍。2．下列對“中華文明是一種包容性很強的文明”的解說不合文意的一項是(

)A．越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域；中華文明的許多文化遺存除了散布在黃河流域和長江流域外，還散布在全國各地。B．契丹族建造了精美的山西應(yīng)縣木塔，日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠曾在唐朝任職，這些分別證明漢族以外的少數(shù)民族以及外國人為中華文明作出了重要貢獻。C．除定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明外，若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明，也是中華文明的組成部分。D．中華文明的演進是多種文明因素按照“以華夏文明為核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍相互作用”的模式進行整合的過程。3．下列說法符合原文意思的一項是(

)A．我國社會的包容性最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，因為戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等不同學(xué)說和流派多元共存、自由爭辯的局面。B．孔子有弟子三千，同時“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其它各家也各有自己的信徒或同道，致使當時社會的包容度很大。C．唐代儒、釋、道三家并用，文學(xué)藝術(shù)的題材和風格多種多樣，說明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。D．作者認為，包容是中華文明固有的思想，唯有包容文明才能不斷壯大。由此可見華夏文明發(fā)展史上所有鼎盛階段都具有很大的包容性。參考答案：1.B本項表述的是包容帶來的益處2.B“……作出重要貢獻”屬主觀臆斷3.C

A“最早”時間推斷錯誤；B“致使”加強因果；D“所有鼎盛”原文中無此表述3.閱讀下面的文字，完成5—7題。敬愛母語艾詩彝

母語，只這兩個字就讓我們產(chǎn)生敬意與溫情，指向我們精神血脈的深隱和細微之處。語文，歸根到底，是我們在母語中生長、成長的永恒家園。這門課或許以后不會再上，但是，我們永遠也不可能離開母語，離開“語文”。

明白了這一點，我們才能深情地依戀著“語文”，才能全身心地投入“語文”的學(xué)習(xí)。因為。那兒，本來就是一個生氣灌注、萬象紛呈、情思飄蕩的世界。用我們在母親的子宮中就已經(jīng)傾聽過的話語，構(gòu)筑我們的生命之塔，這需要攀登，更需要騁目馳想，才能欣賞無邊的風光。

因而，對語言、文學(xué)的敏感，是最基本、最重要的能力。無論是古典文學(xué)的“煉字”“煉句”的精微“推敲”，還是現(xiàn)當代文學(xué)的“咬文嚼字”，都是把語言當作心靈的器官、感覺的機體，用一種近乎虔敬的態(tài)度，來傳達生存的狀態(tài)和精神的活動。我們在學(xué)習(xí)“語文”時，知識固然重要，但更重要的是，要把所有關(guān)于“語文”的知識，都放置到全身心的感覺、感悟、感情、感想……之中，總之，是要把自己“感”到文學(xué)作品之中，讓自己與文學(xué)的世界息息相通，“同呼吸，共命運，心連心”，在“感”動中進入“語文”世界。

從感性的激發(fā)，在“語文”中自然就可以進入到理性的深思和凝煉。注重思索，本身就是情感深摯的一種體現(xiàn)。敬愛母語，要求我們把一切生活中的感受，都能夠用語言的形式來描摹和概括，更要求我們進入更高的層次，用深入的思考來凝煉人生乃至宇宙的智慧。作為一名高中畢業(yè)生，這樣的要求，應(yīng)當說并非高不可攀。須知，若是今后不專門學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，現(xiàn)在可能就是在學(xué)校學(xué)習(xí)語文的終點站了。因而，無論是讀、說，還是寫，都要求我們具有思考的意識，在語文中養(yǎng)成思維的習(xí)慣和思維的樂趣。這樣，語文就成了一種智慧的形式。

在高考中，以上兩個方面都以試題的形式相當充分地體現(xiàn)出來。對語言的敏感、運用語言體現(xiàn)智慧，是“語文”未曾明確但是卻非常重要的兩個方面。在語文高考中出現(xiàn)的各種問題，大多與此相關(guān)。應(yīng)當說，高考作文對這兩方面，有更為具體的要求。語言感覺，決定了表達的層次和水平，展卷方始，就可以顯示出考生的語言功力。有文學(xué)魅力，乃至情韻生動的文字，可以很快“抓”住讀者；相反，貧乏而低劣的文字，則憑其“氣息”就令人意沮。至于思維的能力，則是內(nèi)在的精神力量的顯現(xiàn)，是“內(nèi)功”。有諸內(nèi)而形諸外，以深情、深思來打動人，是“語文”素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。

敬愛母語，我們將獲得整個世界。5．下列關(guān)于“母語”的說法，不正確的一項是(

)

A．母語，是兩個讓我們從精神上產(chǎn)生敬意和溫情的字眼。

B．母語，是我們生長、成長中的永遠也不可能離開的永恒家同。

C．母語，是廣義的語文，語文是狹義的母語。

D．母語，是一個生氣灌注、萬象紛呈、情思飄蕩的世界，同時它也是我們賴以了解世界、認識世界的重要載體。6．下列理解與表述，符合原文意思的一項是(

)

A．對語言、文學(xué)的敏感，如同心靈的器官、感覺的機體，傳達著人們的精神活動。

B．學(xué)習(xí)“語文”，既要注重學(xué)習(xí)知識，又要注重在“感”動中進入“語文”世界。

C．在高考作文中，考生的語言感覺和思維能力同樣重要。

D．語言感覺和思維能力決定了表達的層次和水平，是內(nèi)功。7．根據(jù)文中信息，以下推斷不正確的一項是(

)

A．對生活中感受的描摹和概括，是感性的、較低層次的，而用深入的思考凝煉人生乃至宇宙的智慧，則是理性的、高層次的。

B．高中階段，有可能就是在學(xué)校學(xué)習(xí)語文的終點站。

C．只有具有思考的意識，并養(yǎng)成思維的習(xí)慣和樂趣，才能讓語文成為一種智慧的形式。

D．高考語文實際上只考查兩個非常重要的方面：對語言的敏感和運用語言體現(xiàn)智慧。參考答案：5.B

6.C

7.D二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是()A．焉用亡鄭以陪鄰而秦武陽奉地圖匣，以次進B．臣之壯也，猶不如人

行李之往來，共其乏困C．使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還項伯乃夜馳之沛公軍D．以其無禮于晉

嘉為先言于秦王曰參考答案：A[解析]A．連詞，表并列關(guān)系/介詞，按照；B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；C.連詞，于是，就；D.介詞，對。

略5.閱讀古面的文言文，完成4-7題。江謐字令和，濟陽考域人也。祖秉之，臨海太守，宋世清吏。父徽，尚書都官郎，吳令，為太初所殺。謐系尚方，孝武乎京邑，乃得出。解褐奉朝請，輔國行參軍，于湖令，強濟稱職。宋明帝為南豫州，謐傾身奉之，為帝所親待。即位，以為驃騎參軍。謐轉(zhuǎn)尚書度支郎，俄遷右丞，兼比部郎。泰始四年，江夏王義恭第十五女卒，年十九，未笄。禮官議從成人服，諸王服大功。左丞孫夐重奏：《禮記》女子十五而笄，鄭云應(yīng)年許嫁者也。其未許嫁者，則二十而笄。射慈云十九猶為殤。禮官違越經(jīng)典，于禮無據(jù)?！辈┦刻Ｒ韵陆Y(jié)免贖論；謐坐杖督五十，奪勞百日，謐又奏：“夐先不研辨，混同謬議。準以事例，亦宜及咎?！痹t“可”。出為建平王景素冠軍長史、長沙內(nèi)史，行湘州事。政治苛刻。僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。僧遵裂三衣食之，既盡而死。為有司所奏，征還。明帝崩，遇赦得免。為正員郎，右軍將軍。太祖領(lǐng)南兗州，謐為鎮(zhèn)軍長史、廣陵太守，入為游擊將軍。性流俗，善趨勢利。元徽末朝野咸屬意建平王景素謐深自委結(jié)景素事敗僅得免禍蒼梧王廢后物情尚懷疑惑謐獨竭誠歸事太祖以本官領(lǐng)尚書左丞。建元三年，為左民尚書。諸皇子出閣用文武主帥，皆以委謐。尋敕曰：“江謐寒士，誠當不得競等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。”謐才長刀筆，所在事辦。太祖崩，謐稱疾不入，眾頗疑其怨不豫顧命也。世祖即位，謐又不遷官，以此怨望。時世祖不豫，謐詣豫章王嶷請間曰：“至尊非起疾，東宮又非才，公今欲作何計？”世祖知之，出謐為征虜將軍、鎮(zhèn)北長史、南東海太守。未發(fā)，上使御史中丞沈沖奏謐前后罪，詔賜死，時年五十二。

《南齊書·列傳十二》4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.元徽末/朝野咸屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨竭誠歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/B.元徽末/朝野咸屬意建平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨竭誠/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/C.元徽末/朝野咸屬意建平王景素/謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷疑惑/謐獨竭誠歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/D.元徽末/朝野咸屬意/建平王景素謐深自委結(jié)/景素事敗/僅得免禍/蒼梧王廢后/物情尚懷/疑惑謐獨竭誠/歸事太祖/以本官領(lǐng)尚書左丞/5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.解褐即脫去官服，解除職務(wù)。上古時期所謂"布"是指麻織品或葛織品，用麻葛織品做成的布衣，也叫“褐”，這里代指官服。B.《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編，與《周禮》《儀禮》合稱"三禮"。C.大功這里指服喪九個月穿的喪服。古代喪服分為五種，分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，為不同的親屬服喪要穿相應(yīng)的喪服。D.東宮在古代一般指太子居地，因位于皇宮東部而得名，亦借指太子?！对娊?jīng)》有“東宮之妹，邢侯之姨”的詩句，說明至少在東周時，東宮就借指太子了。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.江謐做輔國行參軍和于湖令時，盡職盡責。宋明帝當初擔任南豫州刺史時，江謐傾力侍奉，被明帝當作親信看待，后明帝即位，讓江謐擔任驟騎參軍。B.當時左丞孫夐上奏指出禮官提議的錯誤后，江謐因罪過受到懲罰，便又上奏指出孫夐附和錯誤議論，當追究其責任，使得孫夐也受到懲罰。C.江謐秉性鄙俗，善于逢迎。他曾巴結(jié)建平王景素，后又歸附太祖，諸皇子離開朝廷到自己的封地做藩王時用文武主帥的事，都委派江謐料理。D.江謐長于文案，辦事能力強。太祖駕崩，江謐謊稱有病不上朝，大家很懷疑他抱怨未能受太祖臨終托付。世祖即位，得知此事，對他心懷不滿，下令賜死。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)僧遵道人與謐情款，隨謐蒞郡，犯小事，餓系郡獄。(5分)

(2)江謐寒士，誠當不得競等華儕。然甚有才干，堪為委遇，可遷掌吏部。(5分)

參考答案：4.C

5.A(解褐指脫去布衣，擔任官職)6.D(世祖賜死江謐，是因為江謐的挑撥離間)7.(1)僧遵道人與江謐交情深厚，跟隨江謐一起到郡上任所，因小事犯了過錯，就被關(guān)進郡獄讓他挨餓。(5分)(譯出大意給2分;"款""蒞""系"三處，每譯對一處給1分)(2)江謐是個出身寒微的讀書人，確實不能和貴族這類人競爭高低等第。然而他很有才干，可以托付重任，可提升他執(zhí)掌吏部。(5分)(譯出大意給2分;"誠"“儕”“委遇”三處，每譯對一處給1分)譯文：江謐字令和，濟陽考城人。他祖父名秉之，做過臨海太守，是宋時的清官。他父親名徽，做過尚書都官郎，吳縣縣令，被太初皇帝殺害。江謐也被拘押在掌管制造供應(yīng)帝王用的器物的官署，即名為尚方的地方，待到孝武帝平定京城后才得脫身出來。脫去布衣入仕做奉朝請，又為輔國行參軍、于湖令，能干稱職。宋明帝劉或為南豫州刺史時，江謐竭盡全力侍奉他，被劉或當作親信看待。劉或即皇帝位，以江謐為驃騎參軍。江謐轉(zhuǎn)尚書度支郎，很快遷右丞，兼比部郎。泰始四年，江夏王義恭第十五女死了，十九歲，未行成年的儀禮。禮官提議依照成人喪禮穿戴喪服，諸王服大功。左丞孫復(fù)義奏告說：“《禮記》上有女子十五歲行成年禮，鄭注說這年齡是指已許嫁的人。那些沒許嫁的則是二十歲才算成年。射慈說十九歲死還應(yīng)算是未成年死。禮官背離經(jīng)典，喪服禮儀沒有依據(jù)。。博士、太常以下官職以免官贖罪論處；江謐因罪過杖責五十，罰扣百日勞俸。江謐又啟奏說：“孫復(fù)原先不研討分辨清楚，附和錯誤議論，參照有關(guān)事例，也應(yīng)該追究他的責任。”孫復(fù)也應(yīng)以免官贖罪論處?；噬舷略t“可以”。江謐外出任建平王景素冠軍長史、長沙內(nèi)史，行湘州事。執(zhí)政治理繁瑣刻薄。僧遵道人與江謐交情深厚，跟隨一起到任所，因小事犯了過錯，就被關(guān)進郡獄讓他挨餓，僧遵道人撕裂身上的法衣吃，吃完后就餓死了。江謐被有關(guān)官吏彈劾，被征返京。明帝崩，遇赦，免受處罰。為正員郎，右軍將軍。太祖領(lǐng)南兗州時，江謐為鎮(zhèn)軍長史、廣陵太守，入朝為游擊將軍。秉性鄙俗，善于趨炎附勢。元徽末年，朝野都屬意于建平王景素，江謐更是曲意逢迎巴結(jié)，景素在京口起兵敗死，江謐僅僅能躲免受牽連的禍害。蒼梧王被廢黜后，人心歸向尚在猶疑困惑，而江謐卻獨自竭誠歸附太祖，原任官職未動又領(lǐng)尚書左丞。升明元年，遷黃門侍郎，尚書左丞職務(wù)依前不變。沈攸之起兵發(fā)難事起，朝臣議論把天子用的儀仗黃鐵加給太祖，就是江謐的提議。沈攸之的事平定后，江謐遷吏部郎，逐漸被太祖當親信看待。遷太尉諮議，領(lǐng)綠事參軍。齊朝建立，江謐為右衛(wèi)將軍。建元元年，遷侍中，外出做臨川乇平西長史、冠軍將軍、長沙內(nèi)史、行湘州留事，先派他到湘州鎮(zhèn)治，不久驃騎豫章王蕭嶷領(lǐng)湘州刺史，以江謐為長史，將軍、內(nèi)史、知州留事依前不變。封永新縣伯，食邑四百戶。建元三年，為左民尚書。諸皇子離開朝廷到自己的封地做藩王時用文武主帥的事，都委派江謐料理。不久詔旨說：“江謐是個出身寒微的讀書人，確實不能和貴族們競爭高低等第。然而他很有才干，可以賞識托付，可提升他執(zhí)掌吏部。”江謐的才干尤其長于主辦文案，他任職的部門事情都辦得不錯。太祖駕崩，江謐謊稱有病不上朝，大家很懷疑他抱怨未能受太祖臨終托付的緣故。世祖即皇帝位，江謐又沒能升官，因此。心懷不滿。當時世祖有病，江謐拜訪豫章王蕭嶷挑撥離間說：“太祖皇帝駕崩發(fā)生太快，束宮太子又不具備天子的才干，明公現(xiàn)在有何計劃?”世擔知道這些后，調(diào)江謐外出任征虜將軍、鎮(zhèn)北長史、南東海太守。尚未動身，世旦暗使御史中丞沈沖彈劾江謐前前后后的罪行，皇上下詔賜予死罪，江謐死時年齡五十二歲。6.閱讀下面的文言文，完成文后各題。鄭清之，字德源，又字文叔。少從樓昉學(xué)，能文，樓鑰亟加稱賞。嘉泰二年，入太學(xué)。十年，登進士第，調(diào)峽州教授。帥趙方嚴重靳許可清之往白事為置酒命其子范葵出拜方掖清之無答拜，且曰：“他日愿以二子相累?！焙辈枭倘壕郾M，清之白總領(lǐng)何炳曰：“此輩精悍，宜籍為兵，緩急可用?！北较抡倌贾?，趨者云集，號曰“茶商軍”，后多賴其用。理宗即帝位，授諸王宮大小學(xué)教授，遷宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、兼崇政殿說書。帝問外人因閣子庫進絲履有謗議，清之言：“禁中服用頗事新潔者?！钡墼唬骸肮适拢逻M鞋數(shù)兩，朕非敝不易，何由致謗?”清之奏：“孝宗繼高宗，故儉德易章，陛下繼寧考，故儉德難著。寧考自奉如寒士，衣領(lǐng)重浣，革舄屢補，今欲儉德著聞，須過于寧考方可。”帝嘉納。諸路虧鹽，執(zhí)其事者破家以償，清之核其犯科者追理，罣誤者悉蠲之，全活甚眾。沿江算舟之賦素重，清之次第停罷，如池之雁義有大法場之目，其錢分隸諸司，清之奏罷其并緣漁取者，蓋數(shù)倍公家之入，合分隸者從朝廷償之。報下，清之方與客飲，舉杯曰：“今日飲此酒殊快!”十一月丁酉，退朝感寒疾，危甚，猶以未得雪為憂。俄大雪，起曰：“百官賀雪，上必甚喜?！泵溲┐睬坝^之。累奏乞罷政，不允，奏不已，拜太傅、保寧軍節(jié)度使充醴泉觀使，進封齊國公致仕。卒，遺表聞，帝震悼，輟朝三日，特贈尚書令，追封魏郡王，賜謚忠定。清之不好立異，湯巾嘗論事侵清之，及清之再相，巾求去，清之曰：“己欲作君子，使誰為小人。”力挽留之。徐清叟嘗論列清之，乃引之共政。趙葵視師年余，乞罷，上未有以處之，清之曰：“非使作相不足以酬勞，陛下豈以臣故耶?臣必不因葵來遽引退，臣愿為左，使葵居右?！鄙嫌檹闹?，然葵竟不果來。

（選自《宋史?鄭清之傳》，有刪改）【注】即亡父。

xì①鞋；②同“潟”；③姓。

guà同“掛”。

juān

①除去，免除；②顯示，昭明；③古同“涓”，清潔；④古代稱一種多足蟲。4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）A．帥趙方嚴/重靳許可/清之往白事/為置酒/命其子范葵/出拜方掖清之無答拜B．帥趙方嚴/重靳許可清之/往白事/為置酒/命其子范葵出拜方掖/清之無答拜C．帥趙方嚴重/靳許可/清之往白事/為置酒/命其子范葵出拜/方掖清之無答拜D．帥趙方嚴重/靳許可清之/往白事/為置酒/命其子范葵出拜/方掖清之無答拜5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．太學(xué)是中國古代的國立大學(xué)，始于西周。唐代改為國子監(jiān)，設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。B．丁酉，古時計時方法。古人以天干地支相配，用來紀年、紀月、紀日，至今仍在沿用。文中“丁酉”是指這年的十一月為丁酉月。C．教授原意為傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。D．節(jié)度使，官名。唐朝時在重要地區(qū)設(shè)立的地方軍政長官，因授職之時，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當于現(xiàn)在的軍區(qū)書記和司令職位。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

（3分

）（

）A．嘉泰年間，鄭清之被授予諸王宮大小教授之職，升為宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、崇政殿說書，后來向皇上建議要儉以養(yǎng)德，崇尚簡樸之風，受到皇上的嘉許。B．鄭清之從小就能寫文章，受到樓鑰賞識。調(diào)任峽州教授之后，向統(tǒng)帥趙方匯報事情，趙方置辦酒席款待他，并準備將兒子托付給他。C．鄭清之依法處理了鹽商違法之事后，并依次廢去長江沿岸很重的船稅，還建議朝廷補償歸屬各衙門的錢，獲得了朝廷同意。D．鄭清之不喜歡樹立異己。他先后挽留湯巾、徐清叟這些與他有矛盾的人一起共事，并向皇上建議趙葵擔任宰相。7．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）故事，月進鞋數(shù)兩，朕非敝不易，何由致謗?（5分）

（2）諸路虧鹽，執(zhí)其事者破家以償，清之核其犯科者追理。（5分）

參考答案：4．C5．B

6．A7．（1）按舊例，每月進貢鞋子數(shù)雙，朕不穿壞是不換的，為什么會招致謗議呢？（“故事”“易”“何由”“致”各1分，句意1分）（2）各路鹽額虧損，負責這件事的人都傾家蕩產(chǎn)來償還虧損的鹽數(shù)，鄭清之核實了那些違犯鹽法的人加以追究處治。（“諸”“執(zhí)其事者”“破家”“犯科”各1分，句意1分）4．試題解析：本題考查文言斷句。首先應(yīng)瀏覽句子所在的語段，然后讀句子，尋找斷句的標志。本題所給的句子“帥趙方嚴重靳許可清之往白事為置酒命其子范葵出拜方掖清之無答拜”應(yīng)重點抓人名，“趙方”“清之”“范葵”“方”“清之”統(tǒng)帥趙方處事認真、嚴肅、莊重，不輕易許諾什么，鄭清之去他那兒匯報事情，他給鄭清之置辦酒席，讓他的兒子趙范、趙葵出來拜見，趙方拉著鄭清之沒進行答拜的禮儀?？键c：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。5．

試題解析：中國傳統(tǒng)紀年農(nóng)歷的干支紀年中一個循環(huán)的第34年稱“丁酉年”。以下各個公元年份，年份數(shù)除以60余37，或年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是4，除以12的余數(shù)是10，自當年正月初一起至次年除夕止的歲次內(nèi)均為“丁酉年”。農(nóng)歷就是干支歷，節(jié)氣是用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，干支不是以節(jié)氣劃分的，無論傳統(tǒng)習(xí)慣還是官方歷書皆如此（詳見中國科學(xué)院紫金山天文臺編撰的《通用萬年歷》）。干支紀月多用于命理學(xué)，歷法不常用。故其以節(jié)氣月為基礎(chǔ)，沒有以朔望月為依據(jù)，這不同于歷法常用的干支紀年以農(nóng)歷年為基礎(chǔ)。事實上，近年來流傳甚廣的干支年起于當年立春，是命理學(xué)的觀點，不是民間普遍的做法。考點：識記文學(xué)常識。能力層級為識記A。6．試題解析：A項，“嘉泰年間，鄭清之被授予諸王宮大小教授之職”有誤，文章第二段是說“理宗即帝位，授諸王宮大小學(xué)教授”，可見是時間事件錯位。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。7．試題解析：本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。第一句中，“故事”，按照舊例；“易”，換；“何由”，為什么；“致”，招致。第二句中，“諸”，各；“執(zhí)其事者”，負責這件事的人；“破家”，傾家蕩產(chǎn)；“犯科”，違反鹽法的人?？键c：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。參考譯文：鄭燮，字德源，又字文叔。少年時跟從樓昉學(xué)習(xí)，能寫文章，樓鑰十分贊賞他。嘉泰二年（1202），他進入太學(xué)。嘉定十年，考中進士，調(diào)為峽州教授。統(tǒng)帥趙方處事認真、嚴肅、莊重，不輕易許諾什么，鄭清之去他那兒匯報事情，他給鄭清之置辦酒席，讓他的兒子趙范、趙葵出來拜見，趙方拉著鄭清之沒進行答拜的禮儀，并說：“他日希望能照顧我的兩個兒子?！焙辈枭倘杭M，鄭清之向總領(lǐng)何炳建議說：“這些人很精悍，應(yīng)該把他們編入軍籍，緊急時可使用?！焙伪R上下達招募他們的命令，來的人很多，號稱“茶商軍”，后來多次依賴這支軍隊。理宗即位后，鄭清之被授予諸王宮大小學(xué)教授，升為宗學(xué)博士、宗正寺丞兼權(quán)工部郎、兼崇政殿說書?；噬显儐柾馊藶槭裁磳﹂w子庫進絲鞋有謗議，鄭清之說：“宮中穿的用的都十分講究新的、干凈的?！被噬险f：“按舊例，每月進貢鞋子數(shù)雙，朕不穿壞是不換的，為什么會招致謗議呢？”鄭清之奏說：“孝宗繼高宗之后，所以節(jié)儉的美德容易表現(xiàn)出來，陛下繼寧宗之后，所以節(jié)儉的美德難顯現(xiàn)出來。寧宗自己的日常供養(yǎng)就如同寒士，衣服多次洗滌，多次補衣服鞋子，現(xiàn)在想使節(jié)儉的美德顯著，必須超過寧宗才行?！崩碜诟吲d地采納了他的建議。各路鹽額虧損，負責這件事的人都傾家蕩產(chǎn)來償還虧損的鹽數(shù)，鄭清之核實了那些違犯鹽法的人加以追究處治，受牽連的人都被免去了罪責，使很多人得以活命。長江沿岸的船稅一向很重，鄭清之一項一項地廢去，如池州的雁義有大法場這樣的稅目，這部分錢分別歸屬各衙門，鄭清之上奏請求廢除它并追究那些從中漁利的人，他們的收入是公家的好幾倍，那些分別歸屬各衙門的錢由朝廷補償。（皇上同意了鄭清之的請求，）消息傳下來，鄭清之正與客人飲酒，他舉杯說“：今天飲這個酒特別痛快?！笔辉率眨顺筻嵡逯昧撕?，病勢很重，他仍然因為天沒下雪而擔憂。不久天降大雪，他起身說：“百官慶賀下雪，皇上一定十分高興?！彼钊税蜒┡醯酱睬坝^看。鄭清之多次上奏請求辭官，皇上不許，他不停地上奏，皇上授予他太傅、保寧軍節(jié)度使充任醴泉觀使，他被加封為齊國公后退休。鄭清之去世，遺表送到朝廷，皇上十分震驚，追悼他，