江西省贛州市于都中學(xué)2021年高三語文期末試題含解析

江西省贛州市于都中學(xué)2021年高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機(jī)遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險？未來的機(jī)器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機(jī)對立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。這也是世界范國內(nèi)的一項共識。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險而成立了倫理委員會。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。——《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國的人工智能的迅猛發(fā)展，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。B.人工智能改變著我們的生活，同時機(jī)器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表示出了憂慮。C.人工智能是從屬于人類的工具，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機(jī)對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對立起來。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點(diǎn)。B.文章既肯定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機(jī)遇，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題。C.對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展。D.文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專家的觀點(diǎn)，說明人們已經(jīng)意識到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.如果我們能堅定人類本身的存在價值，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會。D.只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。參考答案：1.C

2.B

3.C1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點(diǎn)注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“未然”改成“已然”，原文是“中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”。B項，縮小范圍，原文是“很多人有了這樣的擔(dān)心”，“很多人”可以包括專家，也包括普通人。D項，曲解文意，原文是“人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對立氣氛”。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中B項，并沒有深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題，而是談?wù)撊藗儗θ斯ぶ悄芪磥戆l(fā)展的憂慮，以及如何構(gòu)建未來人機(jī)關(guān)系格局的問題。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項，因果倒置，原文是“人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值”；B項，“或然”改成“必然”，原文是“最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的‘人機(jī)關(guān)系’”；D項，“就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險”說法絕對。2.閱讀下面的文字，完成8-11題。如果說，五四運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀(jì)。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當(dāng)時的知識分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動。這一運(yùn)動的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的。”他主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容。”對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。8．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是A．從“五四”運(yùn)動開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。B．直到“五四”運(yùn)動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。D．通過對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國的未來發(fā)展中發(fā)揮重要作用。9．下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項是A．儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。B．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。C．對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍大有人在，其觀點(diǎn)的多樣化、繁復(fù)性甚至并不比近一個世紀(jì)前少。D．儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會不斷獲得新的內(nèi)容。10．根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項是A．從“五四”運(yùn)動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。11．根據(jù)文意，概括中國思想界對待傳統(tǒng)文化的三種態(tài)度。（不超過30個字）（3分）

參考答案：8．C（原文說“國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在‘老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)’的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用?！崩献铀枷敕侨寮椅幕?．C（羅列現(xiàn)象，并不表明親和態(tài)度）10．D（只是倡導(dǎo)，尚未成為“政治儒學(xué)”）11．反（批判）傳統(tǒng)，（1分）繼承并延續(xù)傳統(tǒng)，（1分）要與外來文化接軌、融合。（1分）3.閱讀下面的文字，完成下列小題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國春秋時期的養(yǎng)生醫(yī)學(xué)經(jīng)典，充滿了健康的智慧，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天人是相通的，自然環(huán)境和氣候的變化會影響人的健康，自然中的六氣——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是導(dǎo)致疾病的外在原因。這同道家的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想是一致的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的情緒——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是導(dǎo)致疾病的內(nèi)在原因，所以它不僅重視身體的鍛煉，也非常重視精神的修煉。中國道家文化講究兩個東西：性與命。性就是精神的生命，就是我們常說的“心靈”；命就是肉體的生命，也就是我們的身體。所謂的修身養(yǎng)性，就是調(diào)整自己的心靈與身體，以求達(dá)到身心合一的境界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽平衡的人才是健康人，養(yǎng)生的目的就是求得身心的陰陽平衡。這一健康理念深受道家思想影響，老子認(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”就是說天地萬物都有陰陽，要達(dá)到和諧狀態(tài)，必須陰陽調(diào)和。陰陽平衡是萬物的理想狀態(tài)，也是生命的健康狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了著名的三大養(yǎng)生原則：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜恕而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t避邪不至，長生久視。”意思是人體養(yǎng)生應(yīng)該根據(jù)四季氣候的變化，隨時調(diào)整自己的生活起居；情緒的穩(wěn)定與內(nèi)心的平和是養(yǎng)生的關(guān)鍵，人體陰陽的平衡是健康的保障。只有身心平衡、恬淡虛無、起居有節(jié)的生活方式，才能使人遠(yuǎn)離疾病、健康長壽。近年來，殘酷的現(xiàn)實已經(jīng)讓人們逐漸意識到，醫(yī)學(xué)并不是萬能的，人類真正能治愈的疾病并不多，特別是許多慢性病，一旦形成就很難治愈。如果我們能更早地重視養(yǎng)生，將重點(diǎn)放在預(yù)防上，相信今天世界上的高血壓、心臟病、癌癥、糖尿病等疾病的發(fā)病率會低得多。1996年，世界衛(wèi)生組織提出，“21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，不能繼續(xù)以疾病為主要研究領(lǐng)域，而應(yīng)該以人類健康為主要研究方向。”這似乎標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在觀念上的根本轉(zhuǎn)變——由以治療為主的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)模式。讓人震驚的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就提出了以預(yù)防為主的思想，指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”意思是好的醫(yī)生，善于治療未成形的病，如果等到疾病已成，再去用藥物治療，就好像是口渴了以后再去打水井，那不是太晚了嗎？從某種意義上說，“治未病”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最重要的治療原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為養(yǎng)生比治療更重要，這一健康理念無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)在，都應(yīng)該是非常超前的了?，F(xiàn)代人由于過度征服自然，導(dǎo)致了生態(tài)失衡、環(huán)境污染，已經(jīng)危及人類安全，現(xiàn)在人們已經(jīng)意識到，必須與自然界和諧共生，才能保障自身的安全。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于過度征服疾病，導(dǎo)致了醫(yī)源性疾病的泛濫，許多人沒有死于疾病，卻死于醫(yī)藥的傷害，人們已經(jīng)開始意識到，只有自然健康的生活方式才能創(chuàng)造真正的健康。從這個意義上說，天人合一既是最古老的也是最現(xiàn)代的生命自然觀。（摘編自《中醫(yī)健康養(yǎng)生》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.源于道家的思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為自然中的六氣是導(dǎo)致疾病的外在原因。B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅重視身體的鍛煉，也非常重視精神的修煉。道家文化也講究修身養(yǎng)性。C.情緒的穩(wěn)定與內(nèi)心的平和是養(yǎng)生的關(guān)鍵。做到這一點(diǎn)就能遠(yuǎn)離疾病，健康長壽。D.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在觀念上已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，由以治療為主的醫(yī)學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)模式。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章結(jié)合道家文化的相關(guān)內(nèi)容，具體分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人合一、身心合一、陰陽平衡和以預(yù)防為主的思想。B.文章引用1996年世界衛(wèi)生組織提出的論斷，目的是高度評價《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”理念的先進(jìn)性和超前性。C.文章從反面指出過度征服疾病不利于健康，從正面論述只有自然健康的生活方式才能創(chuàng)造真正的健康。D.文章先闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生醫(yī)學(xué)理念，后反思當(dāng)今的醫(yī)學(xué)現(xiàn)狀，使我們認(rèn)識到該書的思想在今天仍有價值和意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.所謂的修身養(yǎng)性，就是調(diào)整自己的心靈與身體，以求達(dá)到身心合一的境界。如果思想和身體用得太過，就會妨礙修身。B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》體現(xiàn)的以預(yù)防為主的健康理念與現(xiàn)代世界衛(wèi)生組織的健康理念不謀而合。C.醫(yī)學(xué)并不是萬能的，人類真正能治愈的疾病并不多，特別是許多慢性病，如高血壓、心臟病、癌癥、糖尿病等疾病就無法治愈。D.好的醫(yī)生是善于治療未成彤的病的醫(yī)生；健康的養(yǎng)生方式是“順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?。參考答案?.B

2.A

3.C【1題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目解答時一般要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定答案。A項，“源于道家的思想”不正確，由原文可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對自然六氣的認(rèn)識與道家思想一致，而非源流關(guān)系。C項，“做到這一點(diǎn)就能遠(yuǎn)離疾病，健康長壽”不正確，由原文可知，堅持三大養(yǎng)生原則，才可能遠(yuǎn)離疾病，健康長壽。D項，“已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”不正確，原文為推測而非事實。故選B項?！?題詳解】試題分析：本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。A項，“文章結(jié)合道家文化的相關(guān)內(nèi)容，具體分析了……以預(yù)防為主的思想”不正確，由原文可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以預(yù)防為主的思想與道家文化無關(guān)。故選A項?！?題詳解】試題分析：本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，題目的設(shè)誤類型一般為可能說成絕對，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。這類題目解答時一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。C項，“無法治愈”與原文不符。原文是“許多慢性疾病很難治愈，高血壓、心臟病、癌癥等的發(fā)病率會低得多”。故選C項?！军c(diǎn)睛】第2題解答時首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，回答8～10題。送胡叔才序

王安石

叔才，銅陵大宗，世以貲名。子弟豪者馳騁漁弋為己事，謹(jǐn)者務(wù)多辟田以殖其家。先時，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之產(chǎn)，卒無就。邑豪以為諺，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目遠(yuǎn)去，若將浼己然，雖胡氏亦然。獨(dú)叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重幣，逆良先生教之。既壯可以游，資而遣之，無所靳。居數(shù)年，朋試于有司，不合而歸。邑人之訾者半，竊笑者半。其父母愈篤，不悔，復(fù)資而遣之。

叔才純孝人也，悱然感父母所以教己之篤，追四方才賢，學(xué)作文章，思顯其身以及其親。不數(shù)年，遂能襃然①為材進(jìn)士，復(fù)朋試于有司，不幸復(fù)詘于不己知。不以予愚而從之游，嘗謂予言父母之思，而慚其邑人，不能歸。予曰：“歸也。夫祿與位，庸者所待以為榮者也。彼賢者道弸②于中，而襮③之以藝，雖無祿與位，其榮者固在也。子之親，矯群庸而置子于圣賢之途，可謂不賢乎？或訾或笑而終不悔，不賢者能之乎？今而舍道德而榮祿與位，殆不其然；然則子之所以榮親而釋慚者，亦多矣。昔之訾者竊笑者，固庸者爾，豈子所宜慚哉？姑持予言以歸，為父母壽，其亦喜無量，于子何如？”因釋然寤，治裝而歸。予即書其所以為父母壽者送之云。

注釋：①襃然：出眾之貌。②弸：充滿。③襮：顯露。8、下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（

）

A、邑豪以為諺，莫肯命儒者

諺：借口

B、若將浼己然

浼：沾染，影響

C、資而遣之，無所靳

靳：吝惜

D、不以予愚而從之游

游：出游9、下面六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)胡叔才的父母“教之篤”的一組是（

）

①耗其千金之產(chǎn)，卒無就

②捐重幣，逆良先生教之

③資而遣之，無所靳

④追四方才賢，學(xué)作文章

⑤不悔，復(fù)資而遣之

⑥不予愚而從之游

A、①③⑥

B、①④⑤

C、②③⑤

D、②④⑥10、下列對原文的概括和分析，不正確的一項是（

）

A、文章的開頭，看似是交代友人胡叔才的家世，重點(diǎn)卻是敘述當(dāng)時重錢利輕學(xué)識的世風(fēng)。B、胡叔才的父母不為世風(fēng)所染，不惜重金資助他讀書，鄉(xiāng)人指斥譏笑也不后悔，這的確難能可貴。

C、胡叔才盡管好學(xué)，“追四方才賢，學(xué)作文章”，但由于資質(zhì)的原因，兩次都名落孫三。

D、最后，作者借勸說胡叔才回去的機(jī)會，闡述了求學(xué)以“道”“藝”為本不以“祿”“位”為榮的道理。11、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）思顯其身以及其親。（3分）

譯文：

（2）夫祿與位，庸者所待以為榮者也。（4分）譯文：

（3）因釋然寤，治裝而歸。（3分）

譯文：

參考答案：8、D（游，交往）9、C（①是“邑之豪子弟”的行為。④是胡叔才求學(xué)的行為。⑥胡叔才與作者交游。）10、C（“由于資質(zhì)的原因”與文意不符?！八炷芤J然為材進(jìn)士”說明他學(xué)有所成，證明資質(zhì)不錯；“不合而歸”“詘于不己知”，說明有才卻得不到考官的賞識，這才是落第的根本原因。）11、（1）（胡叔才）一心想讓自己顯達(dá)，讓父母也跟著顯耀。

（2）俸祿和官位，是一般人追求并把它作為炫耀的資本。

（3）（胡叔才）于是坦然醒悟，準(zhǔn)備行裝回去了。5.閱讀下面的文言文，完成6--9題賀進(jìn)士王參元失火書

柳宗元得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。凡人之言皆曰：盈虛倚伏①。去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺?，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫。雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)②，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年見足下之文章．蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可顯白而不污。其實出矣，是祝融、回祿③之相吾子也。則仆與幾道十年之相知。不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙。發(fā)策決科者，授子而不粟，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子!是以終乃大喜也。古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉?注：①［倚伏］出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币鉃榈?zhǔn)歉Ｒ劳兄?，福又是禍隱藏之所，禍?？梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。②［小學(xué)］舊時對文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱。③［祝融、回祿］都是傳說中的火神名。6．解釋下列句子中加點(diǎn)字。(4分)蓋將吊而更以賀也

而世之多嫌也

是祝融、回祿之相吾子也

其為樂也大矣，又何闕焉

7、下列加點(diǎn)字用法和意義相同一組的是（

）（3分）A、以足下讀古人書

以公道之難明，而世之多嫌也B、思以發(fā)明足下之郁塞

是祝融、回祿之相吾子也C、不若茲火一夕之為足下譽(yù)也

乃今幸為天火之所滌蕩D、猶有顧視而竊笑者

常與孟幾道言而痛之8、翻譯文中畫線語句。（10分）若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。(3分)

士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。（4分）

黔其廬，赭其垣，以示其無有。（3分）

9、概括作者祝賀王參元失火的原因。（2分）

參考答案：6、吊：安慰、慰問

嫌：疑忌、猜忌

相：輔助、幫助

闕：缺憾、缺失、遺憾7、D8、翻譯（參照《唐宋八大家散文選讀參考書》注意古今異義、特殊句式、活用，重點(diǎn)實詞作為得分點(diǎn)）9、原因：失火燒光財物可以使清廉名士敢于稱善，使舉薦者免于猜忌，使得王參元的才能得以顯現(xiàn)。6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。蘇轍，字子由，年十九，與兄軾同登進(jìn)士科，又同策制舉。仁宗春秋高，轍慮或倦于勤，因極言得失。而于禁廷之事，尤為切至。策入，轍自謂必見黜?？脊偎抉R光第以三等，范鎮(zhèn)難之?？脊俸抟詾椴贿d，請黜之。仁宗曰：“以直言召人，而以直言棄之，天下其謂我何？”宰相不得已，置之下等，授商州軍事推官。三年，轍為大名推官。逾年，丁父憂。服除，神宗立已二年，轍上書言事，召對延和殿。王安石以執(zhí)政與陳升之領(lǐng)三司條例，命轍為之屬。安石出《青苗書》使轍熟議，轍盡言其弊。會河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉奏乞度僧牒數(shù)千為本錢，于陜西漕司私行青苗法，春散秋斂，與王安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，訪求遺利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。轍以書抵安石，力陳其不可。安石怒，將加以罪。陳升之止之，以為河南推官。宣仁后臨朝，用司馬光、呂公著，欲革弊事。光以安石私設(shè)《詩》、《書新義》考試天下士，欲改科舉，別為新格。轍言：“進(jìn)士來年秋試，日月無幾，而議不時決。詩賦雖小技，比次聲律，用功不淺。至于治經(jīng)，誦讀講解，尤不輕易。要之，來年皆未可施行。乞來年科場，一切如舊，惟經(jīng)義兼取注疏及諸家論議，或出己見，不專用王氏學(xué)。仍罷律義，令舉人知有定論，一意為學(xué)，以待選試，然后徐議元佑五年以后科舉格式，未為晚也?！惫饨圆荒軓摹＾H性沉靜簡潔為文汪洋澹泊似其為人不愿人知之而秀杰之氣終不可掩其高處殆與兄軾相迫。所著《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》并行于世。（節(jié)選自《宋史·蘇轍傳》）4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.轍性沉靜簡潔/為文汪洋澹泊/似其為人/不愿人知之/而秀杰之氣終不可掩/其高處殆與兄軾相迫。B.轍性沉靜簡潔/為文汪洋澹泊/似其為人/不愿人知之/而秀杰之氣終不可掩其高處/殆與兄軾相迫。C.轍性沉靜/簡潔為文/汪洋澹泊/似其為人/不愿人知之/而秀杰之氣終不可掩其高處/殆與兄軾相迫。D.轍性沉靜/簡潔為文/汪洋澹泊/似其為人/不愿人知之/而秀杰之氣終不可掩/其高處殆與兄軾相迫。5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是（3分）A.制舉，又叫制科，是由皇帝下詔而舉行的小范圍考試，通過策論文章考察應(yīng)試者水平，選拔各類特殊人才。B.宰相，中國古代最高行政長官的通稱，各朝代所對應(yīng)的官名有所不同，可不受君主限制，具有獨(dú)立處理政務(wù)的權(quán)力。C.臨朝，特指皇室女性親臨朝廷處理政事。古時后宮是不能上廳堂的，所以后妃要掌權(quán)就要“臨朝”。D.注疏，注是對經(jīng)書字句的注解；疏，對經(jīng)書所做注解的注解。注疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中詞語的意義、史實等。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.蘇轍參加制舉考試，文章言詞激切。蘇轍在制舉考試的策論文章中，因為激切地談?wù)摮m禁之事，雖然得到皇帝的理解，但最終還是被列入下等。B.蘇轍為國為民，勸說王安石。王安石施行青苗法后，派遣使者前往各地尋求未收取的財利。人們對此頗有擔(dān)心，最終選派蘇轍去信勸說王安石。C.蘇轍體諒士子，建議考試從舊。司馬光想要對科舉考試加以改革，但蘇轍認(rèn)為考試時間將近，建議來年的考試除稍作變動外，盡量一切如舊，可是司馬光沒有聽從。D.蘇轍敢于直言，不以諂媚為事。無論是對于皇帝，還是執(zhí)政的王安石與司馬光，蘇轍均能直言其弊，不以對方位高權(quán)重而畏縮不言，體現(xiàn)了他正直耿介的品性。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）策入，轍自謂必見黜?？脊偎抉R光第以三等，范鎮(zhèn)難之。（5分）

（2）轍以書抵安石，力陳其不可。安石怒，將加以罪。（5分）參考答案：4.A（轍性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫。）5.B（宰相秉承君主旨意處理全國政務(wù)。）6.B（蘇轍寫信勸說王安石是出自己意，并不是受眾人委派。） 7.（1）策論文章送達(dá)皇帝后，蘇轍自認(rèn)為一定會被黜免?？脊偎抉R光將他置于第三等，范鎮(zhèn)感到為難。（入，1分，翻譯為“送達(dá)”、“呈上”均可；見，1分，翻譯為“被”；難，1分，翻譯為“對…感到為難”、“認(rèn)為…很為難”均可。大意2分。）（2）蘇轍將書信給王安石，竭力陳說這件事不可行。王安石大怒，想要把罪名施加給他。（抵，1分，翻譯為“送達(dá)”、“送給”“給”均可；力，1分，翻譯為“竭力”“全力”均可；“將加以罪”，狀語后置句，1分，翻譯為“想要把罪名施加給他”。大意2分。）【參考譯文】蘇轍，字子由，十九歲時，和哥哥蘇軾一同考中進(jìn)士科，又一同參加制舉的策論考試。宋仁宗年歲已高，蘇轍想他或許會對勤于政事感到疲倦，于是詳盡地論說為政的得失，而對宮禁朝廷的事，論述得尤為激切。策論文章送達(dá)皇帝后，蘇轍自認(rèn)為一定會被黜免?？脊偎抉R光將他置于第三等，（注：制舉考試的合格者分為五等，因一、二等為虛設(shè)，所以三等為最高。)范鎮(zhèn)感到為難?？脊俸拚J(rèn)為對皇上不恭，要求黜落他。仁宗說：“本來是想用直言求取人才，卻因直言而拋棄他，天下人會怎么說我呢？”宰相不得已，把他列入下等，任商州軍事推官。過了三年，為大名推官。過一年，遭父喪。服喪后，神宗已即位二年，蘇轍上書論政事，被召見于延和殿。當(dāng)時王安石以宰相身份與陳升之管三司條例司，叫蘇轍入三司條例司作為屬員。王安石拿《青苗書》出來讓蘇轍仔細(xì)說說意見，蘇轍詳盡地說了它的不足之處。河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉上奏請求發(fā)給幾千份度僧牒作為本錢，在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司私自實行青苗法，春天發(fā)放秋天收還，和王安石意見相合，于是青苗法實行。王安石派八位官員到四方各地，尋求尚未收取的財利。朝廷內(nèi)外知道這些人一定會迎合王安石心意添加事情，都不敢說。蘇轍將書信送給王安石，竭力陳說這件事不可行。王安石大怒，想要施加罪名給他。陳升之勸阻，任為河南推官。宣仁后垂簾聽政，起用司馬光、呂公著，想革除弊政。司馬光因王安石私自設(shè)《詩經(jīng)》、《尚書新義》來考試天下士人，于是想改變科舉，另立新的條例。蘇轍說：“進(jìn)士來年秋天考試，沒有多少日子了，而議論沒有及時決定。詩賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至于治經(jīng)書，誦讀和講解，尤其不是輕易的事?？傊瑏砟甓歼€不能實行。請求來年的考試，一切還照舊，惟有經(jīng)書的釋義兼取注疏及各家議論，或提出應(yīng)舉者自己的見解，不專用王安石的學(xué)說。并罷去對律令釋義的考試，使應(yīng)舉的人知道有定論，一心一意做學(xué)問，以待選拔考試，然后慢慢地議論元祐五年以后科舉的條例，也不算晚?！彼抉R光都不聽。蘇轍性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和哥哥蘇軾相近。所著《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》都流傳于世。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．在城市化進(jìn)程中，由于我們大多只注重地面建筑，不太重視地下基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，特別是城市地下排水設(shè)施的建設(shè)，使我們的城市付出了很大代價。B．中西部地區(qū)勞動力擴(kuò)大，而東部地區(qū)的薪酬吸引力在下降，兩種因素共同作用，導(dǎo)致東部地區(qū)出現(xiàn)某種程度上的“民工荒”現(xiàn)象。C．中國接連在空間對接以及深海探潛上取得重大突破，不但是中國科技發(fā)展史上的一個里程碑，而且顯示出大國崛起的戰(zhàn)略眼光，體現(xiàn)出大國應(yīng)有的視野及胸懷。D．近視患者都應(yīng)當(dāng)接受專業(yè)醫(yī)師的檢查，選擇合適的眼鏡，切忌不要因為怕麻煩、愛漂亮而不戴眼鏡。參考答案：C試題分析：考生在解答此類題過程中可以采用以下幾種方法：第一，語感檢查法。辨析病句，可以依靠預(yù)估，一般說來，按習(xí)慣的說法覺得別扭的地方，常常是有語病的地方，病句類型中的搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、語義重復(fù)、句式雜糅都可用此法。；第二，主干枝葉法，按照先找句子主干，再看句子枝葉的步驟來確定病句，搭配不當(dāng)、成分殘缺都可以用此法。比如A項，壓縮主干后，就發(fā)現(xiàn)缺少主語。第三，類比檢查法，就是仿造一個結(jié)構(gòu)類似的句子同原句作比較，如果仿寫句子有問題則說明原句不正確。第四邏輯分析法，就是從事理上分析句子，看概念的使用判斷、推理是否得當(dāng)，語句的前后順序、句間關(guān)系是否合適，前后語句是否呼應(yīng)等。比如題中D項；第五，尋找標(biāo)志法，就是抓住病句中一些明顯的語音標(biāo)志。本題中，先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A主語殘缺，在“使我們的城市付出了很大代價”加“這”。B“勞動力”與“擴(kuò)大”搭配不當(dāng)，D不合邏輯，“切忌